Jérémie 31:10-11

Écoutez la Parole du Seigneur, ô nations.

Épée de Dieu

I. La parole du Seigneur.

1. La sublimité et le mystère de la doctrine qu'elle révèle.

2. La pureté et la spiritualité de ses doctrines.

3. L'harmonie de ses différents auteurs.

4. L'accomplissement de ses prédictions et promesses.

5. L'inimitié qui est dans l'esprit charnel contre elle.

6. Le pouvoir qu'il a sur le cœur humain.

II. La parole du prédicateur.

1. Être prêché entièrement. Doctrine, expérience et pratique.

2. Être prêché librement.

3. Être prêché affectueusement et chaleureusement.

4. Être prêché constamment.

III. Le devoir de l'auditeur - d'entendre.

1. Pour se préparer dans le placard pour l'audition.

2. Croire ce qui est entendu.

3. Réduire ce qui est entendu à la pratique. ( GJ Till. )

Celui qui a dispersé Israël le rassemblera .

Développement par crises

C'est un message tout à fait rassurant pour une nation qui traverse une crise ecclésiastique. Il nous dit que de vastes bouleversements de la pensée et de la vie ont leur place dans le plan de Dieu, avancent sous sa direction souveraine et sont obligés de contribuer à la réalisation de son dessein de racheter, refaire et réunir avec lui-même, l'ensemble race de l'homme. C'est une vérité rigide, « Dieu disperse Israël » ; l'Israël qu'il a lui-même appelé et créé ; et c'est un réconfort infini de savoir que la « dispersion » est à lui et non à un autre.

C'est un fait tout aussi indiscutable que le Dieu qui disperse Israël le rassemble à nouveau et le garde comme berger de son troupeau. Il a rassemblé avant de disperser, et il rassemblera de nouveau après avoir dispersé. Israël ne périra pas. Jamais! Les moules sociaux et ecclésiastiques dans lesquels sa vie est coulée peuvent être brisés encore et encore ; mais la vie dure. Dieu est le Dieu du salut. Il est toujours attentif aux siens.

Espérez en Lui, et espérez pour toujours ! Cette montée rapide de la foi et de l'espérance jusqu'aux sommets de la vision la plus claire est justifiée par toute l'histoire de l'Exil. La joie qui était devant l'âme forte du voyant en ces jours de désastre écrasant s'est réalisée dans les expériences des siècles suivants. La prophétie s'est accomplie. La crise fut éducative, purificatrice, expansive, édifiante et unificatrice ; divisent pour le jour et l'heure, mais s'unissent sur des principes plus purs et pour des idéaux plus larges et plus élevés pour toujours.

De même que les hommes sont éduqués par leurs erreurs, et même leurs péchés deviennent comme des bâtons dans une échelle par laquelle ils grimpent vers Dieu, ainsi les Israélites « se sont élevés sur les marches de leur moi mort vers des choses plus élevées ». La septuple bénédiction de l'exil est écrite dans les Chroniques inattaquables d'Israël et du monde. Mais, un plus grand que Jérémie, décrivant les faits de son époque et de son ministère, dit : « Le loup disperse les brebis.

» Car encore une fois, près de six cents ans après l'époque du prophète, il n'y eut qu'une autre « crise dans l'Église » d'Israël, et un autre exil était aux portes. Une fois de plus, la ville sainte allait être foulée aux pieds des hommes, et le peuple saint était déjà saisi par le « loup » et sur le point d'être « dispersé » jusqu'aux extrémités de la terre ! La signification du premier exil a été oubliée. Les leçons de l'expérience ont été ignorées par les dirigeants du peuple juif.

Le prêtre, le scribe et le pharisien avaient de nouveau corrompu la religion ; enseignait que les rites extérieurs du culte étaient plus importants que le respect des commandements de Dieu ; substitué le cérémonial à l'obéissance, et l'usage des sacrements au service aimant de l'homme. Et ainsi les moutons furent dispersés. Mais c'est exactement le même esprit qui brisa le cœur du prophète Jérémie jusqu'à ce qu'il le voit dépassé par le châtiment divin ; et puis, passant par l'iniquité des chefs du peuple, et regardant la peine qui, parce qu'elle était infligée par Dieu, avait en elle un élément de récupération et d'espérance, dit-il, Dieu disperse ; mais « Celui qui a dispersé Israël le rassemblera.

