Jérémie 31:33

Je mettrai ma loi dans leurs parties intérieures et je l'écrirai dans leurs cœurs.

La nouveauté de l'alliance

Une alliance est un contrat ou un accord entre deux parties, liant l'une à l'autre et également liant les deux. L'éligibilité d'un tel engagement dépend de l'aptitude des parties concernées à en exécuter les termes, les conditions, lorsque des deux côtés également, il y a la volonté et le pouvoir d'agir en conséquence, d'y adhérer . Les deux parties à l'alliance mentionnées dans le verset précédent étaient « le Dieu d'Israël » et « la maison d'Israël.

» Elle fut faite « avec leurs pères au jour où il les prit par la main, pour les faire sortir du pays d'Égypte ». C'était la date. C'était une alliance d'amitié ou de bonne volonté mutuelle et de service mutuel. Il était « pour eux un époux ( Jérémie 31:32 ), et c'était quelque chose d'équivalent, en Jérémie 31:32 de sacralité, au vœu de mariage par lequel, en tant qu'épouse choisie, leur fidélité lui était promise.

Quelle alliance, cependant, ils rompent. Leur idolâtrie était un « adultère ». La seule revendication qu'Israël eut par la suite était « d'obtenir un acte de divorce et d'être renvoyé ». Son sort mérité aurait été un rejet définitif, - avoir eu « une fin complète » d'elle, comme il devait y en avoir, comme il y en a eu, des autres nations, comme Babylone, où le Seigneur l'a dispersée. Au lieu de cela, cependant, une merveilleuse annonce, préfacée par le mot « Voici », est faite ici ( Jérémie 31:33 ).

L'ancienne alliance ayant échoué, à cause de l'échec de l'une des parties contractantes, Dieu dit qu'il en fera une autre, qu'il en fera une autre avec la même "maison perfide d'Israël", qu'il se liera à eux à nouveau. Mais Il le fera ainsi cette fois, pour s'assurer qu'il soit gardé. Il s'engagera pour les deux parties, il s'engagera pour la fidélité de son partenaire, ainsi que pour la sienne.

C'est « l'alliance de la grâce », dont parle le texte, comme le régime actuellement existant, la base de la constitution, sous laquelle, en tant que sujets du gouvernement moral de Dieu, nous vivons maintenant ; l'alliance, une et seule, sans second, comme l'unique arc dans la nuée », au jour de bélier, couvrant le monde dans son étreinte. Il est nouveau dans la forme, mais pas dans le fond. C'était nouveau pour Adam, le premier transgresseur de l'alliance, quand, au lieu d'être condamné, il y trouva la délivrance.

C'était nouveau pour Abraham, quand sa foi en elle lui fut imputée (ou à) justice, quand il reçut le sceau de son acceptation avec Dieu, non pas après, mais « avant qu'il ait été circoncis ». C'était nouveau pour autant de membres de la postérité d'Abraham, sous la loi, qui avaient assez de foi pour discerner sa nouveauté à travers la brume, et au milieu des ombres de cette économie relativement sombre, des hommes pieux comme Siméon et des femmes pieuses comme Anna, qui attendu la «consolation d'Israël.

" C'était nouveau - une nouvelle révélation pour le monde - lorsque cette chose nouvelle a été créée sur la terre dont parle le prophète ( Jérémie 31:22 ), l'humanité sans péché du Christ, lorsque " Dieu a envoyé son Fils ", &c. C'est encore nouveau pour chaque pécheur nouvellement éveillé, lorsqu'il l'aperçoit pour la première fois, le lit de ses propres yeux et découvre qu'il y a une place pour lui.

C'est nouveau à cet égard, qu'il ne sera jamais « vieux », ou devenir obsolète, ou périmé, ou perdre son charme, ou dévoiler tout ce qu'il y a de merveilleux en lui, jamais, même dans l'éternité ! Il contient quatre clauses, ou articles, énonçant la quadruple disposition qu'il a prise pour la mettre en œuvre, c'est-à-dire pour réaliser ce qui a été son dessein invariable, dans toutes ses transactions avec les hommes en tant que ses créatures, depuis le commençant même à les « bénir », en les rendant et en les gardant obéissants à lui-même, pour les rendre heureux, en leur obéissant et en étant saints.

