Jérémie 23:23-24

Suis-je un Dieu proche, dit le Seigneur, et non un Dieu lointain ?

Dieu à portée de main

Dieu est proche pour le jugement : la période du jugement, par conséquent, n'a pas besoin d'être remise à un âge lointain ; tout homme peut maintenant se mettre en vue du grand trône blanc et déterminer sa destinée par son esprit et par son action. Dieu est à portée de main pour nous protéger : il est plus proche de nous que nous ne pouvons jamais l'être de nous-mêmes : bien que les chars de l'ennemi nous pressent durement, il y a un cercle intérieur, composé d'anges et d'esprits au service, nous gardant avec défenses infinies contre les attaques de l'ennemi.

Dieu est près de nous pour l'inspiration ; si quelqu'un manque de sagesse, qu'il demande à Dieu : à quel moment sommes-nous dans le doute ou la perplexité quant à la marche à suivre, murmurons notre faiblesse à l'oreille du Père condescendant et toujours accessible, et par le ministère de Son Esprit nous dira ce que nous devons faire. ( J. Parker, D.D. )

La pratique de la présence de Dieu

Dieu est un esprit ayant toutes les perfections possibles, et l'une d'elles est l'omniprésence. La pensée la plus profonde de la poésie moderne est celle de l'immanence divine dans la nature, et la meilleure théologie moderne la reconnaît. Emerson a dit que « la nature est un voile trop mince, Dieu est tout en perçant. » N'y a-t-il pas parmi nous ceux qui s'imaginent que Dieu habite dans les églises, dans certains lieux consacrés, à certaines heures fixées, et qui pensent rarement qu'il est dans leurs maisons, à moins que l'un d'eux ne soit mort là et que la prière soit dite par, un cercueil ouvert ? Les ennemis syriens des Israélites ont canonné le Dieu d'Israël, le Dieu des collines et non des vallées », croyant que la présence de Jéhovah y était stationnée, comme les Grecs croyaient que Neptune était confiné à la mer.

Et quelque chose de cette idée fausse persiste en nous tous lorsque nous pensons que Dieu est ailleurs que là où nous sommes maintenant. De telles erreurs rendent l'adoration impossible. Si la nature de Dieu avait des limites, si elle était limitée à n'importe quelle portion de l'espace, elle serait défectueuse dans l'être. Si vous pouviez concevoir Dieu comme confiné à un seul endroit, il serait immédiatement dépouillé de sa gloire. Pour être Dieu, il doit être partout dans sa perfection.

Il ne peut être retenu et confiné par aucune puissance supérieure, car il n'y en a pas d'autre également exalté. Il ne se fermerait pas volontairement à ses domaines, car il ne réduirait pas volontairement ses propres perfections. Mais, peut-on demander, Dieu n'est-il pas particulièrement présent dans le ciel, dans les assemblées de ses saints, dans le cœur de ses enfants aimants ? Oui, partout où il règne sans opposition, là il manifeste sa gloire la plus complète.

Mais comment Dieu peut-il habiter au ciel, dans les temples humains, et dans le cœur de ses enfants dispersés, sans être omniprésent et sans être purement spirituel ; c'est-à-dire incorporel? Dieu est dans mon âme, s'il y en a, dans toute sa nature, et dans la vôtre aussi ; et lorsque vous réalisez la présence de Dieu, ne pensez jamais qu'un fragment de Lui est devant vous. Non; toute la nature de l'Éternel et Infini Jéhovah, devant la présence duquel les anges cachent leurs visages, du trône duquel les cieux et la terre s'enfuient, et à la lumière duquel le soleil lui-même n'ose briller dans les climats célestes, toute la gloire essentielle du Seigneur, Dieu Tout-Puissant, pénètre, soutient et glorifie nos vies continuellement.

Dieu est un Entendement infini, présent ici dans Sa gloire infinie, et présent dans n'importe quelle autre partie de l'univers où je puisse habiter. Et si vous dites qu'un mode d'être tel que le sien est mystérieux jusqu'à l'inconcevabilité, je l'accorde avec plaisir et révérence. Dieu est Lumière, et comme la lumière du soleil remplit un globe de cristal de sa splendeur, ne déplaçant aucune particule, et pourtant ne s'identifie pas à ce qu'elle illumine, ainsi Dieu remplit tout cet univers cristallin de Sa présence brillante sans s'identifier avec ce qu'il glorifie.

