Jérémie 23:5-6

Le Seigneur notre justice.

Jéhovah-Tsidkenu

Après sa conversion, l'apôtre Paul a dû continuellement méditer sur l'état d'Israël. Autant il aimait les Gentils, et clairement comme il voyait le tempérament de Dieu que maintenant les Gentils devaient être amenés, il ne pouvait jamais oublier Israël. Que dirons-nous alors ? s'exclame-t-il. Regardez Israël, regardez la nation des Gentils ! Pendant des siècles, Israël s'est efforcé avec le plus d'impatience d'une chose, d'être juste devant Jéhovah ; ils ne l'ont pas atteint.

Pourquoi alors Israël ne l'a-t-il pas atteint ? Parce qu'ils ne la cherchaient pas par la foi mais par les oeuvres ( Romains 10:3 ). Pourquoi les Gentils l'ont-ils atteint ? Parce que par la grâce de Dieu, ils ont été rendus disposés à recevoir Jésus comme leur justice. Maintenant, regardez les Juifs s'apprêtant à établir leur propre justice. Ils souhaitent être justes devant Dieu.

Ils souhaitent être des hommes que Dieu approuve - être considérés comme justes et justes afin qu'Il puisse être satisfait. Par conséquent, leur idée de la justice devant Dieu dépend entièrement de leur idée de Dieu et des exigences de Dieu. Dieu ne les a pas laissés dans l'ignorance à ce sujet. Si des hommes qui n'ont pas la révélation de Dieu se font une conception de Dieu selon leurs propres idées, ce sera exactement en proportion de leur condition morale ; c'est pourquoi les nations païennes se firent des dieux semblables, aussi ambitieux, aussi impatients, aussi complaisants, aussi impurs, aussi changeants qu'elles l'étaient elles-mêmes.

Israël connaissait le Seigneur. « Je suis Jéhovah ; Je suis Dieu, et non homme, esprit et non chair ; Je suis saint, soyez également saints. Et non seulement Dieu s'était révélé à eux, mais il leur avait aussi donné la loi comme un miroir dans lequel ils devraient voir quelle était son idée des hommes. Israël avait la loi de Dieu, et dans la loi de Dieu, ils avaient le caractère du Juste décrit. Et maintenant Israël s'apprêtait à établir sa propre justice.

Dans ce processus, ceux d'entre eux qui étaient sincères en eux-mêmes et ceux d'entre eux qui cherchaient réellement non seulement à être justes, mais à être justes devant Dieu afin d'avoir la communion avec Dieu, entrèrent très vite dans la connaissance de leur péché, et dans la conscience la plus douloureuse de leur souillure, et, par conséquent, souhaitant être justes devant Dieu, ils se mirent bientôt à crier vers Dieu du plus profond de la profondeur, et à savoir que d'innombrables péchés s'étaient emparés d'eux, et que le malheur est pour eux. eux parce qu'ils sont défaits et que les lèvres sont impures, et à ceux-là, par la connaissance de la loi, est venue la mort sous la loi, un désir ardent de pardon et de la puissance de l'Esprit de Dieu agissant sur leurs cœurs.

Mais ce furent toujours les exceptions, la petite minorité, le "reste selon l'élection de la grâce". La majorité de la nation a abaissé son niveau de Dieu et abaissé son niveau de la loi, et ce processus de détérioration s'est poursuivi jusqu'à ce qu'ils en viennent non seulement à l'idée qu'ils étaient capables d'accomplir la loi, mais ils en sont même venus à l'idée qu'ils pouvaient faire plus que la loi ne l'ordonnait ; qu'ils pouvaient, par des efforts supplémentaires et en observant des préceptes que Dieu n'a jamais enjoints, d'avoir un trésor de mérites, des œuvres de surérogation.

Curieuse incohérence : tant que les hommes s'efforcent d'établir leur propre justice, ils sont fiers devant Dieu. Mais alors on pourrait penser que si un homme est fier, et s'il a le genre de conscience de soi pour qu'il puisse se tenir, pour ainsi dire, devant Dieu, alors il serait sûr de son salut. L'un de leurs prophètes les plus célèbres, qu'ils appelaient la « loi du monde », était sur son lit de mort, et l'un de ses disciples lui demanda : « Rabbi, que dis-tu maintenant ? Le rabbin dit : « Le ciel et l'enfer sont devant moi, et je ne sais où je vais.

Si je devais être convoqué en présence d'un roi terrestre, je pourrais bien avoir peur, et pourtant son mécontentement ne durerait que quelques années, et son châtiment, si sévère soit-il, devait prendre fin ; mais je vais maintenant en présence du Seigneur Dieu le Très-Haut, dont la colère est éternelle, et son châtiment est infini, et je ne sais pas si je serai acquitté. S'efforçant d'établir leur propre justice, abaissant l'idée de Dieu, abaissant le niveau de la loi, orgueilleux et ininterrompu dans l'esprit, et pourtant sans aucune paix ni assurance de la faveur de Dieu.

Tel était aussi l'apôtre Paul avant sa conversion ; il s'est mis à établir sa propre justice, et ensuite il a dit qu'il était un pharisien des pharisiens, selon la loi irréprochable, mais maintenant il ne veut pas avoir sa propre justice, qui est par la loi. Il y a une autre justice dont la loi et les prophètes ont continuellement témoigné ; qui est en dehors de la loi, que l'homme n'applique pas, qui est donnée à l'homme comme le pain est donné à celui qui a faim, et comme l'eau est donnée à celui qui a soif.

« Heureux ceux qui ont faim et soif de justice. » Quelle est la triste condition des Juifs ? Ils ne voient pas deux choses : ils ne savent pas que Jésus est Jéhovah, et ils ne savent pas que c'est notre seule justice. « Jésus notre justice. » Et quelle est la lamentable condition des chrétiens qui ne connaissent pas le Seigneur ? Simplement la même chose, car s'ils connaissaient Jéhovah-Tsidkenu alors ils auraient la connaissance du salut, ils ne mettraient aucune confiance dans les œuvres de la loi, ils se réjouiraient simplement en Jésus-Christ.

Alors ce Jésus est Jéhovah. Quand il était un enfant, il avait déjà des anges qui l'appelaient Seigneur, et il était tout à fait juste que les sages de l'Orient l'adoraient. Il est Jéhovah, mais Il est « Dieu manifesté dans la chair » Il y a dans tous les êtres humains, aussi éloignés qu'ils soient de Dieu, cette particularité : que sans union avec Dieu ils ne peuvent avoir la vie. Quand nous pensons à cette union avec Dieu, que Dieu devrait être tout en tous, que nous devrions être un avec Dieu, à moins que nous n'allions par la Parole de Dieu, nous pouvons tomber dans de grandes profondeurs d'erreur, et dans ce qui est très impie.

Et voici une chose très particulière, que vous trouvez parmi toutes les nations orientales un effort pour être absorbé en Dieu. Vous le trouvez en Inde, vous le trouvez en Chine, presque partout où vous allez ; vous le trouvez chez les Arabes et les Perses. Les mystiques de toutes les nations, que veulent-ils ? Ils ont le sentiment qu'il y a en Dieu la seule vraie existence, la seule vie et béatitude ; que tout le reste en dehors de Dieu est transitoire, imparfait, insatisfaisant ; ils veulent être un avec Lui ; ils veulent s'absorber en Lui.

Mais la grande erreur qu'ils commettent, le grand mal dans lequel ils sont plongés, c'est qu'ils ne voient pas que le péché est le péché, que c'est mal, que c'est le mal. Ils imaginent que le péché est nécessaire, quelque chose par lequel nous devons passer, quelque chose dont nous ne sommes pas responsables ; et ainsi ils assourdissent la voix de la conscience, et déclarent que le mal n'est pas le mal, et qu'il ne peut y avoir de réelle différence entre le bien et le mal.

Mais autour de cela se trouve la vérité que Dieu nous a enseignée, que nous devons être un avec Dieu ; nous devons être en union si étroite avec Jéhovah qu’on peut dire : “ Nous vivons, mais pas nous, mais Jéhovah vit en nous. Mais comment s'unir à Dieu ? Parce que nous croyons en Celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous, et dans cette foi en Jésus se soumettant à la justice de Dieu, il y a trois éléments. « Pas de vantardise.