1. Compréhension claire. « Je mettrai Ma loi dans leur esprit. » Dieu fait cela quand il nous permet de nous voir comme les briseurs de cela, et Christ comme le gardien, l'accomplissement de celui-ci, lorsqu'il nous révèle la longueur, la largeur, la spiritualité, la beauté de la loi,-- dans la vie et la mort de Christ, l'obéissance à cela, comme cela a été « magnifié » par Lui !

2. Impression permanente. " Je mettrai Ma loi dans leur esprit ", pour y demeurer. Je vais « l'écrire dans leurs cœurs », afin qu'elle soit indélébile et qu'elle soit toujours à portée de main, disponible, comme règle de devoir, comme norme d'appel.

3. Il y a, cependant, quelque chose de plus engagé en notre nom qu'un simple acquiescement ou approbation. Il y a du plaisir et de la volupté. Ce qui est « écrit dans le cœur » est l'objet de l'estime, de l'amour, de la complaisance de ton cœur. Et cela est vrai de la loi de Dieu ; quand il l'écrit, alors il rend sa sévérité même belle, sa sévérité semble "doucement raisonnable". Sa perfection devient son charme.

4. Là où il y a une intelligence claire, et un souvenir constant, et un choix cordial de la loi, il y aura aussi - il ne peut qu'y avoir - une influence durable et pratique, - une soumission loyale à celle-ci, telle que l'autorité légale. , l'esprit charnel, qui aime tant à faire un marché avec Dieu, ne veut pas, ne peut pas céder. ( JG Burns .)

Moyens de la conversion du monde

I. Quel instrument sera employé pour amener la condition bénie de la famille humaine prédite dans le texte. Cet instrument est la vérité divine, appelée plus expressément dans le texte, la connaissance du Seigneur : c'est-à-dire que l'exposition du caractère divin, plus que toute autre vérité, devant toutes les consciences, doit être le puissant moteur par lequel le ciel travaillera la révolution morale du monde.

Qu'est-ce que la loi morale elle-même, sinon le caractère de Dieu, un catalogue de sa perfection, écrit sous forme de préceptes ? L'âme qui sait ce qu'est Dieu, voit intuitivement ce qu'elle devrait être. Le connaître, c'est connaître son caractère, son gouvernement, ses droits, ses droits sur nous et nos devoirs envers lui. C'est connaître Son plan de miséricorde, Son Fils, et Son Esprit, Sa grâce qui pardonne et sanctifie.

II. Par quelles méthodes et par quels moyens ce grand instrument doit-il être appliqué à la rénovation du monde ? Comment cette connaissance du Seigneur doit-elle se répandre sur toute la terre et être mise en contact avec chaque cœur humain ? Dans cette étape de l'histoire de l'Église au moins, c'est évidemment l'arrangement divin que les hommes soient eux-mêmes les instruments de sauver leur propre race. Que c'est la façon de faire un grand travail, nous apprenons des analogies du monde naturel.

Comment sont faites les îles coralliennes de l'océan ? Non en étant soulevé, par quelque grande convulsion, du sein de l'abîme ; mais par les travaux incessants de petits insectes, dont chacun travaille à sa place et ajoute son acarien à la masse accumulée. Elle ne s'arrête pas à former des combinaisons et à établir des plans, mais travaille dans sa sphère. Comment l'immense globe est-il arrosé et rendu productif ? Non pas par de grandes mers, mais par de petits ruisseaux, ou, plutôt, par de simples gouttes de pluie et de rosée, chacune rafraîchissant une seule feuille ou brin d'herbe.

Comment le pain est-il produit pour des millions d'humains ? Chaque tige de maïs devient responsable d'un nombre limité de grains. Et, dans le monde moral, nous voyons les mêmes résultats se produire de la même manière. Comment se fait-il que le vice se propage ? Comment sont faits les ivrognes, les joueurs et les infidèles ? Pas en gros, mais par contact individuel. Un cœur corrompu infecte un autre cœur : une âme polluée souille une autre âme avec l'infection de sa propre dépravation ; et ainsi les recrues sont toujours multipliées pour l'armée de Satan.

