Jérémie 3:12-15

Reviens, Israël rétrograde.

Le retour du rétrograde

I. L'invitation au retour.

1. De celui qui

(1) a été lésé ( Jérémie 3:13 );

(2) pourrait donc à juste titre être en colère ;

(3) mais est « miséricordieux » ( Jérémie 3:12 ).

2. À celui qui

(1) a été grossièrement désobéissant ;

(2) a été tout aussi ingrat;

(3) récolte les conséquences de la désobéissance et de l'ingratitude.

II. La condition de retour. La confession est la condition du retour, parce que...

1. La véritable confession du péché ne peut provenir que d'une véritable contrition pour le péché, qui n'est pas rare ( Luc 15:17 ) par une comparaison des conséquences lamentables d'un retour en arrière, avec le bonheur dont on jouissait auparavant.

2. La « tristesse selon Dieu » ou la contrition authentique « produit une repentance à salut dont on ne se repent pas » ; c'est- à- dire qu'elle ne trouve de soulagement que dans cet aveu qui est la condition du retour. La vraie repentance implique...

(1) La contrition pour le péché contre Dieu.

(2) Confession du péché à Dieu.

(3) Retour du péché « vers Dieu » ( Actes 20:21 ).

III. Résultats du retour.

1. La colère de Dieu sera conjurée ( Jérémie 3:12 ).

2. Dieu escortera Lui-même le vagabond chez lui.

3. Un avenir heureux. Comprenant

(1) vivre sous une règle qui ne peut commettre d'erreurs, législatives ou judiciaires ( Jérémie 3:15 );

(2) une promesse que les rétablis ne « marcheront plus selon l'imagination de leur mauvais cœur » ( Jérémie 3:17 ), cause de leur recul. ( Salle HA, BD )

Revenir! Revenir!

1. C'est une chose effrayante qu'un croyant recule.

(1) Une telle miséricorde lui a été témoignée.

(2) Un tel amour a été apprécié par lui.

(3) De telles perspectives s'offrent à lui.

(4) Un tel confort est sacrifié par son recul.

2. C'est une misérable affaire pour l'homme lui-même, puisqu'on n'y gagne rien et que tout est en danger.

3. Il est préjudiciable à toute l'église à laquelle appartient le rétrograde.

4. Il est malveillant pour le monde extérieur.

5. Quel est le devoir immédiat du backslider ? le remède immédiat à son retour en arrière ? – « Retour. »

I. Émerveillement réveillé par l'appel.

1. La jalousie habituelle de l'amour.

2. L'abondance du péché ( Jérémie 3:2 ).

3. La persistance obstinée dans le mal, malgré les châtiments ( Jérémie 3:3 ).

4. Le refus de soumission persuasion ( Jérémie 3:4 ).

5. La perversion de la miséricorde ( Jérémie 3:5 ).

6. Les avertissements qui avaient été méprisés ( Jérémie 3:6 ). C'est un grand accroissement d'iniquité quand nous percevons la souffrance qu'elle cause aux autres, et que nous y persévérons cependant nous-mêmes.

II. Souvenirs suscités par l'appel.

1. Cela ne vous rappelle-t-il pas d'autres jours ?

(1) Lorsque vous êtes venu à Jésus pour la première fois.

(2) Quand vous étiez heureux avec d'autres croyants.

(3) Quand vous pouviez enseigner et avertir les autres.

(4) Quand tu as commencé à t'écarter un peu.

(5) Lorsque vous avez gravement péché à cause de cette régression.

2. Faites-vous plaisir avec ces souvenirs jusqu'à ce qu'ils affectent votre cœur.

III. Raisons invoquées pour obéir à l'appel.

1. C'est Dieu lui-même qui le prononce.

2. La colère sera supprimée ( Jérémie 3:12 ).

3. L' amour continue ( Jérémie 3:14 ).

4. La guérison sera donnée ( Jérémie 3:22 ).

IV. Instructions données pour faciliter l'obéissance à l'appel.

1. « Ne reconnais que ton iniquité » ( Jérémie 3:13 ). Quelle affaire simple !