« Vous pouvez juger n'importe quelle religion, simplement par ce seul point : toute la gloire est-elle donnée à Dieu et aucune gloire à l'homme ? Deuxièmement, il n'y a aucune incertitude, car nous avons une justice parfaite et divine. Troisièmement, il n'y a pas de compromis avec le péché, parce que, si nous croyons que Jésus est mort pour nous, nous croyons que Dieu a condamné le péché dans la chair. Nous devons nous éloigner de toute injustice, non, nous sommes « crucifiés pour le monde », et le monde pour nous. ( A. Saphir, D.D. )

Le Seigneur notre justice

Si, comme cela semble probable, Sédécias avait déjà commencé à régner, il est parfaitement certain qu'il ne pouvait pas être la personne à laquelle le prophète se référait lorsqu'il attendait avec impatience l'avènement du « Serge juste ». S'il écrivait peu de temps avant le début de son règne, il serait juste possible d'interpréter ainsi la prophétie. Dans le premier cas, l'allusion même qu'il aurait pu y avoir au nom du roi régnant montrerait d'autant plus clairement que ce n'était pas en lui que la promesse s'accomplissait ; dans ce dernier cas, l'absence de correspondance précise entre les deux noms ne ferait que faire ressortir davantage la non-correspondance de la prophétie avec le fait.

En fait, le nom de Mattaniah fut changé en Sédécias, et non en Jéhovah-Tsidkenu. On ne pouvait pas non plus dire qu'à son époque, alors que la captivité se hâtait rapidement et que l'ombre noire de Babylone devait s'étendre comme un nuage d'orage sur le pays, Juda devait être sauvé et Israël devrait habiter en sécurité. Nous sommes contraints de déduire des conditions historiques connues de l'écriture, que le prophète doit avoir eu l'intention de dépeindre des circonstances pas immédiatement sous ses yeux lorsqu'il a écrit.

De plus, cette conclusion nous est imposée du fait qu'environ huit ou dix ans plus tard, Jérémie répéta cette promesse, sous une forme légèrement modifiée, lorsqu'il fut enfermé en prison : « En ces jours-là, Juda sera sauvé, et Jérusalem habitera en sécurité : et c'est le nom dont elle sera appelée », ou « c'est ce que les hommes lui annonceront » ; ou, comme le dit l'évêque Pearson, « Celui qui l'appelle est le Seigneur notre justice.

» Si renforcée que soit cette promesse par l'ajout remarquable au plus bas niveau de l'espérance nationale : « Ainsi dit le Seigneur, David ne voudra jamais qu'un homme s'assoie sur le trône de la maison d'Israël ; et les sacrificateurs les Lévites ne manqueront pas non plus d'un homme devant moi pour offrir des holocaustes, et allumer des offrandes de viande, et faire des sacrifices continuellement » ; il est inconcevable que le même prophète qui avait déclaré les soixante-dix ans de captivité de toute la nation ainsi que la captivité de Sédécias lui-même ait parlé ainsi, croyant que les espérances qu'il nourrissait pour Juda se réalisaient en Sédécias.

Ses paroles sont donc un monument permanent d'un espoir tourné vers l'avenir. Le point principal que nous devons saisir fermement, c'est qu'ici, si n'importe où, il y a une prophétie des temps du Messie, qui est connue pour avoir été donnée avant la captivité, et ne s'est indéniablement pas réalisée pendant de nombreux siècles à venir après ce. Il est cependant insisté sur le fait que l'analogie de noms similaires dans les Écritures, tels que Jéhovah-Messie, Jéhovah-Shalom et Jéhovah-Shammah, et autres, nous oblige à rendre ce nom : « Le Seigneur est notre justice .

» Supposons donc que nous devons le comprendre : « Le Seigneur est notre justice. » Si donc c'était son nom, le nom par lequel il devait être appelé, je ne vois pas comment cela peut lui être applicable à moins qu'il ne soit lui-même le Seigneur Jéhovah. La proposition « Le Seigneur est notre justice » doit être son nom, aussi maladroit et grossier que cela puisse être ; mais si les hommes doivent dire à lui ou à propos de lui, s'ils doivent l'appeler « Le Seigneur est notre justice », il est difficile d'échapper à la conclusion qu'il doit être le Seigneur. Mais croyant, comme nous le croyons très fermement, que c'est le nom prophétique du Christ, et du Christ seul, qu'est-il destiné à nous enseigner ?

1. Il nous enseigne que Christ est pour nous la réalisation de la justice ; ce n'est plus une conception inaccessible ou une idée abstraite que nous avons du mal à saisir ou à réaliser, mais en Lui elle devient un fait concret auquel nous pouvons nous rattacher, et une chose que nous pouvons nous approprier et posséder. Il devient d'abord « justice », puis « notre justice » ; d'abord, l'exhibition visible, incarnée et enroulée de la justice, et ensuite quelque chose dont nous pouvons revendiquer la possession, et à laquelle nous pouvons participer.

2. S'il s'agit de la présentation avers ou de l'affirmation positive de la vérité, elle a aussi son revers ou son côté négatif. Si le nom par lequel Christ est appelé est « Le Seigneur est notre justice », ce fait est destructeur pour tous les autres espoirs, perspectives ou sources de justice ; elle leur ment et affirme leur vanité, car nous ne pouvons avoir de justice que ce que nous trouvons dans le Seigneur.

Voyez en lui votre justice ; détournez-vous de vous et de vous-mêmes vers lui et soyez justes. L'appréhension de ce fait béni sera le signe avant-coureur de la paix et de la joie et la réalisation de la justice en vous. Alors qu'auparavant il n'y avait qu'un espoir illusoire continuel et un effort avorté, accompagnés d'une déception douloureuse et de l'auto-reproche, il y a maintenant la plénitude et la graisse d'une âme satisfaite, la solidité et la force d'un cœur qui est en paix avec Dieu, le le calme et l'assurance, la béatitude et la confiance calme d'un esprit au repos en Christ.

Savoir que « le Seigneur est notre justice », c'est avoir et connaître ce qui seul peut nous permettre de contempler le passé avec équanimité ou sérénité ; c'est avoir et connaître ce qui est seul l'antidote aux soucis, à l'angoisse et au remords, ce qui seul peut enlever l'aiguillon du péché et ravir même la loi violée de sa juste terreur. Mais nous devons affronter l'avenir aussi bien que regarder en arrière vers le passé, et dans cet avenir se trouve l'ombre, la peur de l'homme, et nous ne savons pas ce qui d'ailleurs peut s'y cacher.

Il peut s'agir de perte, de deuil, de maladie, de douleur, de disgrâce, d'infamie ; mais si le Seigneur est notre justice, et si Celui qui est notre justice est le Seigneur, le Dieu même et éternel lui-même, alors, quoi qu'il arrive, nous devons être en sécurité avec lui ( Prof. Stanley Leathes. )

Le Seigneur notre justice

L'homme par la chute a subi une perte infinie en matière de justice : la perte d'une nature juste, puis une double perte de justice légale aux yeux de Dieu. L'homme a péché ; il n'était donc plus innocent de transgression. L'homme n'a pas gardé le commandement ; il était donc coupable de l'omission du péché. Dans ce qu'il a commis, et dans ce qu'il a omis, son caractère originel de droiture était complètement détruit.

Jésus-Christ est venu réparer le mal de la chute pour son peuple. Autant que leur péché concernait leur violation du commandement, qu'Il a enlevé par Son sang précieux. Pourtant, il ne suffit pas que l'homme soit pardonné. Il est bien sûr alors aux yeux de Dieu sans péché. Mais il était exigé de l'homme qu'il garde effectivement le commandement. Où donc est la justice dont l'homme pardonné sera entièrement couvert, afin que Dieu puisse le considérer comme ayant gardé la loi, et le récompenser pour l'avoir fait ? La justice dont nous devons être revêtus, et par laquelle nous devons être acceptés, et par laquelle nous sommes réunis pour hériter la vie éternelle, ne peut être autre que l'œuvre de Jésus-Christ.

Nous affirmons donc, croyant que l'Écriture nous garantit pleinement, que la vie de Christ constitue la justice dont son peuple doit être vêtu. Sa mort a lavé leurs péchés, Sa vie les a couverts de la tête aux pieds ; Sa mort était le sacrifice à Dieu, sa vie était le don à l'homme, par lequel l'homme satisfait les exigences de la loi. Ici, la loi est honorée et l'âme est acceptée.

Vous avez autant à remercier Christ d'avoir vécu que d'être mort, et vous devriez être aussi profondément reconnaissant pour sa vie sans tache que pour sa mort terrible. Le texte parlant du Christ, le fils de David, le rameau de la racine d'Isaï, le nomme, le Seigneur notre justice.