Ainsi une philosophie rationnelle justifie l'enseignement de l'omniprésence de Dieu ; mais la science moderne jette une lumière encore plus éclatante sur ce thème sublime. La science, telle qu'elle est enseignée aujourd'hui, nous présente quatre faits dominants, dont chacun touche à la religion pratique. Le premier d'entre eux est l'omniprésence de la pensée et de l'adaptation dans l'univers. La doctrine de l'évolution, comme l'a dit le professeur Drummond, n'a pas affecté, sauf pour l'améliorer et la confirmer, le vieil enseignement selon lequel toutes choses ont été créées sur un plan.

Maintenant, le plan est compliqué, nécessitant l'assemblage de nombreuses pièces. Il est clair que celui qui fait entrer les mois d'hiver ordonne à l'abeille de constituer en été sa réserve de nourriture pour la saison du froid, et lui apprend à construire en cire imperméable ses alvéoles à six faces, dans lesquelles le miel peut être emballé sans perte de place. L'esprit est présent, non seulement dans l'instinct de l'abeille, mais dans le monde qui fournit de ses fleurs la douceur dont l'abeille se nourrit.

Le second fait que nous présente la science est l'universalité du mouvement. C'est une erreur de parler de quelque chose comme étant au repos. L'univers est une roue flamboyante dans une autre roue flamboyante, se précipitant avec une rapidité inconcevable, et témoignant, par l'omniprésence du mouvement, de l'omniprésence de cet esprit qui a créé et soutient toutes choses, et sans l'activité continue de qui la pensée même du mouvement universel est inconcevable et inconcevablement absurde.

Le troisième fait que la science présente à notre attention est l'universalité du droit. Il n'y a pas de caprice dans les mouvements de l'univers, mais une soumission constante à une régulation intelligente. Mais la preuve de l'universalité de la loi est la preuve de l'omniprésence de Dieu. La loi n'est que la méthode de l'activité divine. La loi n'est concevable que comme l'œuvre d'un Entendement volontaire. La loi, autodidacte et auto-exécutée, est une absurdité, tout autant qu'une proposition faite à cet orgue là-bas pour qu'il compose et rende ensuite le « Chœur d'Alléluia.

» De sorte que lorsque vous étendez le domaine de la loi pour embrasser les armées précipitées des astres, et que vous trouvez la loi partout exécutée, vous n'annoncez que l'omniprésence de Celui qui a dit à Jérémie : Suis-je un Dieu à portée de main,.. . et pas un Dieu au loin ?.. . Est-ce que je ne remplis pas le ciel et la terre ? Et le quatrième fait que présente la science est l'omniprésence de la conscience. On ne peut échapper à la loi morale. Mais cette loi n'est pas d'origine humaine.

Il n'a pas été adopté, il n'est pas exécuté par l'homme. Elle existait avant toute législation humaine. Elle est universelle et infaillible ; et, surtout, il est exécuté par un Pouvoir non humain. Dieu est derrière elle et en elle : et si nous ne pouvons échapper par aucune possibilité à son action, alors par aucune possibilité nous ne pouvons échapper à la présence de Celui qui en est l'Auteur et l'Exécuteur. « Quelqu'un peut-il se cacher dans des endroits secrets où je ne le verrai pas ? dit le Seigneur.

« Ni le ciel, ni l'enfer, ni l'extrémité de la mer ne sont au-delà de la présence immédiate de Celui qui remplit tout en tout. On dit parfois que Dieu est dans le monde. Il est plus vrai de dire que le monde est en Dieu. En Lui, nous et toutes choses bougeons et avons notre être, et ainsi l'univers devient ce que Sir Isaac Newton l'appelait, « Le vaste sensorium de la Déité », avec Dieu vital et palpitant dans chaque partie.