2. Déplorez le mal ( Jérémie 3:21 ).

3. Posséder le triste résultat ( Jérémie 3:25 ).

4. Confiance en Dieu pour la restauration ( Jérémie 3:23 ).

5. Renouveler chaleureusement l'allégeance ( Jérémie 3:22 ).

V. Promesses faites à ceux qui répondent à l'appel.

1. Orientation particulière ( Jérémie 3:14 ).

2. Nourriture convenable ( Jérémie 3:15 ).

3. Perspicacité spirituelle ( Jérémie 3:16 ).

4. Esprit enfantin ( Jérémie 3:19 ). ( CH Spurgeon. )

rétrograde

Relevons les rétrogrades et demandons-leur pourquoi ils ont reculé. Bien sûr, ils ont des excuses. Tous les malfaiteurs ont. Vous interviewez n'importe quel agent de banque défaillant, etc., et ils vous raconteront une histoire de naïveté douce et enfantine pour expliquer leur faiblesse, comme ils l'appelleront.

1. J'ai été trompé en étant confirmé par les sollicitations urgentes du recteur, ou de mes parents, ou de mon professeur de l'école du dimanche. J'ai été trop convaincu par ma femme ou mes amis. J'ai agi à la hâte. Maintenant, écrivez simplement ceci en anglais simple et regardez-le. Vous avez été trompé dans une tentative de vous élever à un niveau supérieur. Vous étiez trop persuadé de vous efforcer d'être meilleur : homme ou femme. Vous avez agi à la hâte en vous résolvant à vous efforcer de vaincre les mauvaises passions et les mauvaises habitudes. Comment ça sonne?

2. Mon recteur a dit qu'il y aurait un grand réconfort à être un communiant, que cela apporterait une conscience paisible, une joie de vivre et une satisfaction de cœur. Maintenant, je ne l'ai pas trouvé ainsi. Après être devenu un communiant, mes anciens mauvais sentiments sont revenus, et j'ai souvent cédé la place à de mauvaises pensées, paroles et actions, et le monde n'a pas changé, et je n'étais pas très différent, alors j'ai tout arrêté.

Maintenant, si vous aviez un ami très malade et que le médecin vous laissait des pilules qui, si elles étaient prises régulièrement, apporteraient un soulagement, que répondriez-vous en entendant votre ami dire après en avoir pris deux ou trois : « Je ne me sens pas mieux, je ne prendrai plus « ? Vous répondriez : « Le médecin n'a jamais dit qu'une dose ou deux répondraient. Il a dit que si persévérer dans les pilules apporterait un soulagement. En blâmeriez-vous le médecin ou le médicament si les mauvais symptômes de votre ami persistaient ?

3. C'était un travail tellement dur. Eh bien, il n'y avait pas de fin aux soins que nous devions prendre. Nous devions tout le temps surveiller nos paroles pour voir que nous ne laissions pas sortir de scandaleuses ou de laides ou d'impures, et nos pas que nous n'allions nulle part qui seraient susceptibles de mettre en péril notre profession chrétienne. Nous avons découvert que pour être cohérents, nous devions lutter, rencontrer de l'opposition et aller à l'encontre de nos propres souhaits, et lorsque nous sommes tombés, il était si difficile de revenir, nous nous sommes découragés et avons abandonné.

Des jeunes gens m'ont dit que, que j'ai vu, juste pour garder leur place dans le magasin, travaillant comme de vrais galériens, ne pensant pas trop à l'abnégation pour s'y tenir, se levant tôt, s'absentant de dormir, pressant leurs repas, retenir leur colère, supporter patiemment les clients gênants et les employeurs autoritaires. Ne voyez-vous pas l'affreuse incohérence, la pauvre futilité de cette excuse ? ( C. Locke, DD )

Israël invité à renouveler son mariage par repentance

I. Dieu envoie des messagers de miséricorde et non de jugement ( Jérémie 3:12 ).

II. Dieu exige qu'ils s'humilient devant Lui ( Jérémie 3:13 ).

III. Dieu pousse les considérations les plus touchantes, afin de l'emporter sur elles.

1. La disposition miséricordieuse qu'il ressentait envers eux.

2. La relation sous laquelle il les considérait encore.

3. Les bienfaits qu'il était encore prêt à leur conférer. ( C. Siméon, MA )

Une proclamation du Roi des rois

Les rétrogrades sont très nombreux. S'éloigner du Dieu vivant n'est pas une chose étrange. Beaucoup de chrétiens sont l'un chaud, l'autre tiède et même froid. Ils sont diligents et fervents aujourd'hui, mais oisifs et indifférents demain. Même les meilleurs croyants ne sont pas toujours à leur meilleur. Qui d'entre nous n'a pas eu à avouer qu'il n'a pas toujours respecté son premier amour ; sa lampe n'a-t-elle pas toujours été clairement allumée ?