I. Premièrement, donc, Il est ainsi. Jésus-Christ est le Seigneur notre justice. Il n'y a que trois mots, " Jéhovah " - car il en est ainsi dans l'original - " notre justice ". Il est Jéhovah, ou, remarquez bien, toute la Parole de Dieu est fausse, et il n'y a aucune base pour l'espérance d'un pécheur. Celui qui marchait dans la douleur sur les arpents de pierre de la Palestine, était à la fois possesseur du ciel et de la terre Celui qui n'avait pas où reposer sa tête, et était méprisé et rejeté des hommes, était à la fois Dieu sur tous, béni pour toujours.

Celui qui s'est accroché à l'arbre avait la création accrochée à Lui. Celui qui est mort sur la Croix était l'éternel, l'éternel. En tant qu'homme, il est mort, en tant que Dieu, il vit. Inclinez-vous devant lui, car il vous a fait, et les créatures ne devraient-elles pas reconnaître leur créateur ? La Providence atteste sa divinité. Il soutient toutes choses par la parole de sa puissance. Les créatures animées tirent leur souffle de ses narines ; les créatures inanimées qui sont fortes et puissantes ne se tiennent que par sa force.

Qui moins que Dieu aurait pu emporter vos péchés et les miens et les rejeter tous ? Comment peut-il être inférieur à Dieu, lorsqu'il dit : « Voici, je suis avec vous jusqu'à la fin du monde » ? Comment pourrait-il être omniprésent s'il n'était pas Dieu ? Comment pourrait-il entendre nos prières, les prières de millions de personnes, dispersées à travers les lieues de la terre, et s'occuper d'elles toutes, et donner l'acceptation à tous, s'il n'était pas infini en compréhension et infini en mérite ? Comment était-ce s'il était inférieur à Dieu ? Mais le texte parle aussi de justice : « Jéhovah notre justice.

” Et Il est ainsi. Christ dans sa vie était si juste, que nous pouvons dire de la vie, prise dans son ensemble, que c'est la justice elle-même. Le Christ est la loi incarnée. Il a vécu pleinement la loi de Dieu, et tandis que vous voyez les préceptes de Dieu écrits en feu sur le front du Sinaï, vous les voyez écrits dans la chair en la personne de Christ. Personne à ma connaissance n'a osé accuser Christ d'injustice envers l'homme ou de manque de dévouement à Dieu.

Voyez donc, il en est ainsi. Le cœur du titre, cependant, réside dans le petit mot « notre » – « Jéhovah notre justice ». C'est le grappin avec lequel nous nous agrippons à lui, c'est l'ancre qui plonge au fond de ce grand abîme de sa justice immaculée. C'est le rivet sacré par lequel nos âmes sont unies à Lui. C'est la main bénie avec laquelle notre âme le touche, et il devient pour nous tous en tous : « Jéhovah notre justice.

» Vous remarquerez maintenant qu'il y a une doctrine des plus précieuses dévoilée dans ce titre de notre Seigneur et Sauveur. De même que le mérite de son sang ôte notre péché, de même le mérite de son obéissance nous est imputé à justice. L'imputation, loin d'être un cas exceptionnel en ce qui concerne la justice du Christ, est au fond de tout l'enseignement de l'Écriture. La racine de la chute se trouve dans la relation fédérale d'Adam avec sa semence ; ainsi nous sommes tombés par imputation.

Faut-il s'étonner que nous devrions augmenter par imputation? Niez cette doctrine, et je vous demande : Comment les hommes sont-ils pardonnés ? Ne sont-ils pas pardonnés parce que la satisfaction a été offerte pour le péché par Christ ? Très bien donc, mais cette satisfaction doit leur être imputée, ou bien comment Dieu est-il juste en leur donnant les résultats de la mort d'un autre, à moins que cette mort de l'autre ne leur soit d'abord imputée ? Je dois renoncer à la justification par la foi si je renonce à la justice imputée.

La vraie justification par la foi est le sol superficiel, mais alors la justice imputée est le rocher de granit qui se trouve en dessous ; et si vous creusez dans la grande vérité selon laquelle un pécheur est justifié par la foi en Christ, vous devez, comme je le crois, inévitablement en venir à la doctrine de la justice imputée de Christ comme base et fondement sur lesquels repose cette simple doctrine. « Le Seigneur notre justice.

” Le Législateur a Lui-même obéi à la loi. Ne pensez-vous pas que son obéissance sera suffisante ? Jéhovah s'est lui-même fait homme pour faire l'œuvre de l'homme : pensez-vous qu'il l'a fait imparfaitement ? Vous avez une meilleure justice qu'Adam. Il avait une justice humaine ; vos vêtements sont Divins. Il avait une robe complète, il est vrai, mais la terre l'avait tissée. Vous avez un vêtement aussi complet, mais le ciel l'a fait pour que vous le portiez.

Vous vous souviendrez que dans les Écritures, la justice de Christ est comparée au beau lin blanc ; alors je suis, si je le porte, sans tache. Il est comparé à l'or forgé ; alors je suis, si je le porte, digne et beau, et digne de m'asseoir aux noces du Roi des rois. Elle est comparée, dans la parabole du fils prodigue, à la plus belle robe ; alors je porte une meilleure robe que celle des anges, car ils n'ont pas la meilleure ; mais moi, pauvre prodigue, autrefois vêtu de haillons, compagnon de la noblesse de l'orgelet, moi, fraîchement sorti des enveloppes que les porcs mangent, je suis néanmoins vêtu de la meilleure robe, et je suis ainsi accepté dans le Bien-aimé. De plus, c'est aussi la justice éternelle. Oh! c'est, peut-être, le point le plus juste de lui, que la robe ne sera jamais usée ; aucun de ses fils ne cédera jamais.

II. Ayant ainsi exposé et justifié ce titre de notre Sauveur, je voudrais maintenant faire appel à votre foi. Appelons-le ainsi. "C'est le nom par lequel il sera 'appelé', le Seigneur notre justice." Appelons-le par ce grand nom que la bouche de l'Éternel des armées a nommé. Appelons-le, pauvres pécheurs, nous-mêmes, qui sommes aujourd'hui accablés de douleur à cause du péché. « Je n'ai rien de bon à moi », dis-tu ? Voici toute bonne chose en Lui.

« J'ai enfreint la loi », dis-tu ? Il y a son sang pour toi. Croyez en Lui; Il te lavera. "Mais alors je n'ai pas observé la loi." Il y a Son observation de la loi pour toi. Prends-le, pécheur, prends-le. Croyez en Lui. « Oh, mais je n'ose pas », dit l'un. Faites-lui l'honneur de l'oser. « Oh, mais cela semble impossible. » Honorez-Le en croyant l'impossibilité alors. « Oh, mais comment peut-il sauver un misérable que je suis ? » Âme! Christ est glorifié en sauvant les misérables.

Seulement, fais-lui confiance et dis : « Il sera ma justice aujourd'hui. « Mais supposez que je devrais le faire et être présomptueux ? » C'est impossible. Il vous ordonne ; Il vous commande. Que ce soit votre mandat. « Voici le commandement de croire en Jésus-Christ qu'il a envoyé. » Et certains d'entre nous peuvent le dire encore mieux que cela ; car nous pouvons le dire non seulement par la foi, mais par la réalisation. Nous avons eu le privilège de nous réconcilier avec Dieu ; et il ne pouvait pas être réconcilié avec quelqu'un qui n'avait pas une justice parfaite ; nous avons eu accès avec audace à Dieu lui-même, et il ne nous aurait jamais permis d'avoir accès si nous n'avions pas porté les vêtements de notre frère.

Nous avons eu l'adoption dans la famille, et l'Esprit d'adoption, et Dieu n'aurait pu adopter dans sa famille que des justes. Comment le Père juste devrait-il être le Dieu d'une famille injuste ?

III. Je fais appel à votre gratitude. Admirons cette grâce merveilleuse et régnante qui nous a conduits, vous et moi, à l'appeler, "Le Seigneur notre justice". ( CH Spurgeon .)

Christ la justice de ceux qui croient en lui

I. Christ devient la justice de ceux qui croient en lui, en tant que leur médiateur expiatoire. Aspergé de ce sang que la Divinité a enrichi, le pécheur pénitent ne craint pas la colère de l'ange destructeur de la justice. Couvert de cette justice dont la Divinité l'a investi, le vrai croyant peut supporter même les rayons pénétrants de la sainteté divine. Voici donc à la fois la manière dont nous devons être justifiés de nos péchés et notre encouragement à demander miséricorde.

