Jérémie 23:28-29

Le prophète qui a un songe, qu'il raconte un songe ; et celui qui a Ma Parole, qu'il prononce ma Parole fidèlement.

La parole et le rêve

Le prophète expose ici en contraste l'enseignement divin et les spéculations des hommes. Le premier, il l'appelle la Parole du Seigneur. Ce dernier, il n'appelle que rêve, le rejeton visionnaire de l'esprit humain, et participant à la faiblesse et à la faillibilité de la source d'où ils jaillissent. Les esprits humains doivent penser. Ils revêtiront la vérité de leurs propres formes. Classer, ranger, systématiser. Il aide la mémoire et la clarté de la conception.

Pourtant, toutes ces spéculations doivent être sous la contrainte d'une crainte pieuse, d'un sens solennel de la responsabilité, d'être sobres, guidées par une référence constante à l'Écriture Sainte, soigneusement retenues de s'aventurer dans les régions dangereuses de la simple invention, et protégées contre l'esprit de dogmatisme et de dictée. Dès que le rêve de l'homme et l'oracle de Dieu sont mis sur un pied d'égalité, et que la distinction qui les sépare est oubliée, le mal s'ensuit ; le maître promulgue l'erreur, son enseignement dégénère en « vain babillage » ; et « les lèvres qui doivent garder la connaissance », « font que le peuple » qui cherche contre lui la loi du Seigneur « s'égare par ses mensonges et sa légèreté.

” Dans ce mot pur seul réside l'énergie et l'efficacité divines. C'est le feu dont peu de choses peuvent supporter la chaleur ardente, le marteau qui brise le roc en morceaux, qui seul peut efficacement dompter la dureté du cœur humain et vaincre l'entêtement de la volonté humaine. Une étape dans le processus d'obtention de la vérité scripturaire de l'Écriture est l'interprétation. La vérité biblique n'est pas la lettre du mot, mais sa signification, la pensée de Dieu transmise aux hommes sous ses diverses formes et définitions.

La vérité se trouve dans les Écritures comme le minerai se trouve dans la mine, mêlé de substances étrangères, déguisé par diverses combinaisons. Ce n'est que lorsqu'elle est suscitée, dégagée et présentée dans son état simple et sans mélange, qu'elle est la vérité morale et spirituelle, une leçon infaillible de doctrine et de devoir envers les hommes. Une autre étape dans le processus d'obtention de la vérité scripturaire de l'Écriture consiste à systématiser, organiser et combiner les résultats de l'interprétation.

La vérité doit être ajustée à la vérité, afin qu'elles puissent être des parties d'un tout cohérent, et non une agrégation confuse de particules sans rapport. Une vérité séparée vue sans référence à d'autres vérités devient immédiatement disproportionnée et corrompue. D'où la nécessité de « comparer les choses spirituelles avec les spirituelles », « prophétiser selon la proportion », c'est-à-dire l'analogie « de la foi », « divisant correctement la parole de vérité.

» Voyons maintenant l'action de l'esprit humain sur la vérité ainsi constatée. L'esprit ne recevra pas la vérité passivement. Il réfléchira, spéculera. Par exemple, il est enseigné la rédemption, c'est-à-dire que par la souffrance et la mort du Christ, l'homme est soulagé de la colère de Dieu et du châtiment légalement dû aux transgresseurs à condition de devenir repentant et croyant. C'est l'enseignement divin.

Mais l'esprit n'en restera pas là. Il aura des théories de la rédemption, et il pourra avoir des théories différentes innocemment, pourvu qu'il laisse la vérité dans son intégrité ; et n'importe quel homme peut dire sa théorie, son rêve, s'il ne fait que le dire comme une théorie, et ne pas le mettre au niveau de la vérité qu'il essaie d'expliquer. Il y a encore des indications de l'Écriture, que nous ne pouvons nous empêcher d'essayer de développer, de leur donner forme et plénitude par nos propres conjectures ; comme, par exemple, un état d'être spirituel et une vie future que nous cherchons à revêtir de substance et de réalité en imaginant ce qu'ils sont, quelles sont les conditions de tels états d'existence, quelles sont leurs sources de jouissance, quels sont leurs modes et occasions d'action ; et nous saisissons les analogies et les symptômes, si nous pouvons en trouver, pour aider nos conceptions.

Mais l'enseignant doit toujours faire attention à distinguer entre les annonces explicites de la Parole de Dieu, qui sont infaillibles parce que divines, et ces pensées de l'homme à leur sujet, qui n'ont de valeur qu'en proportion de la solidité de l'argument et de l'évidence par lesquels elles sont soutenues. . Mais il y a une question plus basse que tout ce que nous avons encore dit : comment extraire la vérité scripturaire de l'Ecriture, comment tirer le sens de la lettre de la Parole ?

1. Le sens naturel et apparent est ordinairement le vrai. La Bible est Dieu enseignant aux hommes par la parole humaine. Pour ce faire efficacement, il se conforme aux lois de la parole humaine. C'est un enseignement populaire revêtu de phraséologie populaire, et non du langage technique de la théologie scientifique.

2. Ce sens de tout passage particulier de l'Écriture est le vrai, qui s'harmonise avec la tension générale de son enseignement. Il ne s'agit pas de construire des doctrines sur des textes isolés, s'il existe d'autres textes qui, justement considérés, opèrent pour en modifier et en limiter le sens. Dieu doit être cohérent avec Lui-même. Ce qu'il dit à un endroit ne peut pas contredire ce qu'il dit à un autre. Et le vrai sens dans l'un ou l'autre doit être celui qui donne un sens cohérent dans les deux.

3. Le sens ancien doit être préféré à celui qui est plus moderne. Il n'y a pas de découvertes dans le christianisme. Ce n'est pas un système améliorable. Il n'a pas de croissance. Le Christianisme est sorti des mains de son Auteur parfait et inaltérable. Aucune doctrine qui était inconnue dans les premiers âges n'en fait partie. Nous devons nous rappeler que l'Évangile a été enseigné avant d'être écrit, qu'un système défini de croyance et de pratique a été établi avant que les Écritures chrétiennes ne soient composées.