I. La proclamation : « Va et proclame ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, Israël rétrograde, dit le Seigneur.

1. Ce devait être une proclamation, car Dieu est Roi ; et si ses sujets se rebellent, il ne perd pas les droits de sa souveraineté. Il leur envoie donc un message royal avec tout le pouvoir qui appartient à la parole d'un roi. « Allez proclamer. »

2. Cette proclamation est envoyée au pire des pécheurs, au plus vil des rétrogrades. Ils ont rompu leurs liens conjugaux avec le seul Dieu vivant et vrai, et se sont rendus odieux à ses yeux par les idolâtries les plus détestables. C'est triste qu'il y ait eu une telle course de rétrogrades ; mais il est glorieux de penser qu'à ceux-là le message de la miséricorde de Dieu a été envoyé.

3. Le peuple israélite n'était pas seulement la pire espèce de rétrogrades, mais il avait déjà récolté dans une très large mesure le résultat de ses rétrogradations, car il avait été emmené en captivité. Ils avaient subi la perte de toutes choses parce qu'ils s'étaient éloignés de leur Dieu, et pourtant ils n'avaient pas appris la leçon que l'affliction était censée enseigner. était pour eux.

4. Je vois de la miséricorde, et celle d'un grand nombre, dans le messager qui a été envoyé pour délivrer ce message, car c'était Jérémie, cet homme à l'esprit brisé, qui pouvait dire de lui-même : « Je suis l'homme qui a vu l'affliction.

II. Un précepte. C'est très simple, et aussi court que clair. Il est donné dans la proclamation : « Reviens, Israël rétrograde. »

1. Retournez, soyez comme vous étiez ; reviens : repens-toi, et fais tes premières œuvres. Écoutez ceci est le précepte; retourne à ton Sauveur; tout comme vous êtes, revenez à Lui. Revenez comme vous êtes venu au début, avec votre péché reconnu, en regardant sa Croix pour le pardon. Êtes-vous devenu trop grand et pensiez-vous pouvoir vivre sans votre Sauveur ? Revenir! Avez-vous rêvé d'être si parfait que vous ne vouliez pas de sa justice, car la vôtre suffirait ? Débarrassez-vous de cette babiole étincelante, de cette notion vaine de votre perfection, et revenez, et frappez sur votre poitrine, et dites : « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur. » Repentez-vous de votre orgueil et revenez à votre Seigneur Jésus-Christ.

2. Revenez immédiatement. Les retards sont toujours dangereux, mais jamais aussi dangereux que lorsqu'ils sont proposés par des backsliders.

3. Et reviens de tout ton cœur. Qu'il n'y ait pas de repentir mimé ; pas de retour prétendu. Tu trouveras le Seigneur si tu le cherches de tout ton cœur et de toute ton âme.

4. Et fais attention à ce que tu reviennes pratiquement ; c'est-à-dire que ta vie sera changée, tes idoles brisées, tes devoirs omis accomplis avec empressement, les moyens de grâce négligés poursuivis avec ferveur; ce fait que tu n'as pas fait, et ce mal abandonné dans lequel tu es allé avec tant de folie.

III. La promesse. « Je ne ferai pas tomber Ma colère sur toi. » Voyez cette colère, comme un nuage noir, chargée non pas de pluie rafraîchissante, mais de flocons de feu qui brûleront en tombant : oui, brûlez leur chemin jusqu'au cœur même de votre être, comme avec les feux de l'enfer. Pas un flocon ne vous brûlera si vous retournez à votre Dieu. Il y a un pardon complet, gratuit et immédiat à obtenir. « J'ai effacé, comme une nuée épaisse, tes transgressions, et, comme une nuée, tes péchés.