Dans cette partie du processus de justification, aucune qualification n'est requise de la part de l'homme, mais un sens vif de son besoin de miséricorde, et une confiance totale dans la propitiation du Seigneur sa justice. Mais comme il doit être préparé au bonheur éternel par l'amour et le service de son Créateur, une règle de devoir doit lui être prescrite et imposée. Christ devient donc la justice de son peuple -

II. Comme leur Législateur, leur imposant une loi de sainteté et de perfection évangéliques. Le destin de l'homme que le plan de la rédemption est destiné à promouvoir et à garantir, est d'être éternellement heureux en présence de Dieu. Pour cette présence, la sainteté est une qualification indispensable. Dans la justification de ceux qui croient, par conséquent, le Christ agit non seulement en tant que médiateur, procurant leur pardon, mais aussi en tant que législateur, délimitant la nature et l'étendue, et faisant respecter les obligations de la loi divine. Dans ce caractère, nous devons le reconnaître, le recevoir et lui obéir, et il devient ainsi « le Seigneur notre justice ».

III. Comme notre tout-puissant sanctificateur qui imprime dans nos cœurs les obligations de la loi divine et nous permet de lui obéir. Ainsi, une disposition complète est prise pour notre libération de l'esclavage du péché, et notre rétablissement dans toutes les grâces et vertus de l'image divine. Apprenons donc...

1. Pour attribuer notre salut à la grâce gratuite et imméritée de Dieu.

2. Mais tandis que nous reconnaissons et adorons humblement la libre grâce de Dieu dans notre salut, rappelons-nous qu'il y a des réserves de notre part. ( Év. Hobart. )

Christ, le Seigneur notre justice

Alors personne ne pouvait parler, sauf Dieu. Si l'homme voulait condenser ses paroles, il dit trop peu, ou il le dit obscurément ou faussement. La caractéristique de cette parole divine, c'est qu'elle contient dans les deux mots hébreux un résumé de toute la relation surnaturelle de Dieu à l'homme sous l'Évangile, et de l'homme à Dieu. Il contient toute la vie cachée du chrétien : c'est la substance des sacrements : la source invisible de l'action sainte qui se sacrifie ; la fontaine de sa paix intérieure ; le plus sûr contentement de son âme ; l'embrasement d'un zèle ardent ; l'âme de la dévotion, la ferveur de l'amour.

Peu importe, quant aux grandes lignes de la prophétie, que celui-ci, par qui cela devait être accompli, soit ici déclaré être « le Seigneur notre justice » ou si « le Seigneur notre justice » était simplement un titre donné pour désigner Son caractère, que ce serait sa caractéristique, son mot d'ordre, le centre de son enseignement, sa vie, son être ; c'est la « fin de ses labeurs et de ses larmes » ; cette « passion de son cœur » ; c'est ce qu'il devrait accomplir, afin que le Dieu Tout-Puissant soit notre justice.

Contrairement aux mauvais bergers, qui, trompant le peuple, l'avaient encouragé dans leurs péchés, et avaient ainsi amené les jugements de Dieu sur eux, Il devait abolir les jugements de Dieu, et extérieurement les restaurer en Sa faveur ; mais Il devait aussi intérieurement ôter la cause de cette défaveur, leur injustice, et s'emparer de leur justice. Le changement devait se faire, non sans l'homme, mais à l'intérieur. Ce devait être une proximité intérieure de la relation de Dieu à l'homme, et de l'homme à son Dieu.

Les mots présupposaient tout l'enseignement de la loi, oralement ou par rituel, sur le péché. « Crée en moi un cœur nouveau, ô Dieu, et fais de nouveau un esprit resté en moi. Ne me retire pas ton Saint-Esprit. C'était le cri universel de notre nature déchue ; la trace la plus profonde de cette justice originelle, dont Dieu a doté Adam, dès qu'il l'a créé. Mais, quoique ressentie plus ou moins, faiblement ou puissamment, déguisée ou clairement ou corrompue, la croyance qu'elle pourrait, qu'elle serait satisfaite, fut donnée, là où seule elle pouvait être donnée, parmi les gens à qui Dieu s'est révélé, par ceux qu'il a envoyés pour promettre ce que lui seul pouvait accomplir.

Cette union dont Jérémie a parlé sous ces deux mots, « le Seigneur notre justice ». Comme injustes, nous ne pouvions pas être unis à Lui. L'horrible sainteté de Dieu et le péché de l'homme sont incompatibles. « Vos péchés ont toujours été séparés entre vous et votre Dieu », a été exprimé en acte par l'ensemble du rituel hébreu. La vérité a toujours vécu sous leurs yeux ; il a été imposé par les prophètes ; il était chanté dans les Psaumes ; cela a été confessé dans leurs prières.

Mais il y avait encore un Libérateur à venir, une délivrance plus grande, plus large, plus profonde, plus intérieure qu'aucune autre auparavant, qui devrait s'étendre et englober la race humaine, par l'Un méprisé et rejeté par ceux qui étaient méprisés de tous. Lui-même devait personnellement restaurer notre race, être personnellement « notre justice ». Et n'a-t-il pas été ? N'est-ce pas? Telle était la foi des nations barbares dès le début, écrite « non pas à la plume et à l'encre, mais par l'Esprit de Dieu sur les cœurs.

» C'était l'espérance et la force des martyrs ; c'était la vertu du continent ; ce fut la victoire des jeunes ; cela, le triomphe sur les séductions du monde ; ceci, la paix avec Dieu et le plein contentement de l'âme, "le Seigneur notre justice". « En Jésus-Christ », dit le Saint-Esprit, « nous sommes choisis » ; « en Jésus-Christ nous sommes appelés à la gloire éternelle » ; « en Lui nous avons la rédemption » ; « en Jésus-Christ nous sommes créés », « sommes une nouvelle création » « en Jésus-Christ nous sommes vivants pour Dieu » ; « en Jésus-Christ nous sommes acceptés » ; « en Lui nous sommes justifiés » ; « en Lui nous sommes sanctifiés » ; « en Lui nous sommes acceptés » ; « en Jésus-Christ nous sommes de Dieu » ; « en Christ, c'est la volonté de Dieu que nous soyons rendus parfaits » ; « en Jésus-Christ, ceux qui sont à Lui se sont endormis » ; « En Jésus-Christ, ils seront rendus vivants.

» Cette vie surnaturelle est antérieure à notre usage de la raison. Antidatant donc l'usage de la raison, son premier acte, dans notre terre chrétienne, est de s'unir l'âme. De même que nous sommes réellement fils de l'homme par naissance physique, de même nous le sommes réellement et réellement « fils de Dieu » par naissance spirituelle ; fils de l'homme, en étant nés de l'homme; fils de Dieu, en étant membres de Celui qui est le Fils de Dieu. Bienheureux ceux qui restent ainsi, en qui la vie cachée en Christ se déroule avec la vie des sens et de la raison.

Mais s'il n'en a pas été ainsi, si l'âme s'est éloignée de Dieu « dans un pays lointain », l'oubliant, gaspillant dans les plaisirs des sens le don de Dieu, une telle personne peut-elle être l'objet de l'amour de Dieu, peut-elle à un tel Jésus est-il « le Seigneur notre justice » ? Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit aspirent à se communiquer à la créature qu'ils ont faite pour eux-mêmes. Ils aspirent à nouveau à le sanctifier, à faire de lui un nouveau plaisir ; pour l'adapter, par le don renouvelé de la justice, à leur présence gracieuse et gracieuse ; faire de l'âme, qui a été la demeure et le jeu des démons, la demeure de la Trinité.

Et s'il opère cela chez ceux qui ne savent pas plus, en créant dans l'âme une douleur pénitente, par amour de leur Dieu, d'avoir tant offensé Dieu, ou s'il enseigne à l'âme, en plus, qu'il donne une grâce surabondante par une ordonnance de sa propre nomination, et qu'il a toujours « laissé le pouvoir à son Église d'absoudre tous les pécheurs qui se repentent vraiment et se tournent vers lui », à peine son œuvre est-elle accomplie, plus tôt son Sauveur l'a-t-il absous par ses propres paroles, prononcé à son ordre par les lèvres de sa créature, que le sombre catalogue des péchés est effacé par le sang précieux, l'âme est à nouveau transfigurée avec la lumière; il n'est pas seulement pardonné, il est à nouveau revêtu de la justice de Christ.

Pourtant, il existe une union plus étroite encore, sur laquelle Jésus lui-même s'est attardé avec une plus grande plénitude et une plus grande complaisance d'amour envers nous ; que, en d'autres termes, il a présenté encore et encore ; ce sur quoi, contredit ou mal compris, il s'attardait davantage ; dont il semble, dans son amour, avoir répugné à cesser de parler, ce mystère par lequel il est avant tout notre justice, parce que lui, qui est la justice même, vient « habiter en nous, afin que nous habitions en lui ; être un avec nous, afin que nous soyons un avec lui.