Qu'il en soit ainsi dans l'œuvre du salut. Que chaque chrétien s'efforce de sauver son prochain et son frère, et combien de temps le monde sera-t-il « rempli de la connaissance du Seigneur » ! Une telle bienveillance ne sera pas non plus limitée à son propre cercle immédiat. Un véritable souci du salut d'une âme est de la nature de la philanthropie la plus élargie. De ce sujet, nous apprenons--

1. Le vrai remède à tous nos maux sociaux et politiques. C'est en répandant la connaissance du Seigneur.

2. L'excellence de ces méthodes de bien faire, qui exercent la conscience sur les questions de devoir personnel. D'où l'excellence de toutes ces formes d'effort dans lesquelles l'enseignement est employé : la mère au milieu de ses enfants - l'enseignante d'une école du sabbat, ou classe biblique - la fidèle distributrice de tracts - et, par excellence, le pasteur et le missionnaire.

3. Le mode de promotion des renouveaux de la religion. Un réveil qui pénétrera dans la masse de la communauté, doit y être porté par les agents vivants, qui ont l'habitude de se mêler à la masse ; et qui ira çà et là, s'attachant aux individus. ( C. Hall .)

La loi écrite sur le coeur

I. Ces tablettes sur lesquelles Dieu écrit sa loi. « Je mettrai Ma loi dans leurs parties intérieures. »

1. Ainsi, voyez-vous, le Seigneur a choisi pour ses tablettes ce qui est le siège de la vie. C'est dans le cœur que se trouve la vie, une blessure y est fatale : là où est le siège de la vie, là sera le siège de l'obéissance.

2. Observez ensuite que non seulement le cœur est le siège de la vie, mais c'est le pouvoir qui gouverne. C'est du cœur, comme d'une métropole royale, que sont émis les commandements impériaux de l'homme par lesquels la main et le pied, et l'œil et la langue, et tous les membres sont commandés. Si le cœur a raison, alors les autres puissances doivent se soumettre à son emprise et avoir raison aussi.

3. Mais avant que Dieu puisse écrire dans le cœur de l'homme, il doit être préparé. Il est très impropre à être une table à écrire pour le Seigneur jusqu'à ce qu'il soit renouvelé. Le cœur doit d'abord subir des effacements. Il doit également subir un nettoyage en profondeur, non seulement de la surface, mais de tout son tissu. En vérité, il était bien plus facile à Hercule de purger les écuries d'Augias que de purger nos cœurs ; car le péché qui réside en nous n'est pas une accumulation de souillures extérieures, mais une corruption intérieure, omniprésente.

En plus de cela, le cœur a besoin d'être adouci, car le cœur est naturellement dur, et chez certains hommes il est devenu plus dur qu'une pierre inflexible. L'adoucissement ne suffirait pas non plus, car il y en a qui ont une tendresse des plus trompeuses. Ils reçoivent la Parole avec joie : ils en ressentent chaque expression, mais ils vont vite leur chemin et oublient quelle sorte d'hommes ils sont. Ils sont aussi impressionnants que l'eau, mais l'impression est aussitôt enlevée ; de sorte qu'un autre changement est nécessaire, à savoir, pour qu'ils retiennent ce qui est bon : sinon vous pourriez graver et regraver, mais, comme une inscription sur cire, elle disparaîtrait en un instant si elle était exposée à la chaleur. En un mot, le cœur de l'homme a besoin d'être totalement changé, comme Jésus a dit à Nicodème : « Vous devez naître de nouveau.

II. L'écriture. « Je mettrai ma loi dans leurs parties intérieures, et je l'écrirai dans leurs cœurs. » Quelle est cette écriture ?

1. Premièrement, il s'agit de la loi de Dieu. Dieu écrit dans le cœur de son peuple ce qui est déjà révélé ; Il n'y inscrit rien de nouveau et de non révélé, mais sa propre volonté qu'il nous a déjà donnée dans le livre de la loi. Observez, cependant, que Dieu dit qu'il écrira toute sa loi sur le cœur, cela est inclus dans les mots « ma loi ». L'œuvre de Dieu est complète dans toutes ses parties, et magnifiquement harmonieuse.