Reviens vers moi. C'est un grand motif pour revenir : le péché qui sépare est ôté. Il vous lavera complètement de votre iniquité, et vous purifiera de votre péché, et tout ce dont vous avez besoin, il vous le donnera, et il ne vous réprimandera pas. Je trouve que le passage pourrait être lu : « Je ne ferai pas tomber ma face sur vous », ce qui signifie ceci - que si l'enfant de Dieu revient, Dieu ne le regardera plus en colère contre lui.

« Je ne ferai pas tomber ma colère sur toi. Je ne ferai même pas tomber ma face à ta vue ; mais je vous recevrai gracieusement ; Je vais dans une tendre miséricorde effacer vos transgressions et vous révéler mon amour. »

IV. L'argument.

1. Voici d'abord la miséricorde de Dieu. Rien ne réjouit plus Dieu que de pardonner le péché : dans cette œuvre bénie, il est chez lui. Il en est heureux ; Il trouve du plaisir à ce que l'homme se tourne vers Lui et trouve la vie. La miséricorde comme son attribut dernier-né. Jusqu'à ce que le péché vienne, il n'y avait pas de place pour la miséricorde - la miséricorde qui pardonne, et donc la miséricorde est le Benjamin de Dieu, le fils de sa droite, et il se plaît à lui donner dix fois plus qu'à ses autres attributs quand ils festoient ensemble .

C'est le paradis de son ciel pour recevoir un pécheur noir d'enfer dans son cœur, et ôter son péché. « Je suis miséricordieux », dit le Seigneur. Venez donc à lui et croyez en sa miséricorde ; et ne doutez plus, mais recevez avec amour ce qu'il donne avec amour.

2. Quant à vous qui l'avez connu, l'avez aimé et vous êtes réjoui en lui, je veux que vous vous attardiez simplement sur ce deuxième argument, à savoir, le mariage. « Retourne, car je suis marié avec toi, dit le Seigneur. » C'est fait, et bien que vous ne vous y teniez pas, il le fait, la grande transaction tient toujours de sa part : bien que vous ne croyiez pas, il demeure fidèle. Il vous a racheté avec son sang, et le prix ne reviendra jamais dans ses veines. C'est pourquoi, revenez à Lui.

V. Le conseil qu'Il donne ici sur la manière dont nous devons revenir. Il dit : « Ne reconnais que ton iniquité. » « Hélas, j'ai tellement erré ! » Admet-le. "Mais je l'ai fait tellement de fois!" Admet-le. "Mais j'ai erré contre la lumière et la connaissance !" Admet-le. Ce n'est pas une chose difficile à faire, de t'amener dans ta chambre, et devant Dieu confesser tes fautes. Il faut d'abord en avoir connaissance, puis le reconnaître. Ressentez votre péché, puis confessez-le. Soyez-en convaincu, puis plaidez coupable au siège du jugement. « Que dois-je reconnaître ? »

1. Votre violation de l'alliance : vous avez transgressé contre Jéhovah votre Dieu.

2. Reconnais ensuite ton péché avide : tu « as dispersé tes voies vers les étrangers sous chaque arbre vert ».

3. Avouez aussi votre dureté de cœur. Dieu a parlé, et vous ne voudriez pas entendre ; Il a supplié, et vous ne le voudriez pas ; Il s'est approché de vous et vous lui avez tourné le dos.

4. Avouez aussi votre ingratitude. Sa voix, qui est la voix de votre Père, vous n'avez pas entendu ni obéi. Quelle contre nature ! ( CH Spurgeon. )

L'amour du monde

I. Le motif du pourvoi. « Je suis marié avec toi. » Un homme pour avoir glissé en arrière doit avoir été en avant à un moment donné. Il ne peut pas s'être vraiment éloigné du Seigneur, à moins qu'il ne l'ait personnellement connu. C'est donc à ceux qui sont enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ que l'appel est lancé : « Retournez-vous, ô enfants rétrogrades », etc.

II. À qui l'appel est adressé. Le chrétien qui cherche d'abord son avantage mondain et ne voit pas que son « objectif principal est de glorifier Dieu », est conduit pas à pas de plus en plus loin du Très-Haut.

III. L'appel lui-même.

1. Le contexte montre l'esprit dans lequel il doit être respecté (verset 13). Il faut d'abord se confesser. Comme le dit le vieux proverbe, « La sensibilité à une faute est à mi-chemin de l'amendement ».

