Jérémie 3:21-25

Revenir. .. et je guérirai tes retours en arrière.

Espoir pour les pires rétrogrades

I. L'appel de Dieu. « Retournez, enfants rétrogrades, et je guérirai vos rétrogradations. »

1. C'est un appel à revenir à Dieu ; et cela signifie, premièrement, se souvenir de Lui ; commencez à penser à Lui; qu'il soit pour vous un Dieu vivant.

2. Ensuite, tournez-vous vraiment vers Lui.

3. Il y a un mot dans cet appel de Dieu qui prouve que vous êtes invités à revenir tels que vous êtes, Il dit : « Retournez, enfants rétrogrades » ; pas « Retournez, enfants pénitents ». Je remarque aussi qu'Il ne dit pas : « Guéris d'abord tes blessures, puis reviens à Moi » ; mais Il dit : « Retournez, enfants rétrogrades », avec tous vos rétrogradations non guéries, – « et je guérirai vos rétrogradations. »

II. La méthode pour obéir à cet appel.

1. Celui qui veut retourner à Dieu et trouver le salut, doit clairement renoncer à toute autre confiance, sauf celle que Dieu lui-même lui donne et met devant lui dans l'Évangile. Premièrement, il doit y avoir un renoncement distinct à toute justice qui vous est propre. La prochaine chose à laquelle vous devez renoncer est votre propre force. Avec cela doit aussi aller toute confiance en vos propres connaissances et capacités, et même en votre propre compréhension.

2. Il doit également y avoir une acceptation sincère et sincère de Dieu seul comme notre seul espoir. Remarquez comment le texte dit : « En vérité, dans le Seigneur notre Dieu est le salut d'Israël. Il ne faut pas jouer sur cette acceptation de Dieu comme notre seul espoir ; il ne faut pas se moquer de Dieu par une prétendue cession de nous-mêmes à Lui. Ce doit être une véritable acceptation de Dieu, être notre Dieu désormais et pour toujours. ( CH Spurgeon. )

L'essence de l'amour

I. Un souvenir bienveillant. Dieu, parlant aux rétrogrades, dit : « Je me souviens de toi.

II. Une calamité choquante. Vous qui étiez autrefois comme un phare posé sur un rocher, pour guider les hommes, êtes maintenant une illusion et un piège. Votre lumière s'est éteinte. Quelle corruption il y aurait sans le sel de l'océan. Lorsque vous vous êtes converti à Dieu, vous étiez le sel dans l'océan de l'humanité, mais maintenant le sel a perdu son pouvoir. Vous êtes inutile, et l'humanité bouillonne dans la pollution du péché.

Vous vivez probablement dans une maison où il y a des méchants ; vous travaillez parmi les jurons, les sceptiques et les ivrognes, mais vous êtes impuissants. Le sel a perdu sa saveur. Oh rétrograde, démantelé, ruiné, vide, que Dieu te reconstruise !

III. Un message d'amour. "Revenir." Avez-vous lu l'histoire de la veuve dont la fille est tombée dans le mauvais chemin ! Une nuit, la pauvre fille rentra dans la chaumière de sa mère. Elle remonta l'allée du jardin et se tint dans le petit porche, et, à sa grande surprise, elle vit la porte entrouverte. Elle le poussa et entra. Elle entra dans la petite chambre qui était la sienne, et y trouva une veilleuse allumée, et son lit prêt, comme il l'avait toujours été.

Elle s'étendit sur le lit et fut réveillée par le baiser de sa mère. « Mère, comment se fait-il que vous ayez laissé la porte déverrouillée et la lumière allumée ? » « C'était pour que vous n'ayez peut-être pas une minute à attendre à votre retour. » C'est exactement la manière dont notre Père céleste nous traite. C'est l'essence de l'amour !