Il n'écrira pas une commande et laissera de côté le reste comme tant le font dans leurs réformes. Remarquez encore que sur le cœur est écrite non pas la loi atténuée et modifiée, mais « ma loi », cette même loi qui fut d'abord écrite sur le cœur de l'homme non déchu.

2. Mais pour aller un peu plus loin : qu'est-ce que l'Écriture veut dire en écrivant la loi de Dieu dans le cœur ? L'écriture elle-même comprend beaucoup de choses. Un homme qui a la loi de Dieu écrite dans son cœur, tout d'abord, le sait. L'Esprit de Dieu lui a appris ce qui est bien et ce qui est mal : il le sait par cœur, et ne peut donc plus mettre les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres.

Cette loi, ensuite, demeure dans sa mémoire. Dieu lui a donné une pierre de touche par laquelle il essaie les choses. C'est une grande chose de posséder un détecteur universel, de sorte que, allez où vous pouvez, vous ne dépendez pas du jugement des autres, et par conséquent ne soyez pas trompé comme le sont les multitudes. Ceci, cependant, n'est qu'une partie de la question, et une très petite partie comparativement. La loi est écrite dans le cœur de l'homme plus loin que cela : lorsqu'il consent à la loi, qu'elle est bonne ; quand sa conscience, rétablie, s'écrie : « Oui, c'est ainsi et cela devrait être ainsi.

Ce commandement par lequel Dieu a interdit un certain cours est un commandement approprié et prudent : il doit être enjoint. Mais, en outre, il y a dans le cœur de Dieu un amour pour la loi ainsi qu'un consentement à elle, un tel amour que l'homme remercie Dieu de lui avoir donné une si belle et si belle représentation de ce que serait la sainteté parfaite. ; qu'il a donné de telles lignes de mesure, par lesquelles il sait comment une maison doit être construite dans laquelle Dieu peut habiter Ainsi, remerciant le Seigneur, sa prière, son désir, son désir ardent, sa faim et sa soif, recherchent la justice, afin qu'il puisse en tout que les choses soient selon la pensée de Dieu.

3. Si quelqu'un doit demander comment le Seigneur garde l'écriture sur le cœur lisible, je voudrais passer une minute ou deux pour montrer le processus. Il éclaire par la connaissance, convainc par l'argumentation, dirige par la persuasion, renforce par l'instruction, et ainsi de suite. Jusqu'à présent, nous savons aussi qu'un moyen par lequel la loi est gardée écrite dans le cœur d'un chrétien est celui-ci, le sens de la présence de Dieu. Le croyant sent qu'il ne peut pas pécher sous les yeux de Dieu.

Ensuite, le chrétien a en lui un vif sentiment de l'avilissement que le péché lui a jadis causé. Mais un sentiment d'amour est un facteur encore plus puissant. Qu'un homme sache que Dieu l'aime, qu'il soit sûr que Dieu l'a toujours aimé avant la fondation du monde, et qu'il doit essayer de plaire à Dieu. Une autre plume très puissante avec laquelle le Seigneur écrit se trouve dans les souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ. En plus de cela, Dieu établit réellement Sa sainte loi sur le trône du cœur en nous donnant une vie nouvelle et céleste. Une fois de plus, le Saint-Esprit lui-même habite dans les croyants.

III. L'écrivain. Qui est-ce qui écrit la loi sur le cœur ? C'est Dieu Lui-même. « Je le ferai », dit-il.

1. Notez, premièrement, qu'il a le droit d'indiquer sa loi sur le cœur. Il a fait le cœur ; c'est sa tablette : qu'il y écrive ce qu'il voudra.

2. Remarquez ensuite que Lui seul peut écrire la loi sur le cœur. C'est un travail noble, les anges eux-mêmes ne peuvent pas y parvenir. "C'est le doigt de Dieu." De même que Dieu seul peut y écrire et doit y écrire, de même Lui seul aura la gloire de cette écriture une fois qu'elle sera parfaite.

3. Quand Dieu écrit, Il écrit parfaitement. Aucune sainteté ne peut surpasser la sainteté produite par le Saint-Esprit lorsque son œuvre intérieure est pleinement achevée.