Et les Écritures ne font qu'écho et republier cela, et avec ce système dans nos esprits, transmis depuis le début dans l'Église, nous devons les lire. Les significations qui s'y conforment, nous devons les embrasser, les significations qui la contredisent, nous devons les rejeter. ( RA Hallam, D.D. )

Vérité et erreur religieuses

I. L'erreur religieuse est un rêve humain mais la vérité religieuse est une parole divine.

1. Remarquons quelques-unes des erreurs religieuses qui ont toujours été répandues dans le monde.

(1) Le sacramentalisme - l'idée que nous pouvons nous acquitter de nos obligations morales et obtenir la faveur de Dieu en assistant à certaines cérémonies religieuses.

(2) Moritorialisme l'idée pharisaïque que, sur la base de notre propre excellence individuelle, nous avons un droit à la bienveillance divine.

(3) Fonctionnalisme - l'idée que certains services religieux périodiques rendus à notre Créateur, où la vie est égoïste et mondaine, sont un culte acceptable.

(4) Proxyisme--l'idée que nous pouvons être sauvés par les mérites ou les offices d'un prêtre, ou d'un homme supposé bien-aimé du ciel.

(5) Fatalisme - l'idée que nous ne pouvons rien faire ; que si nous devons être sauvés, nous serons sauvés, et que, par conséquent, nous devons courir le risque.

2. Ces idées sont toutes des rêves humains.

(1) Ils impliquent une dormance partielle de l'âme.

(2) Ce sont des illusions temporaires. Il y a un matin qui se lève sur chaque âme, quand ils se fondront comme des visions.

3. Mais alors que ces erreurs religieuses ne sont que des rêves humains, la vérité religieuse est la Parole de Dieu. Un « mot » est le représentant de l'esprit. La Parole de Dieu est le représentant de Son Entendement tout parfait ; c'est le « bras du Seigneur révélé ».

II. L'erreur religieuse, ainsi que la vérité, a droit à une voix dans ce monde.

1. Dieu lui permet de parler. Il ne scelle pas les lèvres du faux prophète. Ce fait indique--

(1) La force supérieure de la vérité. Dieu sait que la vérité est suffisante pour vaincre toute erreur, si ses prophètes veulent seulement parler « fidèlement ».

(2) Le droit inaliénable de l'homme à la liberté d'expression. Dieu le permet même au faux prophète. Il n'appartient donc pas à l'homme d'interférer avec ce droit.

(3) La probabilité de représailles futures. Les faux prophètes ne parleront pas toujours ; leur bouche sera un jour « fermée » ; ils seront « sans voix ». La justice éternelle l'exige.

2. Mais tandis que le faux est autorisé à parler, le vrai est tenu de parler. "Celui qui a Ma Parole, qu'il prononce ma Parole fidèlement." Ma Parole, pas la sienne ; pas la parole des autres, mais la Mienne, et cela « fidèlement ». Bien qu'il entre en conflit avec les goûts, les préjugés et les pratiques des hommes, parlez-le ; , bien qu'il suscite l'opposition la plus amère, conduisez au sacrifice de la propriété, de la santé, de la vie elle-même, parlez-le et parlez-le fidèlement.

III. La valeur relative de la vérité religieuse et de l'erreur religieuse n'admet aucune comparaison.

1. Quels sont ces rêves humains, ces erreurs de religions, bien qu'élaborées en systèmes intellectuels, ou organisées en de magnifiques rituels, par rapport à Ma Parole ? Balle.

2. Mais cet appel lapidaire peut être considéré dans d'autres applications sans en violer l'esprit.

(1) Elle peut s'appliquer aux idées et à leurs expressions. Il y a un homme qui est extrêmement particulier au sujet de l'habit de la pensée : tout son discours est sur le style. Le simple style est de la paille.

(2) Elle s'appliquera à la religion et à ses formes. Il y en a un autre qui est merveilleusement attaché à certaines formes de culte ; il a peu de sympathie pour ceux qui n'adoptent pas son ritualisme. Les simples formalités sont de la paille.

(3) Elle s'appliquera au caractère et à ses accidents. Il y en a un autre qui n'a pas beaucoup de sympathie pour un frère, à cause de son apparence, de ses manières ou de ses relations. Ces accidents de caractère sont de la paille.

(4) Il s'appliquera à la valeur spirituelle et séculière. Il y en a encore un autre qui lutte après la richesse du monde ; qui pense plus à la propriété qu'au principe - le corps que l'âme. Le monde est de la paille par rapport à l'âme. ( homéliste .)

L'énoncé fidèle de la Parole divine

I. Une comparaison instituée et illustrée. « Qu'est-ce que la paille du blé ? » La comparaison est instituée entre la pure Parole autorisée de Dieu, et les vaines imaginations et illusions des hommes, appelées ici « rêves ». Les rêves sont ces vagues spéculations d'hommes qui prétendent essayer de trouver quelque chose de nouveau dans le monde de la religion au sujet de Dieu, de l'homme et de la vie future, tout en s'écartant de la vérité.

Leur effort semble être de réconforter et d'encourager ceux qui s'inquiètent des choses spirituelles et de l'avenir, en jetant le doute sur les anciens enseignements, et ils crient : « Paix, paix, quand il n'y a pas de paix ». Mais la Parole sûre de Dieu tend à éveiller les hommes, à vivifier leur conscience et à leur montrer ce qu'ils sont en eux-mêmes. L'Apocalypse est une lumière jaillissant du trône de Dieu sur notre monde obscur ; là où brillent ses rayons, la nuit des ténèbres païennes se retire, les spectres de l'ancienne superstition s'éloignent, et les erreurs qui avaient asservi l'esprit pendant des siècles s'évanouissent ; là, la Vérité érige son trône et accorde les bénédictions de son règne ; elle brise les sceptres de fer du despotisme, ouvre grand les cachots putrides de l'oppression, enlève les chaînes de l'esclave, réveille les puissances engourdies de l'esprit, érige le sauvage enclin en homme,

Au temps de la douleur, quand la vie est obscurcie par l'affliction et le deuil, quels sont alors les rêves des hommes par rapport à la Parole de Dieu ? dit un homme il y a quelque temps, qui n'était pas allé à la Parole de Dieu pour son réconfort et son espérance dans les moments d'épreuve, mais il avait essayé de trouver réconfort et espérance dans la philosophie, faussement appelée, de la raison humaine ; trouver, pensait-il, un refuge dans l'agnosticisme ; mais quand sa fille bien-aimée mourut, et quand il vit le cadavre préparé pour sa dernière demeure, son cœur était triste, car il ne voyait rien au-delà ; dans sa philosophie, il ne pouvait trouver aucune aide, pas un rayon de lumière pour éclaircir l'obscurité, et il n'y avait rien pour apaiser sa douleur, jusqu'à ce que des lèvres de l'homme de Dieu se tenant à côté du cercueil, il entende des mots qui semblaient tomber du ciel pour lui : « Que ton cœur ne soit pas », etc.