Il soutient toutes choses par la Parole de Sa puissance. Quand la question a été posée à Basile, l'un des Pères Chrétiens, "Comment ferons-nous pour être sérieux ?" il a répondu : « Attention à la présence de Dieu ». « Comment éviter les distractions pendant le service ? » il a répondu : « Pensez à la présence de Dieu. » « Comment résisterons-nous aux tentations ? » "Opposez-leur la présence de Dieu." C'est la méthode de Dieu pour perfectionner la sainteté.

Hénoc, le premier saint, est décrit comme celui qui marchait avec Dieu. Sa foi était pour lui la preuve des choses qu'on ne voyait pas. Sa confiance aimante a fait de Dieu une réalité présente. Le Seigneur dit à Abraham : « Marche devant moi et sois parfait. » Le secret de la perfection est de connaître la présence de Dieu. Souvenez-vous de cette vérité lorsque vous êtes à l'étranger dans la nature, et que la nature est partout, dans votre chambre solitaire aussi bien que parmi les champs d'été.

C'est l'univers de Dieu, dans chaque partie duquel il est activement présent. Voyez-le dans la lumière, comme le faisaient les poètes persans, car il est là. Voyez-Le au soleil, comme l'ont fait les auteurs des Écritures hindoues. Respirez sa vie comme vous respirez l'air du matin, car c'est l'atmosphère de Dieu dans laquelle vous demeurez. Que chaque chose créée soit un rappel du Père infini, l'Esprit éternel, qui vit dans toute vie, se meut dans tout mouvement, brille de toute splendeur et remplit le ciel et la terre.

Et souvenez-vous de cette vérité lorsque vous priez. Elle embrasera votre âme à la dévotion, elle contrôlera les pensées rebelles, elle fera de la prière une véritable communion avec un Dieu personnel. Souvenez-vous de cette vérité au milieu de la douleur. Il apporte au cœur las et troublé la présence immédiate du Consolateur Infini. Il apporte à l'esprit la consolation d'un amour omniprésent et la défense sûre d'une main toute-puissante.

Et souvenez-vous de cette vérité dans votre labeur quotidien. Dieu est avec vous, et vous pouvez lui construire une chapelle dans votre cœur et chanter ses louanges du matin au soir. Mais si Dieu est partout, l'Esprit de Dieu, incarné dans Son peuple, devrait aller partout. Il ne peut y avoir de divorce juste dans nos meilleures vies avec ce monde douloureux et pécheur. L'Église a trop vécu à part avec Dieu, dans la méditation et l'adoration. Son affaire est d'entrer dans la vie humaine dans chaque division de celle-ci, avec l'Esprit Divin de guérison et d'aide. ( JH Barrows, D.D. )

Le Dieu présent

I. La folie et le péché de toute forme d'idolâtrie. Lorsque Pompée, le général romain, eut conquis Jérusalem, sa curiosité l'incita à entrer dans le temple ; et n'y trouvant aucune image d'aucune divinité, il fut rempli d'étonnement, et eût voulu traiter les Juifs d'athées. La présence d'une image lui semblait une partie essentielle, ou, du moins, une condition préalable importante, du culte divin. Comme le pensait Pompée, ainsi pensent tous les païens ; par conséquent , nous appelons les idolâtres (de ei! dwlon, une image), parce qu'ils adorent , soit une image comme Dieu, ou adorent leurs divinités par l'instrumentalité d'une image. Cette pratique à la fois la raison et la révélation condamnent, comme étant extrêmement insensée et extrêmement pécheresse.

II. La vérité du texte doit nous stimuler à cultiver un esprit de dévotion incessant. L'univers entier n'est qu'un vaste appartement rempli de la présence divine, et partout, par conséquent, nous pouvons être enfermés avec Dieu

III. Sûre consolation au chrétien, au milieu des peines auxquelles il est exposé. Dieu voit chaque larme, entend chaque gémissement. Sa vision se mêle à la sympathie. «Comme un père a pitié de ses enfants», etc. Avec l'exercice de la sympathie est liée la manifestation de la puissance divine. Soit il nous délivrera de notre chagrin, soit il nous donnera la force de le supporter avec courage.