» Ce sont donc deux manières d'envisager deux crises semblables, et toutes deux sont nécessaires à une juste et pleine interprétation de leur sens. Jésus, s'adressant aux chefs religieux faisant autorité d'Israël, qui se sont, assez sincèrement, peut-être, mais à tort, se sont faits les ennemis de Dieu et des hommes, cherche à mettre à nu leur culpabilité, et donc fixe et expose le loup-comme ravages exercés sur la vie religieuse du peuple par son manque absolu des plus lambeaux de la vraie religion.

Son objectif est de convaincre ces dirigeants du tort qu'ils font à leur Dieu et à leur pays. Ce n'est pas le cas pour Jérémie : il anticipe la grande parole : « Consolez mon peuple ; parlez confortablement à Jérusalem, et criez vers elle, que son combat est accompli, que son iniquité est pardonnée ; qu'elle a reçu de la main du Seigneur le double de tous ses péchés. Mais la consolation la plus riche de l'Évangile de Jérémie réside dans l'affirmation du principe sur lequel procèdent ces changements nationaux et institutionnels.

Le but de Dieu, dit-il, est toujours constructif et non destructeur ; le rassemblement en un seul des enfants de Dieu qui sont dispersés à l'étranger, et non le fait de les chasser de la maison et de la patrie. Il brise la forme sociale de la vie d'Israël pour une reconstruction plus parfaite et adéquate du plus noble Israël sur la base de Son idée rédemptrice originelle. Cette loi est plus ancienne que toutes les Églises, plus fondamentale que tous les États, et aussi large et profonde que notre vie humaine.

C'est la condition vitale du progrès. Dieu est en guerre avec les obsolètes. Il est le Dieu vivant, et cherche la vie, et promeut la vie. Les Églises sont secondaires au royaume. Ils existent pour la religion, et non la religion pour eux. Comme les mots sont aux idées, les outils au service, les Églises le sont au royaume de Dieu et au service de l'homme, et donc « la crise de l'Église » n'est pas susceptible d'être hostile à la religion en fin de compte.

Elle favorisera la vraie religion, l'étendra, la débarrassera des accrétions du passé, la libérera des fausses alliances dans lesquelles elle est entrée, la convertira de ses paganismes et lui redonnera sa pureté et sa vigueur originelles. Et maintenant, quelle doit être notre attitude face à ces crises de la vie religieuse de notre pays ? Assurément, pas simplement un signe d'acquiescement silencieux et de gratitude pour l'œuvre de Dieu, mais plutôt une coopération intelligente, priante, généreuse et sage.

Nous sommes appelés à collaborer avec lui, à nous conformer à ses lois, à participer à l'avancement de son œuvre bienfaisante de dispersion et de rassemblement de son Israël. Notre première affaire est de nous ranger du côté de ses lois, de sa justice et de sa droiture, à tout prix ; de ne pas chercher les chemins agréables de la neutralité et de l'indifférence, mais d'accepter hardiment les responsabilités qui nous incombent par notre soumission au Christ, et par l'exposition et l'application de son Évangile aux multiples besoins de notre temps. Nous devons commencer par nous-mêmes. Celui qui veut libérer les autres doit être lui-même libre. ( J. Clifford, D.D. )

La grâce de Dieu montrée à Israël

I. Dieu a traité avec eux dans le passé.

1. Les rachetés (verset 11).

2. Se sont souvenus d'eux (verset 20).

3. Je les ai aimés (verset 3).

4. Dessinez-les (verset 3).

II. la promesse que Dieu leur a faite dans le futur. Il leur pardonnera (verset 34). Il oubliera leur péché (verset 34). Il les rassemblera (verset 8). Il les gardera près (verset 10). Il les conduira (verset 9). Il les fera prospérer sur le chemin (verset 12). Il les satisfera pleinement (verset 14). Il veillera sur eux continuellement (verset 28), ( C. Inglis. )