« Alors, dit-il, alors que les larmes n'étaient pas séchées et que le chagrin de la perte actuelle demeurait, pourtant, à travers les larmes, je pouvais voir une lumière percer les ténèbres, et au-dessus du chagrin une fontaine de joie, qui être éternel, et je me suis reposé sur la Parole et j'ai trouvé la paix.

II. Un avertissement aux ministres, les exhortant à la fidélité dans la livraison de la Parole divine. "Et celui qui a Ma Parole, qu'il prononce ma Parole fidèlement." Qu'il maintienne son autorité divine. Qu'il s'accroche à la vérité et proclame la Parole qui a le « ainsi dit le Seigneur » derrière elle. Prononcez-le non comme la parole des hommes, mais comme la Parole de Dieu. Que les rêves des hommes soient racontés (s'ils doivent être racontés) comme des rêves, mais que le fidèle ministre proclame la Parole de Dieu avec toute la fidélité et le sérieux.

Qu'il le dise correctement. Restez proche de l'instruction, n'ajoutez ni n'en retranchez, n'apportez pas de gloses corrompues, mais recevez-la de la bouche de Dieu et livrez-la pure et sans mélange au peuple. Mais il y a aussi, je pense, dans le texte un mot ou une suggestion pour les auditeurs, ainsi que pour le prédicateur. Ils devraient faire attention à la façon dont ils entendent, et ne devraient jamais se livrer au désir de spéculation humaine au lieu de la Parole de Dieu. ( John T. Wills, D.D. )

Fidélité ministérielle

I. Expliquez ce devoir ministériel. Pour prêcher le. Parole de Dieu implique fidèlement--

1. Qu'un ministre le comprenne. « Celui qui a ma parole », etc. Par avoir la Parole de Dieu, on entend en avoir la connaissance, à la différence d'avoir un rêve, ou une simple idée imaginaire de la vérité divine. Il est vrai qu'une connaissance parfaite de chaque texte de la Bible n'est pas nécessaire pour prêcher fidèlement la Parole de Dieu. Aucun homme ne possède, ni peut-être jamais, une connaissance aussi universelle et parfaite des Écritures.

Mais pourtant une connaissance claire, juste et générale des premiers principes des oracles de Dieu, est nécessaire pour qualifier un prédicateur pour l'accomplissement fidèle de son devoir. Les ministres doivent avoir la Parole de Dieu dans leur compréhension aussi bien que dans leur cœur, afin d'être des instructeurs capables et fidèles des doctrines et des devoirs du christianisme.

2. Ils doivent non seulement comprendre la Parole de Dieu, mais savoir qu'ils la comprennent. « Celui qui a un rêve », dit le Seigneur, « qu'il raconte un rêve », et ne prétend pas que c'est Ma Parole ; « et celui qui a Ma Parole, qu'il prononce Ma Parole » ; et le dire comme le mien, et non comme le sien. Mais si les ministres ne savent pas qu'ils comprennent la Parole de Dieu, comment peuvent-ils, avec convenance et sincérité, prêcher Sa Parole comme Sa Parole ? Faire cela serait une présomption audacieuse.

Les prédicateurs primitifs de l'Évangile savaient qu'ils connaissaient non seulement l'inspiration mais les doctrines de l'Évangile. Ils pourraient dire : « Nous croyons, et donc parlons. Ils pouvaient déclarer avec assurance qu'ils ne prêchaient pas de fables astucieusement conçues.

3. La fidélité exige que les ministres prêchent pleinement la Parole de Dieu et dévoilent le grand système de doctrines qu'elle contient. L'apôtre Paul déclare qu'il n'a pas prêché l'Evangile d'une manière partielle et superficielle, ni évité de déclarer tout le conseil de Dieu. Et si nous examinons ses épîtres, nous découvrirons qu'il a développé le grand plan du salut tel qu'il a été conçu par Dieu le Père, tel qu'il a été exécuté par Dieu le Fils et tel qu'il a été appliqué par Dieu le Saint-Esprit.

Il expliqua les fonctions et les opérations distinctes de la Trinité toujours bénie, dans la création, la rédemption et le gouvernement du monde. Bien sûr, il a enseigné la doctrine des décrets divins ; la doctrine de la dépravation humaine, la doctrine de l'expiation par procuration ; et la doctrine de l'action divine dans la préparation de toute l'humanité à sa destination future et finale. Il est difficile de voir comment les ministres peuvent prêcher fidèlement la Parole de Dieu, à moins qu'ils ne la prêchent d'une manière aussi complète et complète.

4. Ils doivent prêcher la Parole de Dieu clairement, afin d'être compris ; mais ils ne peuvent être compris par la grande majorité de leurs auditeurs, à moins qu'ils n'emploient des mots appropriés, disposés dans leur ordre habituel, naturel et approprié. Le Christ prêchait pendant qu'il conversait, avec une perspicacité particulière. Paul a imité son exemple. Il dit qu'il préférait prononcer cinq mots faciles à comprendre et édifiants pour le commun des chrétiens, que dix mille qu'ils ne pouvaient comprendre et qui ne pouvaient leur faire aucun bien.

5. La fidélité exige des ministres qu'ils prêchent l'Évangile dans sa pureté et sa simplicité. Ils n'ont pas le droit de mélanger leurs propres opinions grossières et confuses avec les vérités révélées qu'il leur est commandé de livrer. La vérité mélangée à l'erreur est souvent plus dangereuse que la simple erreur seule.

6. Il appartient à ceux qui prêchent la Parole de Dieu de la défendre contre ses ennemis déclarés. Ils sont destinés à la défense de l'Evangile ; et chargé, dans la douceur, d'instruire ceux qui s'opposent à eux-mêmes, si Dieu peut-être leur donne la repentance à la reconnaissance de la vérité. Et pour tenir ferme la Parole fidèle que par la saine doctrine, ils peuvent à la fois exhorter et convaincre les contradicteurs, dont la bouche doit être fermée.

7. La prédication fidèle de l'Evangile inclut nécessairement une pieuse sincérité. Christ exige que ceux-ci l'aiment suprêmement, qu'il emploie pour nourrir ses brebis et ses agneaux.