4. De plus, Il écrit de manière indélébile. Je défie le diable de faire sortir une seule lettre de la loi de Dieu du cœur d'un homme alors que Dieu l'y a écrite. Les roches écrites portent leurs inscriptions longtemps, mais les cœurs écrits les portent pour toujours.

IV. Les résultats de la loi étant ainsi écrits dans le cœur.

1. Fréquemment, le premier résultat est un grand chagrin. Si j'ai la loi de Dieu écrite dans mon cœur, alors je me dis : « Ah moi, j'aurais dû vivre si longtemps un transgresseur ! Cette loi bénie, cette belle loi, pourquoi je n'y ai même pas pensé, ou si j'y ai pensé, elle m'a provoqué à la désobéissance. Le péché a repris vie et je suis mort quand le commandement est venu.

2. L'effet suivant est que l'homme prend la ferme et ferme résolution qu'il ne violera plus cette loi, mais qu'il la gardera de toutes ses forces.

3. Cette ferme résolution mène bientôt à un conflit féroce ; car une autre loi lève la tête, une loi dans nos membres ; et cette autre loi s'écrie : " Pas si vite là-bas : ta nouvelle loi qui est entrée dans ton âme pour te gouverner ne sera pas obéie : je serai le maître. "

4. Mais quelque chose de mieux que cela ne vient-il pas de l'écriture divine du cœur ? Oh oui. Vient l'obéissance réelle. L'homme non seulement consent à la loi qu'elle est bonne, mais il y obéit ; et s'il y a quelque chose que Christ commande, peu importe ce que c'est, l'homme cherche à le faire, non seulement il veut le faire, mais il le fait réellement ; et s'il y a quelque chose de mal, non seulement il veut s'en abstenir, mais il s'en abstient.

5. Au fur et à mesure que cela progresse, l'homme se prépare de plus en plus à habiter dans le ciel. Il est changé à l'image de Dieu de gloire en gloire comme par l'Esprit du Seigneur. ( CH Spurgeon .)

Et sera leur Dieu-Dieu dans l'alliance

I. Comment Dieu est-il spécialement le Dieu de ses propres enfants ? Nous répondons qu'en certaines choses Dieu est le Dieu de toutes ses créatures ; mais même là, il existe une relation spéciale entre lui-même et ses créatures choisies, qu'il a aimées d'un amour éternel. Et ensuite, il y a certaines relations dans lesquelles Dieu n'existe pas envers le reste de ses créatures, mais seulement envers ses propres enfants.

1. D'abord donc, Dieu est le Dieu de toutes ses créatures, puisqu'il a le droit d'en faire ce qu'il veut. Il est le Créateur de nous tous ; Il est le potier et a pouvoir sur l'argile pour faire du même morceau, un vase à honorer et un autre à déshonorer. Il est le Dieu de toutes les créatures, absolument en matière de prédestination, étant donné qu'il est leur créateur et qu'il a le droit absolu d'en faire ce qu'il veut.

Mais ici encore, il a une considération particulière pour ses enfants, et il est leur Dieu même dans ce sens ; car pour eux, tandis qu'il exerce la même souveraineté, il l'exerce dans la voie de la grâce et de la grâce seulement. Encore une fois, il est le Dieu de toutes ses créatures, dans le sens où il a le droit de commander l'obéissance de tous. Mais même ici, il y a quelque chose de spécial en ce qui concerne l'enfant de Dieu. Bien que Dieu soit le souverain de tous les hommes, pourtant Son règne est spécial envers Ses enfants ; car il met de côté l'épée de sa domination, et dans sa main il saisit le bâton pour son enfant, non l'épée de la vengeance punitive.

Encore une fois, Dieu a un pouvoir universel sur toutes ses créatures en tant que juge. Il « jugera le monde avec justice et son peuple avec équité ». Notre Dieu d'amour est le Juge qui acquittera nos âmes, et à cet égard nous pouvons dire qu'Il est notre Dieu. Ainsi donc, soit comme Souverain, soit comme Gouverneur faisant respecter la loi, soit comme Juge punissant le péché ; bien que Dieu soit dans un certain sens le Dieu de tous les hommes, pourtant dans cette affaire il y a quelque chose de spécial envers Son peuple, de sorte qu'ils peuvent dire : « Il est notre Dieu, même dans ces relations.