IV. Une promesse gracieuse. Pauvre rétrograde, tu es misérablement misérable ; car le message de Dieu a pénétré très profondément dans votre cœur. Vous avez bu à la coupe du péché; mais tu as aussi été mordu par le serpent venimeux, et le ver du malheur te ronge le cœur. Dieu dit : « Je guérirai tes retours en arrière. » Il ne laissera pas la plaie continuer à courir. Il le guérira; pas comme les brûlures et les échaudures qui ont laissé des marques terribles sur notre chair. Quand nous retournons à Dieu, il guérit la blessure ; et il n'en restera aucune trace, car il dit : « J'ai effacé tes transgressions. ( W. Bouleau. )

Enfants rétrogrades

I. Ce que c'est que de rétrograder. Dans les Écritures, le mot « rétrogradation » signifie se détourner complètement de Dieu. C'est généralement, sinon toujours, le péché d'idolâtrie ; c'est la femme qui quitte son mari, comme dans ce chapitre ( Jérémie 3:1 ; Jérémie 3:8 ; Proverbes 14:14 ).

Il peut y avoir dans un sens spirituel un départ réel mais non apparent de Dieu. Il peut y avoir une infidélité, non seulement un acte, mais un état. Il peut y avoir de la timidité pendant un certain temps. La conscience autrefois tendre peut s'endurcir ; l'esprit autrefois humble peut s'élever. Avec certains, il se manifeste dans des enchevêtrements mondains, cherchant l'augmentation des affaires. Au milieu de tout cela, il se peut qu'il n'y ait pas de grossièreté, mais des arguments spécieux pour la disculpation.

Mais il y a une négligence lamentable des transactions secrètes avec Dieu. La prière n'est pas entièrement omise, mais n'est pas consciencieusement suivie. Peut-être y a-t-il une légèreté d'esprit dans la prière ; peut-être qu'il peut y avoir de la dureté. Il peut y avoir une valeur exprimée pour les doctrines de la grâce ; mais ce sont autant d'opiacés pour endormir, non pas de stimulants pour éveiller l'action. Mais, indépendamment de toutes les fausses notions concernant la vérité, il y a souvent beaucoup de retour en arrière.

Les conforts de la vie ont agi, peut-être, comme des freins sur les roues. Peut-être que les épreuves mêmes de la vie, au lieu de nous attirer comme des aimants, ont agi comme des répulsifs et nous ont éloignés de Dieu. Peut-être que la lassitude du corps et l'épuisement de l'esprit ont conduit à des négligences secrètes de Dieu, et ce qui était occasionnel est finalement devenu habituel. C'est par le petit bord de la cale que toute la cale est enfin insérée.

Lorsqu'une rivière jaillit de sa berge, une petite bêche de terre aurait pu arrêter le déluge. Celui qui méprise les petites choses tombera petit à petit. Mais le point est ceci--il peut y avoir un retour en arrière effrayant dans le cœur, et pas un grain de grossièreté dans la vie ; et je suis convaincu que si nous ne ressentons pas cela, nous serons, si nous sommes enfants de Dieu, enseignés, cela peut être de plusieurs manières.

II. L'appel d'offres. "Revenir." Il y avait là des idolâtres au sens le plus grossier, et pourtant ils étaient appelés à revenir. Avant tout symptôme d'amendement, toute humiliation d'âme, pourtant « Retour ». Ainsi, « Ecoutez-moi », vous n'avez pas le cœur brisé seulement qui marchez ou commencez à marcher avec droiture, mais « vous les cœurs vaillants qui sont loin de la justice ». Quel aspect de tendresse ! et quels perdants sont ceux qui ne voient pas cela ! La première ouverture était de Dieu.

La main tendue à un idolâtre, à un rebelle. Oh, combien cela nous montre clairement que s'il n'y avait pas d'élection, il n'y aurait pas de salut. La nature rejettera toutes les providences, toutes les miséricordes, toutes les ouvertures, même la main tendue de Dieu.