II. Faire respecter la pratique de la fidélité ministérielle.

1. Dieu commande expressément à ceux qui prêchent sa Parole d'être fidèles dans l'accomplissement de leur devoir.

2. Il les concerne de considérer qu'ils se sont solennellement engagés à être fidèles dans leur office sacré.

3. La prédication fidèle a tendance à sauver, mais la prédication infidèle a tendance à détruire les âmes des hommes.

Conclusion--

1. Si prêcher fidèlement l'Évangile comprend tout ce qui a été représenté, alors les ministres ont un travail très ardu et laborieux à accomplir.

(1) Il faut beaucoup de lecture et beaucoup de réflexion pour acquérir cette connaissance de l'Evangile, et cette connaissance du cœur humain, et cette connaissance des diverses manières de prêcher et d'affecter le cœur humain, qui est nécessaire pour prêcher clairement, instructif et impressionnant.

(2) En plus de la prédication, ils ont un grand nombre de services pastoraux à accomplir, qui exigent l'exercice de toute leur sagesse, prudence, zèle et abnégation.

2. Si les ministres sont tenus de prêcher fidèlement la vérité et toute la vérité, alors ils sont tenus de prêcher contre toute espèce d'erreur, que ce soit en principe ou en pratique. Ils sont définis comme des gardiens pour espionner le danger et avertir leur peuple contre cela.

3. Si les ministres sont tenus de prêcher fidèlement la Parole de Dieu, alors ils ne peuvent avoir aucune excuse pour être infidèles. Leurs obligations de fidélité sont supérieures à toutes les raisons qu'ils peuvent éventuellement invoquer pour excuser leur infidélité. Les commandements de Dieu, leurs propres engagements, la cause du Christ et le salut des âmes, créent des obligations de fidélité, primordiales à toutes les excuses possibles pour l'infidélité, aux yeux de Dieu et des hommes.

4. Si les ministres sont tenus de prêcher fidèlement la Parole de Dieu, alors ils ne devraient pas avoir peur de la prêcher fidèlement. ( N. Emmons, D.D. )

Dieu pas dans le code du prédicateur

Le Dr JG Paten, lorsqu'il quitta ces côtes pour la dernière fois pour les mers du Sud, fut accompagné d'un bon nombre d'amis. Beaucoup de ses sympathisants étaient réunis sur l'un de nos quais pour nous dire adieu, et il leur vint à l'esprit qu'un dernier signal pourrait être envoyé au navire en partance. L'un des participants s'est approché du responsable de la station de signalisation et lui a demandé si un message pouvait être envoyé. En entendant l'affirmative, le visiteur souhaita que les mots « Dieu vous souhaite bon courage » devraient être arrangés, et à cette fin le livre de code a été consulté.

Au grand étonnement de tous, le marin avoua que le mot « Dieu » n'apparaissait pas du tout dans le registre ; et ainsi, à la déception générale, un nouveau message a dû être signalé au missionnaire vétéran alors qu'il passait du fleuve à la mer ouverte. Triste, en effet, est-il pour chacun d'entre nous si nous n'avons pas le nom de Dieu dans notre code-book. Si nous le voulons, nous pourrons tous avoir le nom de Dieu, d'abord dans nos cœurs, puis sur nos lèvres, pour être signalé comme un message de paix à tous ceux que nous rencontrons.

Qu'est-ce que la paille du blé? dit le Seigneur.

Paille ou blé

Mon thème est la supériorité du Verbe divin sur les rêves purement humains par lesquels les hommes ont cherché à le déplacer. Je ne me réfère pas aux découvertes de la science, mais plutôt à ces vues concernant Dieu, et l'âme, et l'au-delà que les multitudes de notre temps cherchent à mettre en antagonisme avec la Parole de Dieu, - et je dis que ces « humains les rêves » lorsqu'ils sont testés par l'expérience se révèlent être de la paille, tandis que la Parole de Dieu, lorsqu'elle est testée de la même manière, se révèle être du blé.

I. Le rêve humain est vide ; mais la Parole divine est substantielle. La paille est une simple enveloppe, mais le blé est tout grain. Ainsi les antagonistes de la Bible se livrent à de vagues spéculations ou à de vaines négations ; tandis que les Écritures sont positives et satisfaisantes. Essayez le rêve humain à l'heure du deuil. Qu'a-t-il à dire à la personne en deuil qui pleure sur le cercueil qui contient sa bien-aimée décédée ? Je défie l'infidélité de prononcer alors un mot qui a en lui une seule particule de réconfort pour le sinistré.

S'il choisit de réprimer les intuitions de sa propre nature et de fermer les yeux sur les preuves de dessein intelligent qui existent dans le monde extérieur, on peut affirmer qu'il n'y a pas de Dieu. Mais quel réconfort y a-t-il à cela à un tel moment ? Le spécifique en médecine a gagné sa reconnaissance lorsqu'il s'avère infaillible. De la même manière, le pouvoir de l'Évangile de réconforter le pleureur établit sa prétention à être reçu comme le Divin, spécifique à sa douleur, et il ne l'abandonnera pas à moins qu'il n'obtienne quelque chose de mieux à sa place ; surtout s'en séparera-t-il pour ce qui n'est pas substantiel comme un rien aéré.

II. Le rêve humain est dépourvu de nourriture pour la nature spirituelle de l'homme, tandis que la Parole divine se renforce et s'occupe de sa croissance. La paille ne se nourrit pas; mais le blé donne de la nourriture. Ainsi la simple spéculation n'a en elle aucune influence éducative et ennoblissante, Elle occupe l'esprit sans fortifier le caractère. Le scepticisme met un frein au progrès. Elle stimule la faculté critique à l'excès ; et, au lieu d'exciter un homme à la formation et au développement de son propre caractère, cela fait de lui un simple anatomiste des caractères des autres.

La grande majorité des simples critiques le sont devenus par manque ou par perte de foi religieuse personnelle. Quel contraste, à cet égard, entre la vie des deux Français, Vinet et Sainte-Beuve ! Ils étaient compagnons de jeunesse et, en fait, amis tout au long de la vie. Mais St. Beuve a perdu sa foi religieuse et est devenu un critique littéraire, l'un des meilleurs critiques, en fait, mais seulement un critique, ravissant les lecteurs de ses Causeries du Lundi avec ses exposés sur les systèmes des autres hommes et ses estimations de leur valeur ; mais Vinci, qui garda sa foi jusqu'au bout, devint lui-même producteur, ajouta quelque chose de grand à la pensée et à l'œuvre de son temps, et gagna le droit d'être appelé les « Chalmers de la Suisse ».