2. Mais maintenant, il y a des points auxquels le reste des créatures de Dieu ne peut pas arriver ; et c'est ici que réside le cœur de l'affaire ; ici habite l'âme même de cette glorieuse promesse. Dieu est notre Dieu dans un sens avec lequel les non-régénérés, les non-convertis, les impies, ne peuvent avoir aucune connaissance, auquel ils n'ont aucune part. D'abord donc, Dieu est mon Dieu, puisqu'il est le Dieu de mon élection.

Si je suis son enfant, alors il m'a aimé de tous les mondes, et son esprit infini a été exercé avec des plans pour mon salut. S'il est mon Dieu, il m'a vu quand je me suis éloigné de lui ; et quand je me suis rebellé, son esprit a déterminé quand je serai arrêté, quand je serai détourné des erreurs de mes voies. Il m'a fourni les moyens de grâce, il a appliqué ces moyens de grâce en temps voulu, mais son dessein éternel a été la base et le fondement de tout cela ; et ainsi Il est mon Dieu comme Il n'est le Dieu de personne d'autre que Ses propres enfants.

De plus, le chrétien peut appeler Dieu son Dieu, du fait de sa justification. Un pécheur peut appeler Dieu - Dieu, mais il doit toujours mettre un adjectif et parler de Dieu comme d'un Dieu en colère, d'un Dieu furieux ou d'un Dieu offensé. Mais le chrétien peut dire « mon Dieu » sans mettre d'adjectif si ce n'est un adjectif doux pour l'exalter. Encore une fois, Il est le Dieu du croyant par adoption, et le pécheur n'y a aucune part.

II. L'extrême préciosité de cette grande miséricorde. « Je serai leur Dieu. Je conçois que Dieu, Lui-même, ne pouvait pas dire plus que cela.

1.Comparez cette portion avec le sort de vos semblables ! Certains d'entre eux ont leur part dans les champs, ils sont riches et multipliés en biens, et leurs récoltes jaunes mûrissent encore au soleil ; mais que sont les moissons à côté de ton Dieu, le Dieu des moissons ? Ou, que sont les greniers comparés à celui qui est ton cultivateur et te nourrit du pain du ciel ? Certains ont leur part dans la ville ; leur richesse est surabondante, et à flots constants elle s'écoule vers eux, jusqu'à ce qu'ils deviennent un véritable réservoir d'or ; mais qu'est-ce que l'or à côté de ton Dieu ? Certains ont leur part dans ce monde, dans ce que la plupart des hommes aiment, les applaudissements et la renommée ; mais demande-toi, ton Dieu n'est-il pas plus pour toi que cela ? Et si mille atouts faisaient éclater ta louange, et si une myriade de clairons retentissaient de tes applaudissements ;

2.Comparez cela avec ce que vous exigez, chrétien. Pour te rendre heureux, tu veux quelque chose qui te satisfasse ; et viens, je te le demande, n'est-ce pas assez ? Cela ne remplira-t-il pas ta cruche à ras bord, n'est-ce pas, jusqu'à ce qu'elle déborde ? Mais tu veux plus qu'une satisfaction tranquille ; tu désires, parfois, un ravissement ravissant. Viens, âme, n'y en a-t-il pas assez ici pour te ravir ? Mets cette promesse sur tes lèvres ; as-tu déjà bu du vin à moitié si doux que celui-ci, « je serai leur Dieu » ? N'avez-vous jamais entendu la harpe ou la viole sonner doucement à moitié comme ceci : « Je serai leur Dieu » ? Mais alors tu veux quelque chose de plus que des délices présents, quelque chose dont tu puisses espérer ; et qu'espérez-vous jamais obtenir de plus que l'accomplissement de cette grande promesse : « Je serai leur Dieu » ? espoir ! tu es une chose généreuse; tu saisis des choses puissantes, que même la foi n'a pas le pouvoir de saisir ; mais si grande que soit ta main, cela la remplit, de sorte que tu ne peux rien porter d'autre. Je proteste, devant Dieu, je n'ai pas d'espérance au-delà de cette promesse. « Oh », dites-vous, « vous avez un espoir du ciel. » Oui, j'ai un espoir du ciel, mais c'est le ciel - "Je serai leur Dieu."