III. La réponse. « Voici, nous venons à toi, car tu es le Seigneur notre Dieu. » Voyez le pouvoir de vaincre de l'amour. Il y avait des reproches contre leurs départs, des critiques avec eux pour leur péché, il y avait du mécontentement pour leurs iniquités, mais il y avait en eux tous la démonstration d'amour la plus gagnante, et c'est ce qui a vaincu. La force peut contraindre, la peur peut dissuader, la raison peut persuader et le Saint-Esprit peut les utiliser tous, mais le grand principe qui anime le cœur humain est l'amour. ( JH Evans, MA )

Une invitation aux rétrogrades

Les Juifs étaient un peuple enclin à l'idolâtrie. Bien que favorisés par des privilèges particuliers, ils étaient « enclins à rétrograder ». Au moment où ces paroles leur furent adressées, Josias était assis sur le trône. Il était un roi pieux et s'efforçait de déraciner l'idolâtrie. Ses efforts ont été secondés par Jérémie ; mais le roi et le prophète échouèrent. Bien des années auparavant, les dix tribus d'Israël, pour leur apostasie, avaient été emmenées en captivité.

« Et pourtant, pour tout cela, sa traîtresse sœur Juda ne s'est pas tournée vers moi de tout son cœur, mais feinte, dit le Seigneur » (verset 10). Cet état de choses affecta profondément l'esprit du prophète et lui fit prononcer le langage le plus plaintif et le plus pathétique.

I. Les personnages adressés. « Enfants rétrogrades ».

1. Ce sont des enfants indignes. Ils se sont révélés infidèles à leurs vœux solennels et à leurs obligations sacrées – envers leurs frères chrétiens – envers leur Dieu et Père. Il a dit : « Certes, ils sont mon peuple, des enfants qui ne mentent pas » ; mais ils « firent demi-tour et firent preuve d'infidélité comme leurs pères ; ils ont été détournés comme un arc trompeur. Quel crime peut égaler celui de rébellion contre l'autorité parentale ? Un serviteur ou un intendant infidèle est déjà assez mauvais, mais un enfant infidèle et indigne est bien pire.

2. Enfants ingrats. Et la leur est l'ingratitude de la plus basse espèce. Cela ressemble à l'ingratitude d'un esclave affranchi qui oublie son émancipateur et se vend à nouveau en servitude.

3. Enfants imprudents. Ne sont-ils pas imprudents qui abandonnent leurs propres miséricordes et poursuivent des vanités mensongères ? qui préfère les citernes brisées à la fontaine des eaux vives ?

4. Enfants malheureux. Ils sont souvent malheureux dans leur situation. D'autres peuvent profiter du monde, mais ils ne le peuvent pas. Les souvenirs de leur « paradis perdu » et les appréhensions d'une future colère ont tendance à aigrir tout confort terrestre.

5. Enfants dangereux. La juste colère du ciel se réveille contre eux. L'obscurité la plus noire de l'enfer et la flamme la plus féroce les attendent.

6. Mais les enfants, bien qu'ils aient perdu les privilèges de l'adoption et aient été privés du témoignage de l'Esprit, leur relation avec Dieu en tant que leur Créateur n'est pas dissoute et leur ancien intérêt pour sa faveur n'est pas oublié.

II. L'invitation donnée. "Revenir."

1. Par un repentir sincère.

2. Prière sincère.

3. La foi évangélique - la foi en Christ.

4. Auto-dévouement renouvelé.

III. La promesse faite. « Je guérirai tes retours en arrière. » Le Seigneur guérit les retours en arrière de plusieurs manières, souvent en rétablissant.

1. Bénédictions providentielles. Beaucoup d'hommes sont châtiés ici afin qu'ils ne soient plus punis plus tard. Les Israélites ne s'éloignaient jamais de Dieu sans ressentir les effets de son mécontentement dans leurs circonstances temporelles.

2. Paix de conscience.

3. Pureté du cœur. Comme le cœur d'un rétrograde est pollué ! Son dernier état est pire que le premier.

4. Honneur et utilité. ( J. Hodgson. )

Voici, nous venons à toi ; car tu es le Seigneur notre Dieu .

Le vrai repentir

I. Cela vient du plus profond du cœur.

1. Pleurer (verset 21).

2. Honte (verset 25).

II. Il est libre de toute dissimulation. Son principe est la douleur d'avoir attristé Dieu par l'abus de son amour (verset 21).