III. Le «rêve humain» n'a aucune agressivité pour arrêter ou vaincre les maux qui sont dans le monde, mais la Parole divine se régénère et se réforme. « Ma Parole n'est-elle pas comme un feu ? dit le Seigneur, et comme un marteau », &c. Où chercher des résultats similaires de la part de ceux qui sont les fervents des «rêves» humains d'agnosticisme, de scepticisme ou d'infidélité ? Qu'est-ce que l'un d'entre eux a fait pour améliorer les caractères des hommes individuels, ou élever la société, ou bénir le monde ? Que les partisans de l'infidélité fassent plus que ce que nous avons accompli, ou qu'ils se taisent à jamais.

IV. Le rêve humain est de courte durée, mais la Parole divine est durable. La paille est facilement emportée, mais le blé reste. Ainsi les « petits systèmes » de la spéculation humaine « ont leur temps et cessent d'exister » ; mais la « Parole du Seigneur demeure éternellement ». Les arguments des premiers antagonistes de l'Evangile ne se lisent plus que dans les pages des apologistes qui leur ont répondu. Et dans les temps plus récents, combien d'adversaires se sont avancés pour l'assaillir, en se vantant hautainement qu'il serait vite vaincu, mais avec le même résultat ? Voltaire a dit qu'il fallait douze hommes pour établir l'Évangile, mais il montrerait qu'un seul homme pouvait le renverser.

Pourtant l'Evangile est ici étudié par des millions, et combien peu aujourd'hui lisent Voltaire ! Un certain rationaliste allemand prétendait que l'Évangile ne valait pas vingt-cinq ans d'achat ; mais un demi-siècle s'est écoulé depuis qu'il a écrit, et l'Évangile est plus vigoureux que jamais, tandis qu'il est oublié. À maintes reprises, selon l'estimation de ses adversaires, il aurait dû être démoli ; mais il ne mourra pas, car il y a une vérité profonde dans la devise de Bèze pour l'Église protestante française, qui surmonte le dispositif d'une enclume entourée de forgerons, aux pieds de laquelle sont de nombreux marteaux brisés, et que j'ai entendu une fois Frédéric Monod traduire ainsi :

« Marteau loin, vous hostiles groupes:

Vos marteaux se brisent, l' enclume de Dieu se dresse.

(WM Taylor, DD)

Temps de vannage

Chaque fois que la Parole de Dieu traite des choses véridiques, qu'il s'agisse d'objets matériels ou de personnes vivantes, si faibles et faibles qu'elles soient, elle en parle toujours avec tendresse et les manie avec douceur. Dieu lui-même a un œil de respect pour tout ce qui est réel et véritable. Il n'éteint pas le lin fumant, ni ne brisera le roseau meurtri. Mais Dieu déteste toute chose fausse. Il méprise l'hypocrite et le dissimulateur.

Les paroles de Jéhovah sont vives et tranchantes, parfois même sarcastiques, alors qu'il flétrit le mensonge spécieux avec un rire de ridicule. Remarquez la netteté particulière et la sévérité mordante du texte : « Qu'est-ce que la paille du blé ? dit le Seigneur. Comme le fil d'un rasoir, il coupe. Comme un sabre qui brille au-dessus de la tête, une épée étincelante jusqu'à la pointe, un feu effrayant avec des charbons de genévrier, nous sommes consternés lorsque nous le regardons.

Il frappe d'un ressentiment implacable. Il n'y a pas de mot de miséricorde envers l'ivraie - pas une pensée de clémence ou de tolérance. Il souffle dessus comme s'il s'agissait d'une chose sans valeur, dont il ne faut pas tenir compte, un rien qui s'évanouit d'un souffle.

I. En application à tous les ministères de la Parole de Dieu, faisons tout d'abord face à la question : « Qu'est-ce que la paille du blé ? « Ce ministère qui vient de Dieu se distingue tout à fait de celui qui n'est pas de son propre envoi par ses effets.

1. C'est sûr d'être déchirant. Si la Parole ne vous a pas fait vous sentir perdu, ruiné et défait, je vous enjoins par le Dieu vivant d'être mécontent de vous-même, ou bien du ministère sous lequel vous êtes assis ; car si c'était le ministère de Dieu pour ton âme, cela te briserait le cœur de frissons et te ferait crier : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur !

2. Pas moins est également un ministère envoyé par Dieu revêtu de la puissance par l'Esprit de Dieu, pour panser le cœur si brisé. Seulement qu'un ministère soit rempli de Jésus, que Christ soit élevé et exposé, évidemment crucifié au milieu de l'assemblée - que son nom soit répandu, comme un doux parfum, il sera comme une pommade pour le cœur blessé, et alors il sera reconnu comme le ministère du blé, et non comme un ministère de la paille pour vos âmes.

3. De plus, le ministère que Dieu n'envoie pas ne sert à rien pour produire la sainteté. Le Dr Chalmers nous dit que lorsqu'il a commencé à prêcher, c'était sa grande fin et son but de produire la moralité, et pour ce faire, il a prêché les vertus morales et leurs excellences. C'est ce qu'il a fait, dit-il, jusqu'à ce que la plupart des gens qu'il croyait honnêtes se soient transformés en voleurs, et il n'en restait presque plus qui savaient beaucoup de choses sur la morale en pratique.

Mais à peine Chalmers commença-t-il à comprendre, comme il le fit ensuite si gentiment, le pouvoir de la Croix, et à parler du sang expiatoire au nom et à la force de l'Esprit éternel, que la moralité, qui ne pouvait être développée en prêchant essais moraux, est devenu le résultat immédiat de la simple proclamation de l'amour de Dieu en Jésus-Christ. Ce que nous voulons tous, c'est avoir de moins en moins de ce qui vient de nous-mêmes et des saveurs de la créature, et avoir de plus en plus de ce qui vient de notre Dieu, qui, bien que nous ne puissions pas le voir, est toujours au milieu de nous , le puissant à vouloir et à faire ; car sa puissance est la seule puissance, et sa vie est la seule vie par laquelle nous pouvons être sauvés nous-mêmes et ceux qui nous entendent.