2. Dans le texte lui-même, nous avons l'appel en un mot : « Tournez-vous ».

3. La promesse associée à cet appel (verset 23). C'est une promesse de puissance tout-puissante. Je me souviens avoir entendu un frère qui, lorsqu'on lui a demandé qui l'avait converti, a répondu : « Dieu m'a converti, qui d'autre pourrait le faire ? Alors pouvons-nous dire de la guérison du rétrograde : « Qui d'autre que Dieu peut le faire ? Béni soit le nom du Tout-Puissant, Il promet de le faire.

4. Le langage utilisé par le rétrograde pour exposer Celui à qui il revient (verset 22). ( WP Lockhart. )

Aux rétrogrades

I. La nature de la régression.

1. Il revient.

(1) Facilement.

(2) Progressivement.

(3) Silencieusement.

2. Il est généralement précédé par--

(1) Fierté ( Proverbes 16:18 ).

(2) Confiance vaine ( Matthieu 26:33 ).

(3) Négligence ( Matthieu 26:58 ).

3. Un homme peut être...

(1) Attiré par les plaisirs pécheurs.

(2) Ramené par des compagnons pécheurs ( 1 Rois 11:1 ).

(3) Repoussé par des peurs pécheresses ( Matthieu 26:69 ).

II. La misère du recul.

1. De lourdes pertes.

(1) Respect de soi.

(2) Tendre conscience.

(3) Les plaisirs les plus doux.

(4) Espoirs les plus brillants.

2. Sévère déception. Ses saintes attentes sont perdues, de ce qu'il aurait pu être et fait pour Christ, et les récompenses ultérieures.

3. Terrible honte.

(1) Devant le monde, en hypocrite.

(2) Devant l'Église, comme « le voleur » ( Jérémie 2:12 ).

(3) Devant Dieu ( Psaume 51:3 ).

III. Le remède contre le recul. « Retour », etc.

1. Immédiatement.

(1) Le retard aggrave votre cas.

(2) Dieu est prêt à pardonner.

(3) L'Église attend de vous recevoir.

2. Humblement.

(1) Confesser le péché.

(2) Détester le péché.

(3) Abandonner le péché.

3. Croyance. Rappelles toi--

(1) L'amour de vos époux.

(2) L'individualité de votre relation.

(3) L'amour de votre mari.

(4) Votre propre devoir. ( L'étude. )

La miséricorde de la nature divine

Lorsque le duc d'Argyll fut pris en rébellion en Écosse et amené devant Jacques II, le roi lui dit : « Savez-vous qu'il est en mon pouvoir de vous pardonner ? » Il est rapporté que le prisonnier a répondu : « C'est peut-être votre pouvoir, mais il n'est pas dans votre nature de pardonner », un discours qui, qu'il soit vrai ou non, lui a coûté la vie. Il est mort comme un stoïque, exécuté à Temple Gate. Quel contraste avec le Divin. L'erreur est humaine, le pardon est divin.

Je suis marié avec toi.

La relation de mariage

Ce sont des mots délicats, un anodin reconnaissant pour une conscience troublée. Un tel confort singulier est fait pour égayer l'âme et mettre la teinte la plus brillante sur toutes ses perspectives. La personne à qui elle s'adresse a une position éminemment heureuse. Dieu parle à son Église dans son état le plus abject, et bien qu'il ne manque pas de réprimander son péché, de le déplorer et de lui faire déplorer aussi, pourtant dans un tel état, il lui dit : « Je suis marié à tu.

" Oh! c'est la grâce qu'il soit marié à l'un de nous, mais c'est la grâce à son plus haut degré, c'est l'océan de grâce à sa marée montante, qu'il parle ainsi des « enfants rétrogrades ».

I. Considérez la relation dont il est ici question.

1. L'affinité du mariage, bien qu'extrêmement proche de la parenté, n'en est pas une de naissance. Le mariage n'est pas une relation de naissance naturelle mais de contrat volontaire ou d'alliance. Telle est la relation qui existe entre le croyant et son Dieu. Quelle que soit la relation qu'il y avait à l'origine entre Dieu et l'homme, elle s'est éteinte par la chute. Maintenant, chrétien, contemple ce que tu étais et la famille dégradée à laquelle tu appartenais, afin de magnifier les richesses de sa grâce qui t'a épousé dans ton bas état, et s'est tellement lié par tous les gages d'un mari qu'il dit : « Je suis marié avec toi.