III. Elle se fait connaître par les fruits honnêtes de la repentance.

1. Apostasies guéries (verset 22).

2. Détestation du mal (verset 24).

3. Le désir du Seigneur (verset 25). ( Origine. )

Conversion à Dieu

I. Qu'est-ce que c'est pour les pécheurs de venir à Dieu ?

1. Un renoncement à tout ce qui est contraire à Dieu et nous éloigne de lui.

2. Une utilisation de Christ comme chemin vers Dieu.

(1) Il n'y aurait pas eu de place pour la repentance si Christ ne s'était pas interposé avec Son sang.

(2) Il n'y aurait jamais eu aucun principe ou exercice de repentance si Christ ne l'avait produit par Son Esprit.

3. Un abandon de nous-mêmes à Dieu, et nous reposer en Lui comme notre fin.

II. Comment les pécheurs devraient-ils venir à Dieu, en obéissance au précepte, et sur l'encouragement de la promesse ?

1. Comment doivent-ils venir en obéissance au précepte ?

(1) Les pécheurs doivent venir à Dieu humblement ; et cela en considération du commandement de Dieu, à deux égards. Tous les actes d'obéissance à Dieu doivent être accomplis avec humilité d'esprit. Revenir à Dieu après d'anciens actes de désobéissance requiert une humiliation particulière.

(2) Nous devons venir à Dieu facilement. Quand Dieu est si gentil d'admettre votre retour, il n'y a aucune raison pour qu'il l'attende.

2. Comment doivent-ils trouver l'encouragement de la promesse ?

(1) Les pécheurs doivent venir à Dieu avec foi, en ce qui concerne la promesse : pour ces deux raisons,--

(a) Si la foi n'est pas la source de tous nos mouvements vers Dieu, ils ne peuvent pas Lui être agréables.

(b) La promesse encourage une telle foi, autant que nous en avons besoin ou que nous pouvons le désirer. Outre ses supplications gracieuses, ses offres affectueuses, ses supplications importunes, vous avez ses assurances positives qu'il vous recevra si vous revenez ( 2 Corinthiens 6:17 ).

(2) Les pécheurs doivent venir joyeusement à Dieu. La promesse est un terrain de réjouissance, ainsi que d'espérance et de confiance ; et Dieu n'a jamais conçu que notre tristesse pour le péché soit si extrême qu'elle étouffe ou noie la joie de la conversion. Dieu qui fait la promesse se réjouit de la performance ( Sophonie 3:17 ; Luc 15:15 ).

Nous qui bénéficions de la promesse, nous devons encore en douter si nous ne nous en réjouissons pas. Si nous avions une foi convenable à la fidélité de Dieu, elle transporterait l'âme dans une extase, que nous qui avons si souvent levé les talons contre Dieu, soyons pris dans ses bras.

III. En quoi réside la béatitude de cela ?

1. Lorsqu'un pécheur revient à Dieu, il est sorti d'un état de désert des plus misérables, dans lequel s'il était resté, il aurait dû périr.

2. Quand un pécheur vient à Dieu, le salut lui vient.

3. Lorsqu'un pécheur rentre chez lui auprès de Dieu, tous ses semblables lui seront d'une manière ou d'une autre à son service, soit volontairement et avec plaisir, soit par contrainte et nécessité impérieuse.

4. Quand un pécheur est venu à Dieu, il doit visiter Dieu par la prière dans toutes ses nécessités, et être sûr d'un soulagement suffisant.

5. Un pécheur qui est venu à Dieu peut doucement marcher et converser avec Dieu, à travers le reste de sa vie ; et le bienfait et la douceur d'une telle communion ne doivent pas être imaginés par ceux qui ne l'ont pas ; ceux qui sont loin de Dieu ne peuvent être juges de la béatitude de ceux qui sont près de lui.

6. Un pécheur qui est venu à Dieu peut aller à lui avec consolation et confiance à la mort, tôt ou tard.

IV. Utilisation.

1. Cela montre que ceux qui ne viendront pas à Dieu ne sont pas venus à eux-mêmes ( Luc 15:17 ).

2. Les ministres auront un compte épouvantable et déplaisant à faire de ceux qu'ils laissent sans conviction.

3. Dieu sera justifié dans leur condamnation, à qui ses préceptes et ses promesses ne servent à rien.

4. Le diable ne peut dresser aucun obstacle sur notre chemin contre notre venue à Dieu, mais ce que nous pouvons facilement supprimer ou franchir avec courage, si nous ne cherchons pas plus loin que ce texte.