II. Appliquer le texte, en tant qu'individus, à nous-mêmes.

1. Sans aucun doute, nous savons tous que si nous avons du blé en nous, il y a aussi de la paille. Ce qui prédomine, il nous sera peut-être difficile de le dire. Certains chrétiens sont très perplexes lorsque nous commençons à parler de l'énigme expérimentale que le chrétien trouve en lui-même ; mais, s'ils sont perplexes, nous ne pouvons les tirer d'embarras qu'en décrivant le cas. Je sais dans mon âme que je me sens comme deux hommes distincts.

Il y a le vieil homme, toujours aussi vil, et le nouvel homme, qui ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu. Je ne peux pas comprendre moi-même l'expérience de ces chrétiens qui ne trouvent pas de conflit à l'intérieur, car mon expérience va montrer ceci, si cela montre quoi que ce soit, qu'il y a une dispute incessante entre l'ancienne nature - Oh, que nous pourrions être débarrassés de ce! et la nouvelle nature, pour la force de laquelle Dieu soit remercié ! Cela suggère une grande recherche du cœur en relation avec la question « Qu'est-ce que » l'ivraie pour le blé ? Oh, sentons qu'il faut se débarrasser de la paille.

Sentons que c'est un lourd fardeau sous lequel gémir et gémir, que ce n'est pas un grief dont nous devrions nous contenter. Ne prenons aucune provision pour la chair. Ne demandons pas qu'on nous épargne de la paille.

2. Une grande partie de notre religiosité est également de la paille. Vous ne vous retrouvez jamais à emprunter l'expérience des autres ? Qu'est-ce que c'est que de la paille ? Ne vous retrouvez-vous jamais à une réunion de prière rayonnante de la ferveur de quelqu'un d'autre ? Qu'est-ce que c'est que de la paille ? Votre foi ne dépend-elle pas parfois de la compagnie de quelques frères chrétiens ? Eh bien, je ne dirai pas que votre foi est de la paille, mais je pense pouvoir dire qu'une telle croissance dans la foi, qui est entièrement le résultat de causes secondes et non immédiatement de Dieu, ressemble beaucoup à de la paille.

« Seigneur, enlève-moi toute la culpabilité, ne me laisse que l'or ; enlevez-moi toute la peinture, le grainage et le vernis, et ne me laissez que ce qui est véritable et de bonne foi. C'est une prière que chaque chrétien doit offrir.

III. Ce texte peut avoir une très forte influence sur l'Église chrétienne. Prenez n'importe laquelle de nos églises, prenez cette église, et pensez-vous que tous ceux d'entre vous qui professent maintenant être chrétiens seraient prêts à brûler sur le bûcher pour votre Maître ? J'aimerais que nous puissions le croire, mais nous ne le pouvons pas. Je n'ose pas vous dire qu'on y croit, car certains d'entre vous ont été soumis à des épreuves bien plus petites que cela, et qu'êtes-vous devenu ? Le nautile est souvent vu naviguer dans de minuscules flottes dans la mer Méditerranée, sur la surface lisse de l'eau.

C'est un beau spectacle, mais dès que le vent de tempête commence à souffler et que la première ondulation apparaît à la surface de la mer, les petits marins tirent leurs voiles et se jettent au fond de la mer, et vous voyez eux non plus. Combien d'entre vous sont comme ça ? Quand tout va bien avec le christianisme, beaucoup naviguent équitablement, à la marée d'été, mais à peine les troubles, l'affliction ou la persécution surviennent-ils, où sont-ils ? Ah ! Où sont-elles? Ils sont partis.

IV. Nous pouvons utiliser ce texte, tristement et solennellement, à l'égard de toute la masse de la société humaine. La masse entière de notre population peut juste être divisée entre le blé et l'ivraie. Les deux sont maintenant confondus, et il serait impossible pour vous ou pour moi de les diviser. Dans les tribunaux et les maisons de commerce, à la Bourse et dans les salles de comité, dans les artères animées avec leurs divers magasins, et dans les rues ouvertes parmi celles qui exercent différentes professions, ici dans ce tabernacle, et dans les nombreux églises et chapelles où des multitudes ont coutume de se rassembler, nous sommes tous mêlés, le blé et l'ivraie.

Et c'est merveilleux comme l'ivraie est unie au blé, car voyez, le blé dormait autrefois au sein de l'ivraie. Il y a de la paille sur la meilleure aire de battage. Il y a des fils et des filles impies dans les meilleures familles. Les personnes non converties se trouvent en association intime avec les hommes et les femmes les plus saints. Deux seront broyés au moulin, un sera pris et l'autre laissé. Deux seront dans un lit, et l'un sera pris et l'autre laissé.

Dieu fera une division, nette, décisive, éternelle, entre la paille et le blé. toi, esprit irréfléchi, frivole, léger, guindé, étourdi, peux-tu supporter l'idée d'être ainsi séparé pour toujours ? ( CH Spurgeon .)

La paille et le blé comparés

I. que sont les maximes mondaines, comparées à la Parole de Dieu, sinon comme la paille du blé ? Considérez la conduite des hommes qui se disent hommes du monde ; par quels principes sont-ils régis par quelles maximes suivent-ils ? à quelle autorité s'en remettent-ils ? A l'autorité de celui qui les a faits, qui a envoyé son propre Fils adorable pour acheter les coupables perdus avec l'effusion de son sang précieux ; ou à l'autorité de celui qui a trompé nos premiers parents, et a depuis tendu des pièges pour leur postérité ? Cela n'encourage-t-il pas le mondain à passer la saison précieuse et sans retour de la miséricorde à accumuler un trésor pour lui-même, au lieu d'être riche envers Dieu ? Ne stigmatise-t-elle pas assidûment toute vraie religion, comme les rêves d'enthousiasme, ou les inventions de l'hypocrisie ? Mais « qu'est-ce que la paille du blé ? Quelle est l'autorité du monde, comparée à l'autorité de Celui qui règne en maître, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, Roi sur ses ennemis ? Quel est le ridicule qui dissuade plus d'un professeur faible d'esprit de chercher Christ, comparé à l'indignation de Celui qui peut détruire le corps et l'âme en enfer ? Quel est le jugement actuel de l'homme sur nous, comparé aux décisions de Dieu ?