III. La certitude de cette promesse ; il ne dit pas : « Je peux être leur Dieu » ; mais « Je serai leur Dieu. Le texte ne dit pas non plus : Je serai peut-être leur Dieu ; non, dit-il, je serai leur Dieu. Oh! s'écrie le pécheur : « Je ne t'aurai pas pour Dieu. « N'est-ce pas ? » dit-il, et il le livre entre les mains de Moïse; Moïse le prend un peu et applique le gourdin de la loi, le traîne au Sinaï, où la montagne chancelle au-dessus de sa tête, les éclairs éclatent et les tonnerres mugissent, puis le pécheur crie : « Dieu, sauve-moi ! « Ah ! Je pensais que tu ne m'aurais pas pour Dieu ? « Seigneur, tu seras mon Dieu, dit le pauvre pécheur tremblant, j'ai ôté mes ornements loin de moi ; Seigneur, que me feras-Tu ? Sauve-moi! Je me donnerai à toi.

Oh! prenez-moi!" « Oui, dit le Seigneur, je le savais ; J'ai dit que je serai leur Dieu ; et je t'ai fait vouloir au jour de ma puissance. « Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. »

IV. Servez-vous de Dieu, s'il est à vous. Il est étrange que les bénédictions spirituelles soient nos seuls biens que nous n'employons pas. Il y a le propitiatoire, par exemple. Ah, mes amis, si vous aviez la caisse aussi pleine de richesses que l'est ce propitiatoire, vous y iriez souvent ; aussi souvent que vos besoins l'exigent. Mais, vous n'allez pas à moitié au propitiatoire aussi souvent que nécessaire. Les choses les plus précieuses que Dieu nous a données, mais nous ne les abusons jamais.

La vérité est qu'ils ne peuvent pas être surutilisés ; nous ne pouvons pas porter une promesse jusqu'à la corde ; nous ne pouvons jamais brûler l'encens de la grâce ; nous ne pouvons jamais utiliser les trésors infinis de la bonté de Dieu. Mais si les bénédictions que Dieu nous donne ne sont pas utilisées, peut-être que Dieu est le moins utilisé de tous. Bien qu'il soit notre Dieu, nous nous appliquons moins à lui qu'à aucune de ses créatures ou à aucune de ses miséricordes qu'il nous accorde.

N'as-tu pas un Dieu qui ment à tes côtés en vain ; que ton Dieu ne soit pas comme les autres dieux, ne servant qu'à l'apparence : n'aie pas seulement un nom pour avoir un Dieu. Puisqu'Il te permet, qu'un tel ami L'utilise quotidiennement. ( CH Spurgeon .)

La part du chrétien en Dieu

Christian! voici tout ce que vous pouvez exiger.

1. Pour te rendre heureux, tu veux quelque chose qui te satisfasse ; et cela ne suffit-il pas ? Le désir est insatiable comme la mort, mais Celui qui remplit tout en tout peut le combler. La capacité de nos souhaits qui peut mesurer? mais la richesse incommensurable de Dieu peut plus que la déborder.

2. Mais tu veux plus qu'une satisfaction tranquille ; tu désires un ravissement ravi. Viens, âme, voici une musique digne du ciel dans ta portion, car Dieu est le Créateur du ciel. Toutes les musiques soufflées par des instruments doux ou tirées de cordes vivantes ne peuvent pas produire une mélodie telle que cette douce promesse : « Je serai leur Dieu. Voici une mer profonde de bonheur, un océan de délices sans rivage ; viens, baigne ton esprit dedans ; nage un siècle, et tu ne trouveras pas de rivage ; plonge dans l'éternité, et tu ne trouveras pas de fond.

3. Mais tu veux plus que les délices présents, tu désires quelque chose dont tu puisses espérer ; et que peux-tu espérer de plus que l'accomplissement de cette grande promesse : « Je serai leur Dieu » ? C'est le chef-d'œuvre de toutes les promesses ; sa jouissance fait un ciel en bas, et fera un ciel en haut. Soyez à la hauteur de vos privilèges et réjouissez-vous d'une joie indicible. ( CH Spurgeon .)