IV. Quelle sauvegarde contre les séductions du péché peuvent prouver ces nobles paroles : Cédons-nous à la tentation sous le regard de l'Infiniment Saint ! Oserons-nous nous opposer à la juste volonté de celui « en qui nous vivons et avons notre être » ? Oserons-nous enfreindre les saints commandements du divin législateur, en présence de qui nous sommes en permanence placés ? ( homéliste .)

Les perfections divines

Il y a trois manières de parler des perfections de Dieu.

1. Nous prouvons qu'il y a un Dieu, et qu'il doit avoir ces pouvoirs et qualités que nous lui attribuons.

2. En supposant que Dieu est, et qu'il possède toutes les perfections, nous les expliquons autant que le permet la sublimité du sujet incompréhensible, et réfutons les opinions fausses qui ont été entretenues à leur sujet.

3. En supposant que ceux à qui nous nous adressons aient des notions justes et honorables de toutes les perfections de Dieu, et nous bornant principalement aux vérités pratiques, nous montrons les effets que doivent produire une telle croyance et une telle connaissance, et nous tâchons d'exciter en eux une comportement adapté à leur foi.

I. L'omniprésence de Dieu, la connaissance non répertoriée et le pouvoir irrésistible.

1. Dieu est présent partout. Une preuve de ceci peut être tirée de la création. Le monde est manifestement le produit d'un seul grand et sage esprit, qui l'a produit, et a disposé toutes ses parties dans ce bel ordre dans lequel elles continuent, et leur a donné ces mouvements réguliers qu'elles conservent et par lesquels elles sont conservées. Or, Dieu doit nécessairement être présent avec les choses qu'il a faites et qu'il gouverne.

2. Il est présent partout dans la connaissance. Cette perfection est unie à la première : car, si Dieu est partout, il faut que tout Lui soit connu.

3. Dieu est également présent partout en puissance. Il est le seul être indépendant, Il est avant toutes choses, Il a fait toutes choses, Il soutient et gouverne toutes choses ; de Lui tous les pouvoirs sont dérivés, et donc rien n'est capable de résister ou de vaincre Sa volonté

II. Quels effets les vérités susmentionnées devraient produire en nous.

1. Nous devons nous efforcer de ressembler à Dieu dans ces perfections et dans la manière dont il les exerce.

2. Cette considération devrait nous dissuader du péché.

3. Cette considération doit nous enseigner l'humilité. L'orgueil est un compagnon très impropre à la pauvreté et à la dépendance ; et les hommes vains devraient se souvenir qu'ils reçoivent tout de Dieu, et qu'ils ne peuvent acquérir et conserver ni force ni habileté que par sa bénédiction, par sa nomination ou sa permission.

4. Un encouragement particulier à la confiance et au contentement, à la foi et à l'espérance. ( J. Jortin, DD )

L'omniprésence de Dieu

I. La doctrine de l'omniprésence de Dieu. L'omniprésence dont la Bible nous enseigne que Dieu est possédé, est cet attribut par lequel il est présent partout, également, en tout temps, dans la possession de toutes ses perfections.

1. L'uniformité des opérations de la nature et des principes moraux par lesquels l'univers est gouverné, partout où nous pouvons les retracer, nous amène à conclure que le même Dieu est partout présent, comme le Souverain et broyeur de tous.

2. La possession de cet attribut est nécessaire à la perfection de ses autres attributs, et son absence détruirait l'analogie et la ressemblance qui existent autrement entre eux.

3. Les déclarations de l'Écriture concernant l'omniprésence de Dieu sont à la fois claires et nombreuses : Job 11:7 ; Actes 7:27 ; Psaume 139:7 ; 1 Rois 8:27 ; Amos 9:2 ; Jérémie 23:23 ; Matthieu 18:20 ; Matthieu 28:20 .

II. Les aspects pratiques de la doctrine de l'omniprésence de Dieu.

1. Dieu est partout présent, en tant que Conservateur et Gouverneur de tous.

2. Dieu est partout présent comme objet de culte religieux,

3. Dieu est partout présent comme l'inspecteur de notre conduite.

4. Dieu est toujours présent en tant qu'aide et Sauveur de son peuple. Dans le temps du devoir, il leur donnera la force d'accomplir, dans le temps de l'épreuve la force de résister, et dans la Période de détresse la force d'endurer. ( W. Dickson .)