II. Quelle est la valeur de cette justice légale dans laquelle l'homme charnel se complaît, comparée à la justice de Jésus-Christ, comme motif de justification devant Dieu ? Un pharisien satisfait de lui-même peut se considérer comme « touchant la justice qui est dans la loi, irréprochable ». Un moraliste aimable peut rassembler, et à juste titre, rassembler autour de lui l'estime et l'amour des hommes, et demander, dans un esprit de présomption : « Que me manque-t-il encore ? Que l'Esprit brille dans son cœur, prends-le comme par la main, et projette dans ses yeux les éclairs d'une loi blessée ; qu'il voie Dieu condamner le péché dans la chair, en envoyant Christ mourir pour lui dans la chair ; qu'il voie son propre manquement misérable à cette obéissance, qu'exige un juge pur et avide de cœur, et alors « qu'est-ce que la paille du blé ? »

III. Qu'est-ce que le bonheur du mondain, comparé au bonheur d'un enfant de Dieu ? Quelle est la paille de ses joies périssables, comparée au bonheur d'un croyant ? Il entend le son joyeux de l'amour évangélique, le reçoit par une grâce infinie dans son cœur, et marche à la lumière du visage de son Père.

IV. Quels sont les plaisirs présents du péché, qui sont pour un temps, comparés à la gloire du ciel, qui sera perdue par leur indulgence ? ( RP Buddicom, MA )

Leçons du champ de récolte

La paille est d'une grande importance. Nous lui accordons le quota d'éloges qui lui est dû, mais nous sommes terriblement inquiets de peur que l'éloge de la paille et celui du blé ne soient disproportionnés par rapport à leur valeur respective. Si la paille est louée par une seule voix douce, il devrait y en avoir cent qui chantent les louanges du grain. Un fermier serait-il content si le résultat net de son labour et de ses semailles, hersage et moisson, était autant de sacs de paille ? Ne voyons-nous pas que si la paille a une valeur, elle n'en a qu'en étant l'ange gardien du blé ? C'est le grain d'or qui sera la nourriture des hommes qui est le grand but vers lequel est dirigé tout le travail d'un fermier. Permettez-moi d'appliquer d'une ou deux manières l'analogie de l'ivraie et du blé.

I. Les motifs et les actes entretiennent le rapport que l'ivraie et le blé entretiennent l'un avec l'autre. Chaque acte qu'un homme accomplit a derrière lui un motif. Cela peut être bon, mauvais ou indifférent. Le motif détermine tout, et peu importe que le monde nous condamne pour nos actions, si elles sont faites dans l'esprit du Christ, cette récompense sera la nôtre, que nos caractères deviendront semblables au Christ. Ne méprisez pas les actions d'un homme, mais n'oubliez jamais que c'est le motif qui l'a poussé à les faire qui les rend louables ou condamnables.

II. Dieu ne juge pas les actes mais les motifs. Alors que le monde applaudit certains hommes parce qu'ils ont donné de l'argent pour installer une fenêtre de fantaisie dans une vieille église, Dieu a écrit des paroles de condamnation. Le motif de donner l'argent était aussi bas que possible. Le jour vient où la moisson de Dieu sera récoltée. Triste et triste sera cet homme qui, au jour du battage, donnera de la paille en abondance mais pas de blé.

III. La vie présente et l'avenir entretiennent le rapport de la paille au blé. En réponse à la question, qu'est-ce que cette vie ? deux réponses extrêmes ont été données. Certains disent que cette vie ne vaut pas la peine d'être vécue. D'autres vivent dans ce monde comme si ce monde était tout. La vérité, comme dans tous les extrêmes, se situe entre les deux. Maintenant, quant au fait que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue, permettez-moi de dire que cela jette des pierres à la sagesse de Dieu, et est aussi absurde que de dire que la paille n'a pas sa place dans ce monde.

La vie présente est la paille qui couvre une vie éternelle. Il y a en chacun de nous un blé précieux qui a besoin de se nourrir et de se protéger. Les épreuves et les difficultés de cette vie concourent à son développement. Au lieu que ce monde ne soit pas une aide, comme de la paille, c'est le moyen désigné par Dieu par lequel la vie éternelle peut grandir en nous et jaillir vers la pleine perfection. La paille peut ne pas sembler valoir tout le soleil et les pluies qui lui sont accordés, pourtant c'est le cas.

Il a son but à accomplir Aujourd'hui, comme lorsque Dieu a créé le monde, on peut dire « et voici, il était très bon ». Si le seul extrême - que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue - est faux, comment stigmatiserai-je cette réponse qui dit dans les actes que la vie présente est tout ? Combien absurde pour un homme de dire de la paille, cette vie présente, c'est tout ce qu'il veut ! Imaginez un fermier ramassant toute sa paille dans des sacs et brûlant tout le grain d'or. Le considérerions-nous comme sain d'esprit ? ( JM Dryerre. )

La paille et le blé

La révélation divine ne dégrade ni ne remplace la raison humaine. Elle suppose de notre part la raison ; met devant nous ce qui est au-dessus, quoique non contraire à la raison ; aide la raison comme le télescope aide l'œil, et montre également de fausses contrefaçons antichrétiennes - la paille par rapport au blé. Laissez le rêve aller pour ce qu'il vaut. Prenez plutôt le blé de la Parole de Dieu. Le texte parle moitié ironie, moitié avertissement.

1. Comme avertissement au peuple chrétien. Les spéculations humaines se présentent à la barre de mon goût ou de mon jugement. Dans l'autosatisfaction, je porte un jugement sur eux, mais lorsque la Parole de Dieu est entendue, elle respire l'autorité, et ma place est dans la poussière. Gardez donc la paille de l'homme libre du blé de Dieu.

2. En tant que conseil pour nous qui sommes enseignants.

(1) Laissez les parents inculquer la pensée de Dieu. Revêtus de son Esprit, leurs enfants peuvent être laissés en confiance, car la promesse est pour nous et nos enfants.

(2) Les enseignants de l'école du dimanche doivent donner, non pas des suppositions, mais l'Évangile.

(3) Le clergé a besoin de ce conseil. Ils ne peuvent, ne doivent pas rester dans le courant de la libre pensée. Pourtant, dans la vaste activité du conflit intellectuel, dans les notions ahurissantes et « l'égoïsme réfractaire » de l'époque, nous devons discriminer. La stabilité se trouve dans la fidélité à la vérité de Dieu. Appliquer ces pensées

1. Nous sommes maintenant mieux en mesure d'estimer ce qu'est réellement la réputation. Nous ne devons pas être indifférents à l'estime que les hommes nous portent. C'est un stimulus utile, mais il doit être régulé. C'est « une petite affaire d'être jugé » par eux. Quelle est l'estimation de Dieu ?