5. Comme il serait déraisonnable si l'une des tempêtes que nous rencontrons sur notre chemin vers Dieu devait jamais nous repousser, ou faire naufrage notre foi !

6. Comme ce serait heureux si l'efficacité de cette doctrine était à la hauteur de son intérêt ! Elle s'étend à tous ceux qui sont nés dans le monde, et devrait donc opérer sur tous. ( T. Cruso. )

L'appel de Dieu obéit

I. L'état des personnes ici interpellées. « Enfants rétrogrades ».

1. Ils avaient oublié le Seigneur leur Dieu. Tous les péchés peuvent être attribués à cela. Dieu est oublié par nous. Nous oublions la majesté et la pureté de sa nature ; Sa proximité avec nous ; que son œil est toujours sur nous ; et que les ténèbres et la lumière lui sont semblables. Nous oublions son amour et sa bonté indicibles, ainsi que nos obligations multiples et croissantes. Étrange que, parmi d'innombrables signes du souvenir, nous soyons insouciants et irréfléchis !

2. Ils avaient perverti leur chemin. C'est l'effet naturel de l'oubli de Dieu. N'avons-nous pas perverti notre chemin ? Dans d'innombrables cas, nous avons lutté contre la voix de la raison, la voix de la conscience, la voix de Dieu ; et, contre les préceptes les plus clairs de sa Parole, ils ont erré dans des chemins insensés et interdits.

3. Ils étaient remplis de regrets douloureux. « Les hauts lieux » étaient le siège de l'idolâtrie d'Israël : ils y commettaient l'abomination et irritaient le Saint d'Israël. Mais là où ils ont péché, c'est là qu'ils ont donné libre cours à leur douleur ; et là ils ont supplié le pardon divin et la faveur. Et, vraiment, si nous sommes les sujets d'un repentir authentique, nous ferons de même : là où nous avons péché, nous nous attristerons aussi.

II. Le langage gracieux de Dieu envers ces enfants rétrogrades.

1. Un appel amical. "Revenir." Sans aucun doute, l'autorité marque cette parole, et la parole de Jéhovah ne doit jamais être prise à la légère. C'est une invitation donnée ; mais c'est aussi un ordre qui ne doit pas être dédaigné ; une charge solennelle, qui ne peut impunément être refusée.

2. Une promesse précieuse. « Je guérirai », etc.

(1) La rétrogradation inflige une maladie, une maladie dangereuse et mortelle. Mais la promesse devant nous implique que Dieu est prêt à restaurer la santé et à guérir.

(2) Les effets du péché sont nombreux et destructeurs. Le péché non seulement déshonore Dieu et blesse l'âme, mais il crée un épais nuage de ténèbres mentales : il est la source féconde de trouble et d'inquiétude. Mais quand le Seigneur promet de « guérir » les retours en arrière, Il s'engage à extraire cette amertume, pour éviter ce châtiment.

(3) La promesse ici n'est pas donnée sans discernement ; c'est au pécheur qui « revient » à Dieu. « Retourne et je guérirai tes retours en arrière. » Il le fait par un acte de faveur souveraine ( Michée 7:18 ).

III. La réponse obéissante de ces gens.

1. Cette réponse est pratique : « Nous t'offrons. » En tant que prodigue : il ne passait pas son temps dans des vœux stériles ni ne se satisfaisait de bonnes intentions et de bonnes résolutions : son langage était : « Je me lèverai et j'irai vers mon père. Immédiatement, « il se leva et vint vers son père ».

2. La réponse est rapide ; fait avec la plus grande promptitude, et donné sans la moindre objection. L'appel est « Retour » ; la réponse immédiatement jointe est : « Voici, nous venons ». Cela nous rappelle la promptitude du Psalmiste, dans sa soumission à la voix du ciel ( Psaume 27:8 ).