» Dans d'autres sacrements, il nous donne la grâce ; en cela, Lui-même. Par non moins de condescendance, il pouvait satisfaire son amour envers nous. Ce sont ses propres mots, « celui qui me mange ». ( EB Pusey, D.D. )

Christ est notre justice

I. Que signifie le fait qu'Il soit notre justice ?

1. Que c'est en Lui seul que Dieu le Père se complaît ( Matthieu 3:17 ; Matthieu 17:5 ). Non seulement avec qui, mais en qui, je suis bien content, expié, apaisé, satisfait. Il est tout à Dieu en tout, et pourquoi alors ne devrait-Il pas être le nôtre ?

2. Que c'est par et par Lui seul que nous sommes justifiés ; c'est-à-dire acquitté de la culpabilité et accepté en faveur, qui sont les ingrédients de la justification.

3. C'est par son mérite et sa médiation seules que nos performances sont rendues acceptables ( 1 Pierre 2:5 ),

4. C'est par lui seul que nous avons droit et titre à l'héritage céleste.

II. Appelez Jésus-Christ par ce doux nom, le Seigneur notre justice; chacun avec application à lui-même --- comme David. Et pensez-vous qu'un saint de l'Ancien Testament, qui a vécu sous cette sombre dispensation, devrait avoir une telle clarté à ce sujet ? Une honte pour nous qui n'y sommes pas clairs, qui vivons sous la lumière de l'Evangile ( Psaume 4:1 ).

1. La misère dans laquelle se trouvent ceux qui n'ont encore jamais appelé Jésus-Christ par ce nom, et la condition bénie et heureuse dans laquelle ils se trouvent qui l'ont fait.

(1) Jusqu'à ce que nous ayons appelé Jésus-Christ le Seigneur notre justice, c'est-à-dire que nous l'avons chaleureusement reconnu comme tel, notre condition est une condition honteuse et nue, et c'est une condition misérable et misérable ( Apocalypse 3:17 ), parce que, jusqu'à revêtus de la justice de Christ, notre honte apparaît aux yeux de Dieu.

(2) Jusqu'à ce que nous ayons appelé Jésus-Christ le Seigneur notre justice, notre condition est lugubre et sombre. Lorsque nous appelons le Seigneur notre justice, alors il se lève sur nos âmes comme un soleil de justice, et ce qui suit est la lumière du réconfort, de la paix et de la joie ; une telle joie que personne ne connaît sauf ceux qui la ressentent. C'est la manne cachée ( Psaume 85:10 ).

(3) Jusqu'à ce que nous ayons appelé Jésus-Christ le Seigneur notre justice, nous sommes dans une situation périlleuse et en train de périr. La justice de Christ est pour nous comme l'arche de Noé.

2. La difficulté, voire l'impossibilité, d'être pardonné et justifié, accepté et sauvé, de toute autre manière, et la facilité et la facilité de l'obtenir de cette manière.

(1) Il est impossible que nous soyons acceptés de Dieu sans justice, l'une ou l'autre, parce qu'Il est un Dieu de justice ; c'est-à-dire qu'il a des yeux purs et, par conséquent, ne peut supporter de regarder l'iniquité ( Psaume 5:4 ; Psaume 11:7 ).

(2) Il est impossible que notre propre justice, ou la justice de l'un de nos semblables, l'un ou l'autre, dans le ciel ou sur la terre, puisse nous soutenir et nous conduire devant Dieu. D'autre part, combien est-il facile d'obtenir la paix, le pardon et le salut, par le mérite et la justice du Seigneur Jésus, en l'appelant par ce nom. Facile, j'ai dit ? ne me méprends pas. Je veux dire facile à la grâce, facile là où il plaît à Dieu de donner un esprit bien disposé, comme la connaissance est facile à celui qui comprend ( Proverbes 14:6 ; Matthieu 11:28 ; 1 Jean 5:3 ).

Facile; c'est-à-dire que c'est une voie facile vers la justification et le salut, tandis que la rechercher par notre propre justice est une voie détournée. Nous ne pourrons jamais, de notre vivant, savoir d'une autre manière qu'un péché est pardonné, car la persévérance jusqu'à la fin est requise. Oh, alors, soyez persuadé ; et vous qui l'avez appelé par ce nom, appelez-le donc encore.

Il y a quatre périodes et saisons spéciales où cela devrait être fait.

1. Quand nous avons mal agi, que nous sommes coupables et que la colère menace. Et quand n'est-ce pas qu'il en est ainsi ?

2. Quand nous avons bien fait, après un bon travail, et que l'orgueil du cœur s'élève, et que nous commençons à attendre de Dieu comme si nous étions quelque chose. Non, Jésus-Christ est le Seigneur ma justice. Je suis un serviteur inutile quand j'ai tout fait

3. Quand nous demandons quelque chose à Dieu ( Jean 14:23 ).

4. Quand nous en viendrons à regarder la mort et le jugement en face, ce qui sera bientôt ; lorsqu'il est malade et mourant. Oh, alors, pour Christ et Sa justice, ce sera le cordial des cordiaux. ( Philippe Henri .)

Le Seigneur notre justice

I. Lorsque le peuple de Christ s'adresse à lui par ce nom, cela implique une reconnaissance contrite qu'ils n'ont aucune justice propre, qu'ils sont dépourvus de toute justice personnelle pour comparaître devant un Dieu saint.

II. Lorsque le peuple de Christ lui donne ce nom, ils déclarent leur persuasion solennelle qu'ils ont besoin d'une justice, bien qu'ils n'en aient aucune pour comparaître devant le Saint d'Israël ; ils confessent non seulement leur entière misère, mais reconnaissent leur besoin indispensable, d'une justice vraie et parfaite.

III. Lorsque le peuple de Christ s'adresse à lui par ce nom, ils expriment et professent leur foi, que le Messie étant en une seule personne Dieu et homme, a apporté en leur faveur une justice qui est acceptée par Dieu pour eux et qui leur est imputée, pour leur justification.

IV. Lorsque le peuple du Christ l'appelle par ce nom, ils sont vus en train de l'embrasser, de s'en approprier et de se réjouir en lui, comme le Seigneur leur justice. « Le Seigneur notre justice. » C'est le langage de la joie et du triomphe, ainsi que de la confiance et de la foi. Ce n'est pas seulement l'esprit de l'homme qui se noie s'emparant de la planche, mais de l'homme sûr et heureux, riche et joyeux, réalisant sa sécurité et se réjouissant de ses trésors. « Mon bien-aimé est à moi et je suis à lui. » Conclusion--

1. Voyez ici à quel point l'Évangile a pris une disposition merveilleuse pour humilier le pécheur et l'exalter à la fois, le rabaisser à ses propres yeux, et pourtant l'anoblir glorieusement.

2. Voyez de quel terrain de sécurité, de paix et de béatitude éternelle le croyant en Christ jouit.

3. Utilisez le sujet dans le sens de l'introspection et de la direction, selon le résultat de celui-ci. ( CJ Brown, D.D. )

Jéhovah-Tsidkenu

I. Une justice absolument parfaite.

1. Il a passé toutes les épreuves ( Jean 14:30 ; Jean 8:46 ; Hébreux 4:15 ; Hébreux 7:26 ; 1 Pierre 2:22 ).

2. Il a rempli toutes les exigences ( Philippiens 2:8 ; Matthieu 3:15 ; Matthieu 5:17 ).

3. Il a satisfait les plus hautes revendications ( Matthieu 3:17 ; Romains 4:25 ; Philippiens 2:9 ).

II. Une justice qui s'identifie à Christ Lui-même.

1. Christ - le don de justice de Dieu ( Romains 5:17 ).

2. Christ pour nous, en présence de Dieu ( Hébreux 9:24 ).

3. Il nous a été fait justice ( 1 Corinthiens 1:30 ).

4. « Le Seigneur notre justice » ( Jérémie 23:6 ; Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 42:1 ; 1 Jean 2:1 ).

III. Une justice qui est mise à notre compte.

1. Pas la récompense de notre obéissance ( Tite 3:5 ; Éphésiens 2:8 ; Galates 2:16 ).

2. Pas quelque chose que nous devons attendre ( Romains 3:22 ; Romains 10:4 ).

3. Mais une justice qui est nôtre maintenant par la foi ( Romains 5:1 ; Romains 3:28 ; Philippiens 3:9 ).

4. Christ pour nous, notre justice, à distinguer mais non à séparer de Christ en nous, notre sanctification ( 1 Corinthiens 1:30 ). ( EH Hopkins .)