2. Qu'est-ce que le succès ? Beaucoup regardent les résultats pécuniaires. Ils jouent vite et librement avec conscience. Certains affectent une dévotion hautaine et méprisent les autres au-dessus desquels ils semblent s'élever. Quelle est l'estimation de Dieu ?

3. Enfin, nous apprenons à comprendre la valeur de la vie que nous vivons par rapport à celle qui est éternelle. Il n'y a pas d'antagonisme dans l'intérêt de chacun. Même la paille enveloppe et protège le blé. Il a sa place et son œuvre, quoique périssable. ( John Hall, D.D. )

« Qu'est-ce que la paille du blé ? »

I. Quelle est la parole de l'homme à la Parole de Dieu ? La Parole de Dieu a sa base au plus profond des choses éternelles du passé mystérieux ; et s'il y a des nuages ​​et de l'obscurité sur certains de ses sommets les plus élevés, c'est parce que son sommet s'élève parmi les sublimités d'un avenir glorieux. De temps en temps, une lueur éclaire les hauteurs terribles vers lesquelles la révélation s'élève, et l'œil de la foi est assez fort pour voir les teintes roses, qui disent que ces mystères plus saints sont proches du ciel magnifique vers lequel ils pointent.

À un tel moment, le croyant dira : « Qu'est-ce que la paille du blé ? » Le commentaire faillible au texte infaillible ? De l'écrin terrestre au joyau céleste ? La corbeille d'argent aux pommes d'or ?

II. Quelle est la faveur de l'homme à l'amour de Dieu ? Il est agréable de vivre dans l'amour de la créature. Il y a des groupes familiaux heureux sur notre belle terre, sur lesquels l'œil aimant est heureux d'être autorisé à regarder. Il y a des satisfactions qui envahissent l'âme lorsque les plaisirs de la terre sont nombreux et que les espoirs de temps sont brillants. La première gorgée de la tasse du plaisir est sucrée. La première montée de la colline de l'ambition est ensoleillée.

Le premier bourgeon d espoir est magnifique. Certains sont tellement épris de la beauté ici, qu'ils se soucient de ne pas chercher les choses plus brillantes qui sont en magasin ci-après. Mais « qu'est-ce que la paille du blé ? « Qu'est-ce que tout cela pour l'amour de Dieu ? Oh, glorieuse pensée ! que je suis aimé du Père des Lumières, le Roi de gloire incréée ! C'est la bougie du Seigneur dans mon âme. C'est la consolation du Saint-Esprit qui jaillit pour la vie éternelle. Connaître l'amour de Dieu, qui surpasse la connaissance : c'est la paix, c'est la félicité, c'est la vie.

III. Qu'est-ce que le corps pour l'âme ? Nous sommes craintivement et merveilleusement faits. Ce corps mortel est beau dans les ruines mêmes où le péché l'a abattu. Et quand la construction de Dieu, la maison non faite de main, éternelle dans les cieux, nous aura été donnée, quand nos corps vils auront été façonnés comme le corps glorieux de Christ, alors la beauté de notre partie matérielle sera vu dans toute sa splendeur.

Mais « qu'est-ce que la paille du blé ? Qui peut dire toute la valeur d'une âme humaine ? Enduit, comme il l'est maintenant, de matière terrestre, nous voyons quelque chose de l'éclat que cette gemme peut porter. Que sera l'âme, sous la lumière du ciel, dans la couronne du Christ ? Dans la justice et la vraie sainteté - en voyant Jésus face à face - au milieu des plaisirs qui sont à la droite de Dieu pour toujours, l'esprit du juste rendu parfait, l'âme du racheté dans les vêtements du salut : oh, il doit être une chose glorieuse !

IV. Quelle est l'eau du sang? Aucune fontaine terrestre ne peut suffire à laver le péché. Après tout ce que la civilisation a jamais fait pour laver l'extérieur de la tasse et du plat, elle n'a jamais pu toucher, encore moins purger, le cœur. La résolution de l'homme, l'effort de l'homme pour se réformer, l'artifice de l'homme pour guérir les courbatures de l'âme, ont tous échoué. Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché.

C'est le sang de l'aspersion qui purifie l'âme et la conscience. Passez donc de l'action à la foi ; tournez-vous de vous-même à Jésus; passer du gain à l'acceptation ; détournez-vous de l'eau, qui ne peut purifier, au sang qui blanchit les vêtements sales : dites en matière de mérite et de salut : « Qu'est-ce que la paille du blé ? Qu'est-ce que le moi pour le Sauveur ?

V. Quelle est la forme de la vie ? Les paroles d'adoration sont faciles à prononcer. L'attitude d'adoration peut être bientôt assumée. Mais « qu'est-ce que la paille du blé ? L'œil de Dieu est sur le cœur de l'adorateur. L'oreille de Dieu écoute le langage de l'âme. Retirez, spirituellement, les chaussures de vos pieds. Ceignez les reins de votre esprit. Que le feu sacré soit allumé sur l'autel de votre cœur, et le nuage d'encens de louange reconnaissante s'élèvera avec acceptation devant le propitiatoire.

VI. Que sont les choses du temps aux choses de l'éternité ? Dans le progrès sans fin de la vie, le terrestre est l'étape la plus courte. Dans la chaîne continue de l'être, le maillon le plus bas est le moindre. Quand nous gravirons la grande colline de la vie éternelle, nous verrons combien notre demeure terrestre paraît petite au pied de la montagne. Comme la terre est petite à l'œil qui peut voyager au-dessus des orbes visibles qui entrent même dans son champ de vision limité.

Oh, c'est une chose importante pour vivre que nous ayons la vie éternelle ! Jésus nous ordonne de « chercher d'abord le royaume de Dieu ». Ses serviteurs disent : « Ici, nous n'avons pas de cité permanente, mais nous en cherchons une à venir. Nous bougeons tous, les choses changent toutes : c'est de la folie de s'accrocher à ces choses qui passent et de dire : Ici j'habiterai pour toujours. Ce n'est peut-être pas le cas, il ne faut jamais le désirer. Dieu a trouvé quelque chose de meilleur pour ses enfants. Il dit : « Qu'est-ce que la paille du blé ? ( J. Richardson, MA )