3. La réponse est délibérée. La note d'attention l'indique. "Voir! nous venons." Bien que le croyant pénitent soit prêt, il n'est pas téméraire ; bien que, sous l'influence de la grâce divine, il détermine bientôt, il le fait à bon escient ; son repentir est de ce genre dont on n'a jamais besoin de se repentir.

4. La réponse est unanime. Voici la prière et la résolution de l'Église : elle prie comme une seule personne, animée par un seul esprit qui m'attire : elle résout comme plusieurs personnes, répondant, avec un joyeux concours, « nous » courrons après toi.

5. La réponse découle d'une conviction claire de devoir, d'intérêt et d'obligation. « Tu es le Seigneur notre Dieu. » C'est le langage de la foi, de l'espérance et de l'amour ; surtout de gratitude et de dévouement. ( T. Kidd. )

Retour à Dieu

1. En premier lieu, nous voyons ce qu'est vraiment un véritable rétablissement de cet état : « Voici, nous venons à Toi ». C'est le vrai repentir. C'est un retour à Dieu, un retour à la maison. Il peut y avoir un virage vers le confort doctrinal et aucun retour à Dieu. Jusqu'à ce que cela, la régression continue. « Voici, nous venons à Toi », disent tous les rétrogrades ; nous venons déposer nos péchés, nos idoles, nous-mêmes, à tes pieds. Et rien de moins que cela n'est un vrai repentir, rien de moins que cela est, sous de justes prétextes, des tromperies d'âme.

2. Mais qu'est-ce que cela implique d'autre ? Revenir par le droit chemin - la foi. Il n'y a pas de véritable retour à Dieu, sauf de la façon dont nous l'avons rencontré pour la première fois - en Jésus : " Nul ne vient au Père que par moi. " Toutes les larmes, tous les chagrins et les résolutions d'amendement n'ont aucun pouvoir de nous ramener à Dieu. Mais quand la foi s'empare de Jésus et de sa grande expiation, elle m'amène immédiatement à Dieu. Je ne recule plus. Je ne me cache plus. Je ne fais plus d'excuses vaines maintenant. Je déteste mes péchés. Je fais profil bas. C'est une vallée, et cela convient bien au petit lis.

3. Et qui est l'auteur de tout cela ? Le même Esprit béni qui a révélé le premier Jésus, et Dieu le Père en Lui. Et rien de moins que ça. Lorsque le péché, dans quelque mesure que ce soit, reprend du pouvoir, le processus d'amortissement commence instantanément. L'âme est commandée de se confesser ; mais proportionnellement à la durée du départ et à son degré de puissance, il semble qu'il y ait une incapacité à avouer. Il y a un manque de sensibilité spirituelle. Oh alors, comment se méfier de la première « apparition du mal » ! « Prenez garde, de peur que l'un d'entre vous ne s'endurcisse à cause de la séduction du péché. »

4. Considérez le grand motif par lequel il est ramené, le motif par lequel il agit. C'est le pouvoir de vaincre de l'amour. Il y avait du mécontentement. Des blessures étaient infligées, des blessures piquantes et éprouvantes – des blessures pleines d'angoisse étaient-elles, telles qu'aucun baume humain ne pouvait les soulager ; mais ce n'était que le visage varié de l'amour. Ces blessures ne faisaient que dire deux choses : sa sainteté sans tache, et également son amour infatigable.

Le sujet a une double portée. Premièrement, en ce qui concerne notre traitement des autres, puis celui de nos propres âmes.

1. D'abord, les autres. Nous sommes tous, en tant que saints, plus ou moins appelés parmi nos amis et associés familiers, à traiter avec ceux en qui nous espérons qu'il y a une étincelle de grâce, mais peu de vraie lumière spirituelle et sainte.