L'omniprésence divine

Peu de choses dans la nature mais sont mystérieuses pour nous. Les apparences, nous les connaissons, mais lorsque nous tentons de rechercher les causes des choses, nous trouvons vite que nos recherches sont terminées. Nos sensations ne nous donnent aucune intelligence de l'essence des objets matériels qui les produisent, ni, en effet, immédiatement de leur existence elle-même : et bien que nous ayons une conscience intérieure de notre propre existence, de nos perceptions et de nos volontés, pourtant quelle est la nature intime est de cette conscience de soi, nous ne pouvons pas comprendre.

Encore moins pouvons-nous nous former une notion adéquate de l'Être suprême lui-même. En réfléchissant sur nous-mêmes, sur la constitution de notre nature, avec ses diverses tendances, affections, passions et opérations, et en considérant les objets extérieurs tels qu'ils sont perçus par nos sens, nous sommes conduits à persuader son être, sa puissance, sa sagesse et la bonté. Par cette méthode d'enquête, nous sommes également convaincus que Dieu est intimement présent avec nous et avec tous les êtres de l'univers : pourtant ce n'est encore que par le biais d'effets sensibles que nous arrivons à cette conviction.

La nature et les attributs divins eux-mêmes, le principe intérieur des diverses opérations du Tout-Puissant, « aucun homme n'a jamais vu, ni ne peut voir ». D'où il suit, et nous le trouvons ainsi dans l'expérience, que les Perfections de Dieu qui sont le plus clairement manifestées et immédiatement exercées dans ses œuvres, sont les mieux comprises par nous. Nous avons des appréhensions bien plus distinctes du pouvoir, de la sagesse et de la bonté que de l'existence par soi et de l'infini.

Quant aux attributs qu'il nous est donc le plus difficile de concevoir, nous les penserons et en parlerons encore le plus utilement, quand, dans la mesure du possible, nous les considérerons par rapport aux œuvres de Dieu. Dieu est de toute éternité : il existe donc sans cause ; Il l'est donc nécessairement, et il est impossible qu'il ne le soit pas. Mais il est certain que la nécessité absolue de l'existence exclut tout rapport à un lieu plus qu'à un autre : car celui qui est, par nécessité de nature, doit être partout, pour la même raison qu'il est partout ; car s'il pouvait être absent de n'importe quel endroit, il pourrait être absent aussi de n'importe quel autre endroit, et ainsi n'aurait pas d'existence nécessaire.

Pour la nécessité de l'existence, tous les points de l'espace sont semblables ; et, par conséquent, il est également nécessaire dans tous. Cet argument est tenu pour irréfragable : mais il en est un autre, à la fois plus évident et plus convaincant. On voit, dans cette vaste création, un pouvoir exercé partout dans la poursuite d'un dessein parfaitement uniforme et consistant : on le voit s'exercer en tout temps et en tout lieu ; les mêmes intentions sont, par la même énergie, avancées d'âge en âge.

Or, partout où s'exerce ce pouvoir, il y a Dieu ; dans les cieux en haut et sur la terre en bas. Mais si nous savons qu'il remplit le ciel et la terre, nous savons qu'il n'y a aucune difficulté à supposer qu'il est présent dans tous les mondes imaginables, et dans tout l'espace imaginable. Dans ce genre de raisonnement, à partir d'apparences évidentes et manifestes, l'esprit reste parfaitement satisfait. Et ainsi nous concevons que, comme dans l'homme, il y a un moi conscient individuel, qui voit, entend, sent et détermine pour tout le corps ; ainsi dans l'univers (mais d'une manière infiniment plus parfaite) il y a une nature intelligente et consciente, qui imprègne tout le système, percevant à la fois en chaque lieu et présidant à tout. Pour tout bon esprit, cela doit être une réflexion joyeuse. C'est une observation notoire, qu'en compagnie de celui que nous estimons et aimons,

Et pourquoi toute la nature ne nous paraîtrait-elle pas délicieuse, puisqu'elle est partout le siège de la présence divine ; le siège de cette présence qui contient la perfection de la grandeur et de la beauté ? Dieu est ici ; et tout ne devrait-il pas se réjouir comme en sa présence ? Ainsi le soleil levant déploie ses rayons, et les cieux se remplissent de jour ; mille beaux objets s'ouvrent aux yeux, la nature sourit de toutes parts, et le monde apparaît comme un théâtre grandiose et délicieux.