Le Seigneur notre justice

En voyageant à travers une région montagneuse, nous nous trouvons parfois au sommet d'une douce colline qui nous donnera une vue délicieuse sur le paysage pittoresque du paysage qui nous entoure immédiatement. Mais, de temps en temps, nous pouvons atteindre le sommet d'une montagne imposante. Cela nous élève bien au-dessus de tous les autres points de vue. Pendant que nous nous tenons là et que nous regardons, nous pouvons contempler les collines, les plaines et les vallées, et admirer la géographie de tout le pays environnant. Dans la chaîne de montagnes de la vérité biblique, nous atteignons un sommet si élevé dans notre texte. La justice dont il est ici question peut être considérée de cinq points de vue différents.

I. Son auteur. Nous voyons d'après le lien dans lequel se trouve notre texte, que la personne appelée ici « Jéhovah notre justice » est la même que « la branche juste, le roi prospère », promis d'être élevé à David. Cela prouve que le Jéhovah de notre texte est Jéhovah-Jésus. Isaïe ( Ésaïe 11:1 ), en parlant de Lui, dit : « Il sortira une verge », etc.

Ézéchiel ( Ézéchiel 34:29 ) l'appelle « la plante de renom » Zacharie ( Zacharie 6:12 ), parlant de lui, dit : « Voici l'homme dont le nom est la branche », etc. Lorsque l'ange Gabriel a prédit sa naissance, il lui a appliqué cette même prophétie, en disant : « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours.

Et puis, pour compléter le témoignage de l'Écriture sur ce point, et prouver par une démonstration que le Jéhovah de notre texte est Jésus, il suffit de se tourner vers un seul passage du Nouveau Testament ( 1 Corinthiens 1:13 ).

II. Sa fondation. Il est mentionné dans le Nouveau Testament comme « la justice de Christ ». Et le fondement sur lequel il repose, celui dont il est constitué, est l'obéissance active et passive de notre Seigneur et Sauveur. Il embrasse tout ce qu'il a fait, pour honorer la loi de Dieu, lorsqu'il a obéi à chacun de ses préceptes jusqu'au bout, en pensée et en sentiment, en dessein, en parole et en action ; et tout ce qu'il a souffert, lorsque les énormes pénalités de la loi transgressée de Dieu ont été infligées à lui. La justice de Christ signifie simplement le bénéfice de tout ce qu'il a fait et souffert. Cet avantage, ou justice, appartient à Son peuple. Il leur est remis. Elle est considérée comme la leur.

III. Sa nature. Aucun avare n'a jamais ressenti la moitié de la joie de compter sur son or accumulé, et aucun monarque n'a jamais éprouvé la moitié du ravissement en contemplant avec admiration la magnificence des bijoux de la couronne dont il hérite, que l'intelligent-chrétien éprouve en s'attardant sur la nature de ce tout- justice parfaite que Jésus, son glorieux Sauveur, a accomplie pour lui.

1. C'est une justice gracieuse. C'était du bon plaisir de Dieu seul, que jamais un plan pour accomplir une telle justice a été conçu. C'est la grâce seule qui fait que les hommes ressentent leur besoin de cette justice, les incline à la rechercher, et les rend disposés à rejeter le péché et le moi, et tout le reste, et à se reposer sur cette justice, sur ceci seulement, sur ce maintenant, et sur cela pour toujours, comme motif de leur acceptation avec Dieu.

2. C'est une justice parfaite. La loi parfaite de Dieu était la norme par laquelle cette justice devait être mesurée ; et il est venu pleinement à cette norme. C'était l'examen minutieux de l'œil saint et pénétrant de Dieu auquel cette justice était soumise. Il le pesa dans les balances du sanctuaire céleste, et s'en déclara très satisfait. C'est à cause de Sa connexion avec cette justice que Dieu le Père aime Son Fils d'un amour ineffable.

C'était ce que voulait dire le Psalmiste ( Psaume 45:7 ). Et c'est parce que le peuple de Christ partage cette justice que Dieu chérit envers eux la même affection qu'il entretient envers son Fils unique. Rien de moins que cela répondra à nos besoins. « Il me faut une robe, dit un vieil écrivain, d'une pièce entière ; large comme la loi, sans tache comme la lumière, et plus riche que jamais un ange n'en portait ; et j'ai une telle robe dans la justice de Christ. C'est une justice parfaite.

3. C'est une justice uniforme. Là où le soleil brille à midi, j'ai le bénéfice de son éclat, aussi pleinement que s'il n'y avait personne autour de moi pour partager ses rayons, et il a brillé pour moi seul. Pourtant chacun de mes voisins a, ou peut avoir, le même bénéfice de ses poutres que j'ai. Et il en est de même de la justice de Christ. Le voleur mourant qui se tourna dans la pénitence et la foi, et fut accepté à la dernière heure, avait exactement le même titre pour entrer au ciel que l'apôtre Paul, ou Pierre, ou Jean, ou Isaïe, ou Elie, ou David, ou Moïse, ou Abraham, ou Enoch.

4. C'est une justice immuable. Si le monde entier, avec son contenu, était donné immédiatement à vous ou à moi, en propriété en fief simple, il serait bien sûr impossible d'ajouter à nos possessions mondaines. Il y avait peut-être beaucoup de nouveautés à découvrir pour nous ; mais nous ne pouvions rien posséder de nouveau. Nous pourrions procéder à la mise à nu des riches mines de notre héritage et à la recherche de leurs trésors cachés.

Mais ce ne serait qu'ajouter à la connaissance de nos possessions ; ce ne serait pas les agrandir. Et ainsi, lorsque Christ se donne Lui-même et Sa justice à Son peuple, Il leur donne un monde de trésors spirituels, qu'il leur faudra toute l'éternité pour explorer et découvrir pleinement. Mais tout cela leur est donné dès le départ. L'âme une fois justifiée est pleinement justifiée. La justice qui assure la justification restera sans changer ce qu'elle était au début.

5. C'est une justice glorieuse. Nous voyons cela dans la position particulière qu'occupera le peuple racheté de Christ parmi les créatures de Dieu, en possédant cette justice. Ils se tiendront sur un terrain plus élevé dans l'échelle de l'être que même les anges et les archanges ne pourront jamais atteindre. Nous n'avons aucune raison de supposer qu'il existe une autre tribu ou race de créatures dans tout l'univers illimité qui s'élèvera à un point d'élévation comme celui-ci.

C'est ce que l'on veut dire lorsqu'on nous dit que les rachetés de Christ doivent être « un trésor particulier pour lui ». Ils doivent être « à la louange de la gloire de sa grâce », comme aucune autre de ses créatures ne le sera. Leur privilège particulier et distinctif sera que Jéhovah-Jésus est leur justice.

IV. Son importance.

1. Il n'est pas possible que nous puissions avoir le confort d'être chrétiens, à moins d'avoir une connaissance claire de cette grande vérité. Supposez que, dans une semaine à partir de demain, vous ayez un billet d'une grosse somme à prendre, et que vous n'ayez rien pour le régler. Bien sûr, dans de telles circonstances, vous devez vous sentir très mal à l'aise. Et supposons que, dans ces circonstances, un ami dépose, en votre nom, à la banque une somme d'argent plus que suffisante pour faire face à toutes vos dettes.

Le fait que l'argent soit là vous mettrait dans une position de sécurité. Mais à moins que vous n'ayez une connaissance claire et une pleine assurance de ce fait, vous ne pouvez pas être dans une position de confort en y faisant référence. Maintenant, dans notre condition naturelle de pécheurs, nous sommes tous extrêmement endettés envers Dieu. Nous sommes susceptibles d'être appelés à tout moment à un règlement, et nous n'avons rien à dire. Mais lorsque nous sommes amenés à nous repentir de nos péchés et à croire en Jésus comme notre Sauveur, sa justice infinie et toute parfaite est déposée dans la banque du ciel en notre nom et pour notre compte.

Elle est considérée comme nous appartenant. Si nous sommes capables de comprendre cette vérité, et de la saisir, dans l'exercice d'une foi ferme, nous aurons accès à la source de consolation la plus pleine et la plus fluide qu'offre l'Évangile.

2. Notre confiance en l'avenir doit dépendre entièrement de notre connaissance de cette doctrine et de notre croyance en elle. Ce n'est qu'en partageant la justice de Christ qu'un enfant d'Adam est jamais entré au ciel, ou le fera jamais. Et les robes que portent les rachetés qui sont entrés dans cette demeure bénie sont des robes qui ont été lavées et blanchies dans le sang de l'Agneau.