2. L' union matrimoniale est le résultat d'un choix. Le premier choix est avec Dieu. Ce choix a été fait, croyons-nous, avant la fondation du monde. Dieu n'a jamais commencé à aimer son peuple. Il les a vus dans le verre de ses décrets ; Il les prévoyait, avec son œil de prescience, dans la masse de la créature, tous déchus et ruinés ; mais pourtant il les regarda, et les plaignit et les aimait. « Ils seront à moi », dit le Seigneur. Ici, nous sommes tous d'accord; et nous devons être tous d'accord sur le second point, à savoir que nous avons aussi choisi notre Dieu.

3. Le mariage est cimenté par l'amour mutuel. Là où il n'y a pas cette affection mutuelle, elle ne mérite pas le nom de mariage. Ai-je besoin de vous parler de l'amour de Dieu ? C'est un thème dont nous sommes à peine compétents pour parler.

4. Ce mariage nécessite certaines relations mutuelles. Je ne peux pas dire « devoirs », car le mot semble déplacé de part et d'autre. Comment puis-je parler du grand Dieu faisant des gages de fidélité ? et pourtant avec révérence, permettez-moi de le formuler ainsi, car dans mon vocabulaire, j'ai à peine des mots pour le formuler. Quand Dieu devient mari, il s'engage à faire la part d'un mari : nourrir, chérir, protéger, protéger, bénir ceux avec qui il condescend, dans une miséricorde infinie, à s'unir.

Et maintenant, qu'en est-il de notre côté ? La femme doit respecter son mari et lui être soumise en toutes choses. C'est précisément notre position envers Celui qui nous a épousés. Que sa volonté soit notre volonté. Que sa volonté soit notre loi.

5. Cela implique aussi des confidences mutuelles. Dans un vrai mariage, le mari et la femme ne font plus qu'un. Désormais leurs joies et leurs soucis, leurs espérances et leurs travaux, leurs peines et leurs plaisirs, montent et se confondent en un seul ruisseau. Le Seigneur notre Dieu l'a dit. Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance. Maintenant, chrétien, voyez simplement : vous vous tenez dans la relation d'un conjoint, et vous devez dire tout votre coeur à Christ.

6. Ce mariage implique la communion dans toutes ses relations. Tout ce qu'un mari possède devient celui de sa femme. Elle ne peut pas être pauvre s'il est riche ; et le peu qu'elle a, quel qu'il soit, lui revient. Quand Christ a pris son peuple, il leur a donné tout ce qu'il avait. Maintenant, ce n'est pas dire grand-chose quand j'ajoute que, par conséquent, tout ce que nous avons, lui appartient, oh ! c'est si peu, si peu, mais on aimerait que ce soit plus.

7. La couronne même du mariage est le plaisir mutuel et la complaisance. L'épouse d'un noble persan, étant allée à un festin qui a été donné par le grand Darius, a été demandé par son mari si elle ne pensait pas que Darius était le plus bel homme du monde. Non, dit-elle, elle ne le pensait pas ; elle n'a jamais vu personne au monde qui soit comparable à son mari. Et c'est sans doute justement l'opinion qu'un mari se fait de sa femme et une femme de son mari là où le mariage est tel qu'il doit être.

Eh bien, Christ nous accorde certainement une très grande importance. Il ne nous voit pas tels que nous sommes, mais dans sa grâce infinie, il nous voit tels que nous devons être. Le sculpteur dit qu'il peut voir un buste dans un bloc de marbre, et que tout ce qu'il a à faire est d'enlever le marbre supplémentaire et de laisser apparaître le buste. Ainsi Christ peut voir un être parfait en chacun de nous, si nous sommes son peuple ; et ce qu'il fait avec nous jour après jour, c'est enlever les excroissances, nous faisant ressembler à lui-même. Et quant à nous, qui sommes son peuple, je suis sûr que nous pouvons dire qu'il n'y a pas de délice qui puisse égaler la communion avec le Christ.