Contempler la beauté des fleurs qui s'ouvrent, grandissant progressivement jusqu'à toute leur fierté, est certainement agréable, même pour un observateur superficiel ; mais discerner la main du Créateur qui les orne d'une manière si délicieuse, et les considérer comme l'artifice de l'Esprit éternel, affichant avec éloquence son intention de plaire aux enfants des hommes, cela les montre d'une manière très différente, et d'une manière très lumière plus noble.

Même les apparences les plus redoutables de la nature, considérées sous cet angle, deviennent faciles à l'imagination. Si les tonnerres et les éclairs du ciel sont conçus comme ayant la Divinité qui préside en eux ; si les tempêtes sauvages et l'océan tumultueux sont ses serviteurs, constamment sous ses yeux, exécutant toujours son plaisir, et ayant toute leur force mesurée par lui ; ils cessent alors d'être terribles, car ils découvrent une puissance qui doit toujours être tempérée par la bonté et dirigée par l'amour. ( A. MacDonald. )

L'omniprésence de Dieu

I. Connaissance infinie. Si un être me connaît parfaitement, s'il sait tout ce que je fais, tout ce que je dis et tout ce que je pense, il est, dans un sens éminent, présent avec moi. En ce sens, Dieu est partout présent ; il n'y a rien de caché, rien de caché de Lui.

II. Agence directe, constante et universelle. Partout où un être opère immédiatement, il est présent. Quand Dieu créa le monde à partir de rien, il assista à sa production : mais la même puissance est requise pour soutenir, comme pour créer, l'univers. Si nous imaginons que les lumières du ciel existent et se déplacent, et que les processus de la nature soient exécutés par les lois de ce Créateur, rappelons-nous cependant qu'il n'y a pas de pouvoir contraignant dans la loi ; ce n'est que la règle ordinaire par laquelle l'énergie et la puissance créatrices soutiennent le monde et les œuvres qu'il a formées.

Ainsi en est-il de la puissance de Dieu dans les lois de la nature, non pas simplement par ordination ou par nomination, mais par une perpétuelle transmission d'une puissante énergie qui, si elle était retenue un instant, le monde cesserait d'être. Et il n'est pas seulement employé à préserver ses œuvres, mais, dans la mesure où s'étend notre connaissance, il appelle perpétuellement de nouveaux êtres à l'existence et met fin à la condition présente des autres. Tous deux franchissent perpétuellement les barrières opposées de la vie, entrent dans l'existence et en sortent : mais aucun des deux événements ne se produit sans la présence immédiate de Dieu.

III. L'accomplissement de ses desseins. Le monde a été créé pour sa gloire : mais si sur sa production il s'en était retiré, ne faisant que le soutenir dans l'existence, nous aurions pu voir sa puissance dans la création ; mais sa sagesse, sa puissance, sa bonté dans les œuvres de la providence, n'auraient pas été déployées. Mais il gouverne le monde qu'il a fait, et sa suprématie est si complète que rien n'arrive sans sa permission ; et chaque dessein de l'Esprit Éternel sera pleinement et parfaitement accompli.

« Le dessein du Seigneur sera maintenu, et il fera tout son plaisir. » Pour accomplir ces objets, il doit être partout présent ; non seulement au courant des événements extérieurs, mais avec les pensées et les intentions du cœur humain.

1. La grandeur et l'incompréhensibilité de Jéhovah.

2. La nature de toute vraie religion. Toute religion est fondée sur des vues correctes de la Divinité ; c'est l'état, l'habitude de l'esprit, qui s'accorde avec notre rapport à Dieu et à ses perfections. Si donc Dieu est un Esprit, et en raison de sa nature spirituelle est partout présent, alors il doit être adoré en esprit et en vérité ; c'est-à-dire avec sincérité et avec cœur.