V. Sa possession. C'est la foi en Christ, seul, qui peut faire nôtre cette justice. Montrez-moi donc celui qui exerce une foi simple en Christ comme son Sauveur, et je vous montrerai celui qui a le droit gracieux, alliance, inaliénable de dire : « Ce petit » mot « notre » dans le texte me fait entrer. J'appartiens à la société dont il est ici question. Jéhovah-Jésus est ma justice. ( R. Newton, D.D. )

Jéhovah notre justice

En ce jour-là, lorsque nous nous tiendrons tous devant Dieu, il y aura une grande multitude que personne ne pourra compter, parfaitement sans tache même à ses yeux scrutateurs. Celui qui a des yeux plus purs que de voir le mal, les regardera sans offense. Bien plus que cela : il se réjouira d'eux. Ces mêmes hommes sont venus du monde où nous vivons - hors du péché et de l'imperfection - hors de la maladie et de la pourriture - hors des doutes et des peurs - hors des murmures et des reculs, et de mille infirmités et erreurs.

Et d'où vient ce changement ? Là où rien ne s'approche qui ne soit parfaitement saint, comment est entrée cette multitude innombrable de pécheurs ? D'abord, je pense que nous pourrons faire comprendre qu'un tel changement ne peut pas venir du moi d'un homme. Nous pouvons tous faire beaucoup pour nous-mêmes en matière d'autonomie gouvernementale. Mais quelqu'un aura-t-il l'audace de dire que l'autonomie gouvernementale rendra un homme parfaitement saint aux yeux de Dieu ? Tout ce qui est humain est imparfait ; et aucune chose imparfaite ne conviendra à notre but actuel.

Nous devons avoir un principe parfait de justice, une source parfaite de sainteté, quelque chose à l'image de laquelle les saints peuvent être changés, chacun dans sa mesure et son degré, mais le tout sans tache ni défaut d'aucune sorte. Je réponds que je ne peux pas croire que la mort apporte avec elle un changement aussi radical et total. De quoi dépend le changement à la mort, dans le cas des saints de Dieu ? Pourquoi, entièrement sur la réalité, et sur la quantité de progrès, de cet autre changement dont nous parlons.

Selon qu'ils sont saints ici-bas, ainsi ce changement sera glorieux. Encore une fois, quel genre de changement la mort provoque-t-elle ? Pas un changement de cœur, pas un changement de désirs, d'affections, de principes, mais simplement, aussi grand soit-il, un changement de circonstances. La justice des saints reste après la mort ce qu'elle était avant, avec cette différence que toute circonstance qui auparavant entravait son développement sera alors supprimée, et tout sera remplacé par des circonstances les plus favorables possibles.

Le péché et l'imperfection auront été laissés dans la tombe ; la perfection et l'impeccabilité mis dans la résurrection. Mais la vie spirituelle continue tout au long, avant et après la mort, une seule et même en principe, dans la nature, dans l'acceptabilité avec Dieu. L'humanité est un arbre souillé à la racine. Ce n'est pas qu'il n'y ait pas de belles branches - de belles feuilles - des fleurs éclatantes - de la vitalité et de la sève en abondance : - mais une souillure se trouve à la racine et infecte tout, de sorte qu'elle ne produit aucun fruit digne du Maître. utilisation.

Quel pouvoir peut guérir cet arbre ? Manifestement, aucun pouvoir de l'extérieur. Tous les soleils, averses et rosées du ciel n'élimineront jamais cette souillure de sa racine. Le seul moyen concevable serait que, par quelque procédé merveilleux, sa sève vitale puisse être renouvelée ; si une influence meilleure et plus saine pouvait entrer dans sa racine et son noyau mêmes, et imprégner toutes ses branches d'une vigueur saine et fructueuse.

Tel était l'état de notre humanité. Notre race a souffert de deux handicaps devant Dieu : la culpabilité et l'impuissance pour le bien. Celui qui a créé le premier doit créer à nouveau. Par le même pouvoir qui a fait du premier homme une âme vivante, le second Adam doit devenir un esprit vivifiant. Et tout cela dans les limites de notre race, afin que le Dieu que l'homme avait offensé, l'homme pût satisfaire ; que, de même que par la désobéissance d'un seul homme tous ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul homme tous ont pu être rendus justes.

Et cette chose puissante a été entreprise et réalisée par le Fils éternel de Dieu Lui-même. Il s'est fait homme : non pas une personne humaine individuelle, limitée par ses propres responsabilités, responsable devant Dieu de Lui-même et de Lui seul, ce qui ne nous aurait fait aucun bien, quel que fût le résultat de Son Incarnation : mais Il a pris notre nature sur Lui - notre nature entière : aussi entière qu'elle l'était en Adam : Il entra dans sa racine et son noyau mêmes, et devint sa deuxième Tête.

Maintenant remarquez--Il n'a pas pris cette nature dans son développement pécheur, comme c'était alors, et c'est maintenant, dans chaque membre de la famille humaine ; cela aurait été contre son essence même et ses attributs en tant que Dieu, et n'était pas nécessaire pour son œuvre, voire, aurait annulé cette œuvre : mais il l'a soumise à toutes les conséquences de l'état dans lequel il l'a trouvée - à la tentation ,--à l'infirmité,--aux appétits corporels,--à la décomposition,--à la mort.

Dans notre nature, il a opéré une justice parfaite : et il s'est présenté devant le Père à la fin de sa course sur la terre, comme le chef saint et juste de notre race, revendiquant le droit, et selon les termes de l'alliance éternelle, ce don du Saint-Esprit, dû par ses mérites, et devenu possible par sa parfaite justice humaine maintenant unie à la divinité. Ainsi, alors, le Seigneur Jésus devient le Justificateur de notre race,-- i.

c'est-à- dire notre plus clair de la culpabilité : et le Sanctificateur de notre race, c'est -à- dire le donneur du Saint-Esprit du Père, par qui nous devenons saints et transformés à l'image de Dieu. Maintenant, contemplons l'effet sur ceux qui croient. Entrant dans l'œuvre achevée de Christ, ils le connaissent sous le nom de « Jéhovah leur justice ». En eux-mêmes, ils sont comme les autres. Ils transportent avec eux les restes d'un corps de péché, et sont en conflit avec lui tant qu'ils sont ici-bas.

Mais le péché n'a aucun pouvoir sur eux, et il ne les condamnera pas en ce jour-là. Ils sont acceptés dans le Bien-Aimé. La justice de Christ est leur justice, parce qu'ils sont des membres vivants de Lui, le Chef juste, et sont considérés par le Père comme en Celui dont il est satisfait. Appelez-vous Christ, Jéhovah votre justice ? Quelle est donc votre estimation de vos propres devoirs et de votre accomplissement ? ( Doyen Alford .)

Le Seigneur notre justice

I. Le Seigneur est « notre justice », parce qu'il est notre pardon. « Nous avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés. » Notre amendement, notre amendement souvent trop partiel et superficiel, n'est pas notre pardon ; car comment l'amendement peut-il annuler le passé ? Notre repentir n'est pas non plus notre pardon ; ce n'est ni ne peut être la cause méritoire que Dieu pardonne. Selon les mots de l'un de nos plus grands saints : « Il faut se repentir de notre repentir, nos larmes doivent être lavées, et le lavage même de nos larmes doit encore être lavé à nouveau dans le sang de notre Rédempteur.

II. Il est « le Seigneur notre justice » dans le sens de notre acceptation avec Dieu. C'est uniquement par ses mérites que nous sommes d'abord reçus, et que nous continuons ensuite en faveur de Dieu. De même que sa justice est la cause méritoire de la rémission des péchés dont nous nous repentons, de même sa justice est la cause méritoire de l'acceptation de notre service, malgré ses imperfections.

III. En ordonnant que son Fils soit « le Seigneur notre justice », Dieu a également ordonné dans sa sagesse qu'il soit la source de la justice en nous. Lui, notre grand Chef, notre second Adam, est le Seigneur, notre « renouveau dans la justice ».

1. Nous participons à une nature mauvaise, parce que nous nous sommes naturellement transmis la nature faible et pécheresse d'Adam, et ceux qui sont salvateurs en Christ ont eu, et pourtant leur ont transmis surnaturellement la nature de Christ, comme la semence en eux de l'esprit spirituel. et la vie éternelle.

2. Il est « le Seigneur notre justice », dans la mesure où il est le Seigneur notre force pour servir Dieu et soumettre Satan.