2. Et maintenant quelques mots au croyant en référence à lui-même. Il se peut que quelqu'un soit conscient - C'est mon propre état. Je n'ai pas été simplement aujourd'hui, ni hier, mais pendant de nombreux hiers, m'éloignant de Dieu. Hélas! que cela devrait être si commun. Mais, cependant, ne jouez pas avec cela. Ce n'est pas à prendre à la légère. Recherchez une guérison instantanée. Ne tardez pas. Chaque instant de retard ne fait qu'augmenter la maladie. Rien que le sang de l'Agneau ne peut guérir. Prenez entendu qu'il n'est appliqué que par le Saint-Esprit. ( JH Evans, MA )

Dieu oublié

Lady Glenorchy, dans son journal, raconte qu'elle a été prise d'une fièvre, qui menaçait sa vie, « au cours de laquelle, dit-elle, la première question du catéchisme de l'Assemblée m'est venue à l'esprit : « Quelle est la fin principale de l'homme ?', comme si quelqu'un l'avait demandé. Quand j'ai considéré la réponse à cela,--'Pour glorifier, Dieu et l'apprécier pour toujours,'--j'ai été frappé de honte et de confusion.

J'ai découvert que je n'avais jamais cherché à glorifier Dieu de ma vie, et que je n'avais aucune idée de ce que signifiait jouir de Lui pour toujours. La mort et le jugement m'ont été présentés ; mes péchés passés me sont venus en mémoire ; Je ne voyais aucun moyen d'échapper au châtiment qui leur était dû, et je n'avais pas le moindre espoir d'obtenir le pardon par la justice d'un autre. De cet état malheureux, elle fut délivrée peu de temps après, par la foi au Seigneur Jésus. ( W. Whitecross. )

L'appel au repentir et sa réponse

Vous pouvez pilonner un morceau de glace avec un pilon en mille fragments, mais il continuera toujours à glacer. Mais apportez-le à côté de votre propre feu brillant et flamboyant, et bientôt dans cette lueur géniale, les eaux vives coulent. Un homme peut essayer de se faire contrit. Il peut rechercher ses péchés et s'attarder sur toute leur énormité sans ressentir aucune repentance. Mais venez à Jésus avec ses paroles de grâce et de vérité. Que cet esprit de silex et de pierre se prélasse dans les rayons du Soleil de justice, alors il fondra. ( James Hamilton. )

Répondre à l'appel

C'est comme lorsqu'un homme est au tribunal et est appelé à entrer dans la barre des témoins. Il est debout dans la foule, et son nom est cellulaire : que se passe-t-il ? Dès qu'il entend son nom, il commence à se faufiler dans la foule pour rejoindre sa place. « À quoi es-tu ? » dit un. « Je suis appelé, dit-il. "Reculer; pourquoi poussez-vous ainsi ! » dit un autre. « Je suis appelé par le juge, dit-il. Un grand policier demande : « Pourquoi faites-vous une telle confusion au tribunal ? » Mais, dit l'homme, « Je suis appelé.

Mon nom a été appelé et je dois y aller. S'il ne peut pas venir, s'il ne lui est pas possible de traverser la foule, l'une des autorités crie : « Faites place à cet homme, il est convoqué par le tribunal. Officiers, dégagez un passage et laissez-le venir. C'est le genre de réponse que Dieu attend lorsqu'il appelle les pécheurs à la repentance. « Voici, nous venons à toi ; car tu es le Seigneur notre Dieu.

Les conséquences profondes du péché

Pendant de nombreuses années, les arbres de la forêt avaient été élagués, et maintenant, bien que la nouvelle propriété et les nouvelles lois interdisaient de lever une hache sur un arbre, ils ne pouvaient pas devenir trop grands pour les jours anciens. L'ivrogne est un arbre tellement têtard qu'il peut arrêter de boire, mais son corps en souffrira longtemps. La même chose s'applique à toute imprudence. Parfois, l'esprit plutôt que le corps souffre, et les souvenirs du péché déforment les pouvoirs intellectuels, même après que le péché a cessé.

Le faux enseignement est une autre forme d'élagage, affectant l'âme. Quelles branches de la vérité biblique certains abandonnent, avec pour résultat une croissance entravée et déformée - une croissance jamais récupérée. Ainsi, dans le domaine naturel, physique, mental et spirituel, l'élagage est une affaire sérieuse.