3. La religion est une habitude de l'esprit. Il ne s'agit pas d'actes d'adoration isolés ; non pas dans notre présence régulière le jour du sabbat dans la maison de prière : mais la conviction que Dieu nous voit à tout moment devrait nous rendre religieux en tous lieux.

4. Notre sujet est plein de consolation pour l'homme bon. Oh, c'est une pensée délicieuse et encourageante, que mon Père céleste n'est jamais absent de moi.

5. Quelque oubliée et méprisée que puisse être la doctrine de l'omniprésence de Dieu, c'est une vérité terrible pour les hommes impies. ( S. Summers. )

L'omniprésence de Dieu

1. Les preuves. Il est impliqué dans l'idée d'un Être non originaire, qu'il ne peut y avoir rien pour Le limiter. Si son existence était déterminée à un endroit plutôt qu'à un autre, elle aurait dû l'être par une cause antérieure ; et, par conséquent, il ne pouvait pas être la cause première.

2. Cette nécessité par laquelle la Divinité existe, ne peut avoir aucun rapport à un endroit plus qu'à un autre. Il doit être le même partout où il est. L'infinité même de l'espace n'est rien d'autre que l'infinité de la nature divine.

II. La manière de cela.

1. Dieu doit être conçu comme présent avec nous dans tout ce que nous pensons, ainsi que dans tout ce que nous faisons. Les motifs de nos actions, nos vues et nos objectifs les plus secrets, et les recoins les plus intimes de nos cœurs, se trouvent nus devant Lui.

2. Il est présent avec nous par Son influence. Sa main travaille toujours à nous préserver et à maintenir en nous les ressorts de la vie et du mouvement.

3. Il est présent avec nous par son sens. Nous le ressentons dans chaque effort que nous faisons, dans chaque respiration que nous prenons et dans chaque objet qui nous procure soit de la douleur soit du plaisir.

4. Il s'ensuit, de là, qu'il est présent avec nous d'une manière telle qu'aucun autre être ne peut être présent avec nous. C'est une présence plus réelle, plus proche, plus intime et plus nécessaire.

III. L'amélioration pratique de ce sujet.

1. Puisque Dieu est également présent partout, nous ne devons pas imaginer que notre culte de Lui puisse être plus acceptable en un lieu qu'en un autre.

2. Puisque Dieu est le seul être présent avec nous de la manière que j'ai décrite, il ne peut y avoir aucun autre être qui soit l'objet propre de nos prières.

3. La considération de la présence constante et intime de la Divinité avec nous, doit nous encourager dans nos adresses à Lui. Il est notre parent bienveillant, et donc aucun désir pieux de nos cœurs, aucune respiration vertueuse de nos esprits, aucun désir de félicité qui peut être dirigé vers Lui, ne peut échapper à Son attention, ou ne pas être correctement pris en charge.

4. Une crainte révérencielle doit nous posséder continuellement, puisque Dieu est toujours avec nous.

5. La présence de Dieu avec nous devrait nous dissuader du péché.

6. La présence de Dieu avec nous doit nous soutenir dans l'accomplissement de notre devoir et nous vivifier dans une voie vertueuse.

7. La considération de la présence de Dieu avec nous devrait nous encourager et nous réconforter dans toutes les peines et tous les ennuis. Une divinité présente est une amie présente et une aide présente à chaque fois que cela est nécessaire. ( R. Price, D.D. )

L'omniprésence de Dieu

Si vous avez été chassé de votre pays à des milliers de kilomètres de distance, vous n'êtes pas hors de l'enceinte de Dieu ; Son bras est là pour chérir les bons comme pour entraîner les méchants ; c'est le même Dieu, la même présence dans tous les pays, ainsi que le même soleil, la même lune et les mêmes étoiles ; et si Dieu n'était pas partout, il ne serait pourtant pas plus méchant que sa créature, le soleil dans le firmament, qui visite chaque partie du monde habitable en vingt-quatre heures. ( S. Charnock .)