IV. En quoi Christ n'est pas et ne pourra jamais être « notre justice ». Il ne peut jamais être notre justice, de manière à supplanter la nécessité, en particulier, de notre sainteté et de notre justice personnelles. La justice est l'ordre, l'harmonie de la création intelligente de Dieu, tout comme le péché est son désordre, sa confusion. « Le Seigneur juste aime la justice, parce qu'il aime l'ordre, il aime l'harmonie, il aime voir ses créatures vraiment et en permanence heureuses, ce qu'elles ne peuvent être que tant qu'elles comprennent et remplissent les conditions de la place particulière dans sa création qu'il , dans sa sagesse et sa bonté infinies, leur a assigné.

L'amour de Dieu est justice. C'est notre cœur et nos affections les plus intimes étant disposés envers Dieu, comme ils devraient l'être lorsque nous considérons qui est Dieu, et ce qu'il a fait pour nous, et ce que réclame sa bonté sur nous en tant qu'êtres spirituels rachetés par le sang de son Fils. Le respect de Dieu est une autre branche de la justice. Ce sont nos âmes qui connaissent et réalisent leur place en présence d'un Dieu si grand et si terrible.

L'obéissance aux dirigeants est justice; c'est agir selon les exigences de la place où Dieu nous a placés dans la société humaine. L'obéissance aux parents, honorer et révérer nos parents, aimer nos frères et sœurs, c'est la justice ; c'est réaliser les devoirs de notre condition de membres de familles et de ménages. Ressentir, aider, soulager judicieusement et généreusement les pauvres, c'est la justice ; c'est remplir notre position dans un monde laissé par Dieu plein d'inégalités d'état et de condition ; que Dieu a laissé pleins de ces inégalités, afin que ses serviteurs auxquels il a prêté quelques superflus, grandissent dans la grâce de la charité chrétienne en diminuant la misère qu'ils voient autour d'eux.

Supporter la détresse avec patience est une autre branche de la justice ; ce sont nos cœurs qui ne se révoltent pas sous, mais se soumettent à la dispensation d'un Dieu qui ordonne toujours à toutes choses pour le mieux. ( MF Sadler, MA )

Le Seigneur notre Juste

I. A qui se réfère ce passage ? Il est vain de se demander s'il s'agit ici des Juifs littéralement, ou des Chrétiens ; car la chose aboutit au même résultat.

II. Son titre personnel. « Il sera appelé le Seigneur notre justice. » Le mot est Jéhovah. De là l'étonnante importance de l'enquête précédente ; car quelle que soit la personne visée, voici un nom qui lui est appliqué « qui est au-dessus de tout nom ».

1. La langue est forte ; mais ses perfections le permettent. Son omniscience le permet. Pierre lui dit : « Tu connais toutes choses » ; et Il a dit : « Les Églises savent que je suis Celui qui sonde les rênes et le cœur. Son omniprésence le permet. « Où deux ou trois sont réunis », etc. « Voici, je suis toujours avec vous, même jusqu'à la fin du monde. » Son immuabilité le permet. Il est « le même hier, aujourd'hui et éternellement ».

2. La langue est forte ; mais ses opérations le justifient. « Par lui toutes choses ont été créées », etc. « Sans lui, rien de ce qui a été fait n’a été fait. »

3. La langue est forte ; mais elle s'accorde avec le culte qu'on lui demande et qu'on reçoit de lui.

4. La langue est forte, mais l'occasion l'exige. Sa grandeur doit être portée dans chacune de ses oeuvres de Sauveur.

III. Son caractère relatif, ou ce qu'il est pour nous. « Le Seigneur notre justice. » Le premier nous aurait remplis de terreur ; mais cela adoucit l'éclat ; cela jette un arc-en-ciel autour de sa tête et nous dit que nous n'avons pas besoin d'avoir peur d'un déluge. Comment est-il, alors, « notre justice » ? Nous répondons généralement qu'il l'est de deux manières : en nous rendant justes par un changement dans notre état et par un changement dans notre nature ; car celui-ci est aussi réellement dérivé de lui que le premier.

IV. La connaissance de cela. Car les noms sont conçus pour distinguer et faire connaître leurs propriétaires. Les personnes, plus que les choses, sont toujours appelées par leurs noms propres.

1. Ceci est considéré comme son plus grand travail et honneur. Quand un homme tire un nom de l'une de ses actions, vous pouvez être assuré qu'il le fera à partir de la plus particulière, la plus éminente, la plus glorieuse d'entre elles.

2. Cela signifie qu'il doit être approché sous ce caractère. Ce sera toujours le grand sujet du ministère chrétien.

3. Que tout Son peuple Le posséderait en tant que tel. ( W. Jay .)

Le Seigneur notre justice

I. La loi nous a tous enfermés sous le péché.

1. Cette loi ayant été donnée, et étant expressive de la nature et de la sainteté de Dieu, il doit exiger qu'elle soit parfaitement obéie. Il ne peut tolérer aucun écart par rapport à celui-ci, aucun manquement à un seul point ou titre. Un législateur complice de la violation de ses propres lois, fût-ce dans le moindre détail, les rendrait méprisables.

2. Qui peut déclarer que jamais en pensée, en parole ou en acte, il n'a manqué à ce qu'il devait à Dieu et à son prochain ? Qui peut dire, je suis pur, je suis pur du péché ? Pourtant, la moindre imperfection, mais en pensée, nous expose à la malédiction de la loi juste de Dieu.

3. Mais certains diront peut-être : « Je n'ai pas fait, il est vrai, tout ce que j'aurais dû faire ; mais j'ai fait de mon mieux. La loi répond : « Ne me dites pas ce que vous faites de mieux ; as-tu tout fait ? sinon, la malédiction est sur vous. "Mais je me suis repenti de ce qui n'allait pas." « Ne me parle pas de ton repentir : tu as transgressé ; la malédiction est sur toi. "Mais je ferai mieux." « Ne me dis pas de faire mieux : tu dois tout faire. Pourriez-vous rendre la pleine obéissance pour le temps à venir, le passé est encore contre vous. Cette dette est impayée : vous êtes condamné.

II. Comment donc l'homme s'échappera-t-il ? Il a transgressé, et il doit mourir, à moins qu'il ne puisse en trouver un pour répondre à la plus grande rigueur de ses exigences, pour supporter la vengeance la plus féroce de sa malédiction. Mais aucune créature ne peut faire cela. Quel espoir, alors, à moins que Dieu lui-même ne trouve un substitut ? Quelle espérance, à moins que Dieu lui-même n'obéisse à la loi qu'il a donnée et ne souffre à notre place ? Mais est-ce probable ? non, est-ce possible ? Oui. Dieu lui-même l'a fait. Jéhovah est devenu “ notre justice ”. Dieu a donné son Fils unique--En Christ, et en Lui seul, nous avons la justice et la force.

III. Appliquez ces vérités.

1. La loi a-t-elle accompli en nous son œuvre convaincante d'humilité ? Nous sommes-nous vus perdus ?

2. Avons-nous, avec un sens profond de notre propre condition défaite, nous-mêmes demandé de l'aide à Christ ? Avons-nous, sans réserve, fixé sur lui notre espérance de salut ? ( E. Blencowe, MA )

Le Seigneur notre justice

I. L'annonce d'une vérité importante.

1. Le Seigneur est notre justice dans la mesure où le but et le plan de justification des pécheurs sont originaires de Lui.

2. Dans la mesure où lui-même nous a procuré la justice.

3. Dans la mesure où c'est par sa grâce et par son don gratuit que nous recevons la justice.

II. Un énoncé de croyance personnelle et de confiance. Le langage de la foi, de l'espérance, de la joie, de la gratitude.

III. Un annuaire à l'enquêteur spirituel. Les pécheurs anxieux souhaitent connaître le chemin de l'acceptation avec Dieu. Le texte est une réponse brève mais satisfaisante. ( WL Alexander, D.D. )

le nom suprême du Christ

I. Montrez le caractère délicieux sous lequel Christ est présenté ici.

1. Sa dignité essentielle.

2. Son bureau de médiation.

3. La relation spirituelle dans laquelle il se tient avec son peuple.

II. Précisez quelques considérations qui mettent l'accent et la valeur sur la rédemption, et renforcent notre sens de son importance.

1. L'œuvre de la rédemption a anobli notre nature et fait briller les annales de notre monde.

2. Elle éclipse et jette dans l'ombre la plus grande des œuvres divines.

3. Il augmente la valeur des bénédictions temporelles qui suivent sa suite.

4. Elle forme un lien permanent d'union entre les sujets de la grâce.

5. Juge de la grandeur de l'œuvre par le malheur dénoncé contre ceux qui la méprisent et la rejettent. ( S. Thodey .)