II. Dans quelle mesure vous et moi comprenons cela expérimentalement ? Oh! yeux aveugles, qui ne peuvent voir la beauté dans le Sauveur ! Jésus! ils sont fous, ils sont fous, qui ne peut t'aimer ! C'est un étrange engouement des fils des hommes de penser qu'ils peuvent se passer de toi, qu'ils peuvent voir n'importe quelle lumière en dehors de toi, toi fils de justice, ou quelque chose comme la beauté dans tous les jardins du monde en dehors de toi, toi Rose de Sharon, toi muguet ! qu'ils t'aient connu ! Mais, Christian, je te parle.

Vous savez sûrement quelque chose à ce sujet, que Dieu est marié avec vous ? Si vous le faites, ne pouvez-vous pas dire avec moi : « Oui, et il a été pour moi un mari très fidèle » ? Eh bien, parle bien de lui, parle bien de lui ! Faites entendre sa louange à ce monde ! Quant à vous qui ne le connaissez pas, je voudrais vous poser cette question, et vous y répondez vous-mêmes. Voulez-vous vous marier avec Christ ? Souhaitez-vous L'avoir ? Oh! alors, il n'y aura pas de difficultés dans le déroulement du match.

Si ton cœur va après Christ, Il t'aura. Qui que tu sois, il ne te refusera pas. Oh! Il te cherche ! Et quand tu le cherches, c'est un signe certain qu'il t'a trouvé. Même si tu ne l'as pas trouvé, il t'a déjà trouvé. L'alliance est prête. La foi est l'anneau d'or qui est le gage du lien conjugal. ( CH Spurgeon. )

L'un d'une ville.--

Un par un

La révélation de Dieu à l'homme est progressive. Une révélation dépend du pouvoir de la personne qui révèle de donner, et également du pouvoir de la personne qui reçoit de recevoir. Dieu ne pourrait pas, s'il le voulait, révéler toute la vérité le concernant à la race humaine au départ, non pas parce qu'il était incapable de la communiquer, mais parce que la race humaine était incapable d'accepter. La révélation de Dieu dans l'histoire humaine a donc été une révélation graduelle et progressive.

Les sages de toutes les nations ont toujours cru en un seul Dieu. Mais il y avait une nation dans laquelle les hommes sages étaient assez sages pour croire que les gens du commun devraient également être enseignés qu'il y a un seul Dieu ; et ainsi, tandis que dans toutes les nations environnantes la doctrine de l'unité de Dieu était une doctrine ésotérique, c'est-à-dire une doctrine réservée à quelques-uns, dans la nation hébraïque, les prophètes prirent cette doctrine intérieure et secrète, et, par beaucoup de un trope et une figure, et par beaucoup une affirmation directe, l'ont donné aux gens du commun.

Et de là, ils ont continué à apprendre et à enseigner que ce Dieu est un Dieu juste. Les dieux des nations alentour étaient ou immoraux ou immoraux ; mais la doctrine des prophètes, de l'Ancien Testament était, Dieu est un Dieu juste, agit avec justice, attend la justice. Lié à cela était l'enseignement que Dieu est en relation, non pas avec l'ensemble de la race humaine, car c'était une doctrine trop vaste pour qu'ils l'acceptent au début, mais en relation particulière avec la race juive ; et ensuite qu'Il se tenait aussi par rapport aux autres peuples, mais par rapport aux autres peuples d'un juge, et par rapport au peuple juif d'un Père.

Et c'est ainsi qu'a grandi, dans la première période de l'histoire juive, l'idée que Dieu avait choisi une nation et s'occupait de cette nation – la guidant, la protégeant, l'inspirant, la rachetant. Le temps passe. Cette nation pèche de plus en plus, et les prophètes voient les nuages ​​se rassembler, se rassembler pour sa destruction. Ils voient les Assyriens et les Chaldéens au nord et à l'est se rassembler contre la nation, et ils commencent à dire : Bien que vous soyez le peuple élu de Dieu, Dieu vous punira et vous emportera captif ; mais Israël est toujours la nation de Dieu, et Dieu sauvera Israël ; bien qu'il vous emmène captif, il vous disciplinera tellement qu'il vous ramènera en tant que nation, et en tant que nation, vous serez sauvé et racheté.

Le temps passa encore cent ans environ, et le désastre prophétisé approchait, et Jérémie vint, et il apporta un autre message. Il a dit : Non, cette nation ne doit pas être sauvée ; mais Dieu rassemblera de la nation ici et là un autre; Il est marié à la nation, mais la nation en tant que nation qu'il a abandonnée comme désespérée ; néanmoins, il prendra un d'une ville et deux d'une famille, et les amènera à Sion ; Il les traitera un par un.

Quand Christ est venu sur la terre, il a rencontré la vieille impression qu'Israël devait être traité comme une nation, et il semble presque au début qu'il partageait cet espoir ; mais son message plus tard était, Dieu enlèvera le royaume d'Israël ; et le donnera à un nouveau peuple qui en produira les fruits; ce peuple, Il le rassemblera un par un de tout le monde, les rassemblant dans l'unique grand Israël de Dieu.

I. Dieu en tant que Créateur et Souverain de la nature traite de manière individuelle. M. Ruskin a attiré l'attention avec une grande éloquence sur la différence entre l'ouvrier d'autrefois et l'ouvrier d'aujourd'hui. L'ouvrier à l'ancienne travaillait individuellement, sculptait lui-même la pièce entière, quelle qu'elle fût, et se livrait ainsi à cette sculpture ; c'était le produit non seulement de sa main, mais de son cerveau et de son cœur, et était la manifestation de lui-même.

Les produits industriels modernes sont les produits des machines. Ils se multiplient et se déprécient, mais ils ne sont plus individuels. Maintenant, les hommes pensent à Dieu comme quelqu'un qui met en marche une grande machine et qui produit le produit. Mais ce n'est pas ainsi que la Bible Le représente, pas plus que la philosophie moderne Le représente. Dieu n'est pas une première grande cause. Il est la cause perpétuelle, éternelle, éternelle et unique, la cause qui se trouve sous tous les phénomènes, de sorte que chaque produit de la nature est une manifestation nouvelle et différente d'un Dieu qui est dans chaque phénomène.

C'est la raison de la variation infinie des phénomènes. Dieu n'a jamais fait deux visages pareils ; jamais fait deux brins d'herbe pareils; rien de ce qui n'est jamais venu de la main de Dieu n'était exactement la répétition de quoi que ce soit d'autre qui soit jamais venu de la main de Dieu.

II. Comme dans la nature, ainsi dans ses relations avec l'humanité.

1. Il donne à chaque individu dans l'Église et à chaque citoyen de la nation Son œuvre personnelle. L'humanité n'est pas comme une grande armée qui marche en rangs serrés, et si un homme abandonne, un autre peut prendre sa place ; ni comme une usine dans laquelle travaillent mille hommes, et si l'on abandonne quelqu'un d'autre peut entrer et continuer son travail. C'est un travail individuel et personnel, et Dieu vient à vous et dit : « J'ai quelque chose à faire pour vous, et si vous ne le faites pas, cela ne sera pas fait ; il y aura un poste vacant, un citoyen exclu de l'assemblée, un espace blanc dans la page.

2. Il s'occupe donc de chaque individu dans toute la discipline de la vie. Il n'envoie jamais une larme, un chagrin, un échec, ce que les hommes appellent un désastre, sauf lorsqu'Il en voit la nécessité. Il sait ce que veut chaque âme, et à chacun Il adapte la médecine selon la nécessité.

3. Ainsi, dans toute l'administration de Son amour, Dieu s'occupe de vous un par un. Nous discutons de la question de la charité aveugle. L'expression est une contradiction dans les termes. La charité est une discrimination. L'amour ne peut pas être sans discrimination. Dieu ne donne pas ses bienfaits en gros. Dieu ne sonne pas de la trompette lorsqu'il fait son aumône, pour rassembler le peuple pour les recevoir. Dans tous Ses bienfaits, Il s'occupe d'un à la fois.

« Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins », telle est la déclaration de Paul. Providences spéciales ! Il n'y en a pas d'autre. Toutes les providences sont spéciales. Dieu ne jette pas les hommes sous l'influence de certaines grandes lois génériques pour ensuite intervenir pour les aider lors d'occasions spéciales. La bonté aimante et les tendres miséricordes de Dieu sont au-dessus de toutes ses œuvres. Toute vie est guidée et dirigée par la main d'un amour infini, si seulement nous lui permettons de guider. ( Lyman Abbott, DD )