Jérémie 32:40

Je ferai avec eux une alliance éternelle, afin de ne pas me détourner d'eux, pour leur faire du bien.

L'application de l'alliance de grâce

I. Tout est grâce. Sa grande fin semble être de glorifier tous les attributs de Dieu, en effet, mais surtout de manifester « les richesses infinies de sa grâce ».

1. Dieu n'avait aucune nécessité de faire une telle alliance. L'homme, comme déchu, coupable et dépravé, aurait très justement pu être laissé dans la destruction dans laquelle ses péchés l'avaient amené. Il ne pouvait avoir aucun droit sur Dieu pour une seconde alliance, simplement parce qu'il s'était ruiné en violant la première. Dieu est en effet miséricordieux et miséricordieux, mais il n'est pour cela soumis à aucune nécessité de montrer sa bonté dans la manière de sauver les pécheurs de la race humaine, pas plus qu'il n'était obligé de sauver les anges qui sont tombés.

La grâce et la miséricorde sont et doivent être absolument libres, spontanées et spontanées. Dieu aussi est infiniment indépendant de toutes ses créatures – autosuffisant, oui, auto-satisfait. Bien que tous les pécheurs aient été laissés périr, son bonheur et sa gloire n'en auraient pas été diminués.

2. Dieu est la partie contractant l'alliance pour les deux parties. Dieu le Père s'engage pour la Divinité ; et Dieu le Fils, en tant que Dieu-Homme Médiateur, s'engage pour les pécheurs. De plus, c'est une alliance absolue des promesses les plus riches et les plus libres ; car, en ce qui nous concerne personnellement, nous pécheurs, il n'y a pas de conditions méritoires ou de qualifications préalables.

3. Si vous considérez le caractère de ces personnes à qui l'alliance est accomplie, qu'ils ne sont pas seulement tous des pécheurs odieux, mais que, très souvent, ce sont les pécheurs les plus anciens et les plus vils qui chargent et polluent la terre de Dieu, qui sont amenés en profiter; vous verrez une autre preuve, que ce doit être une alliance de la grâce la plus libre, puisqu'elle embrasse de tels pécheurs méritant l'enfer. « Cela commence à Jérusalem.

« Les publicains et les prostituées sont amenés dans le royaume », tandis que, généralement, « les scribes et les pharisiens », les hommes et les femmes honnêtes, moraux et respectables, sont laissés de côté. « Même ainsi, Père, car cela te paraît bon à tes yeux. »

II. C'est très gentil et bienfaisant. Il s'agit de nous faire du bien, surtout en nous rendant bons, saints et heureux. Venant de Dieu, l'infiniment bon, « l'auteur de tout don bon et parfait », ce n'est qu'une grande promesse d'amour incessant et sans mélange pour nous. C'est juste une constellation de bénédictions. Observez aussi leur certitude. Rien ne poussera Dieu à se détourner de faire ainsi constamment du bien à son peuple ; et même en ce qui concerne les afflictions et les tentations, ils pourront dire : « Il était bon pour nous que nous soyons affligés.

» Vous remarquerez qu'il n'y a aucune limitation sur le bien promis ici, et pourquoi devrions-nous restreindre ? Nous devons le considérer dans sa globalité universelle. Il comprend tout le bien - le bien temporel, spirituel et éternel - le bien pour le corps, l'esprit et l'âme - tout le vrai bonheur dans le temps, à la mort et à travers l'éternité - la grâce et la gloire - tout le bien que Dieu peut donner, ou que nous pouvons recevoir. Il comprend le bien en trois périodes de temps distinctes.

Bon avant notre conversion - pour nous faire exister - pour nous garder en vie malgré tous les dangers - pour nous empêcher de commettre le péché impardonnable, ou de toute autre manière mettre une pierre tombale sur nos âmes, et les sceller sous la malédiction - -et de provoquer une convocation efficace à l'heure convenue. Bon après la conversion et l'union au Christ, comprenant toutes les bénédictions de la grâce. Et gloire dans l'éternité.

Dans la première période, la vie éternelle vient seulement vers eux avec certitude, et ils n'en ont encore aucun titre personnel ni jouissance ; pendant la seconde période, ils ont le titre, et une jouissance commencée mais encore imparfaite ; et pendant la dernière période ils ont à la fois le titre parfait et la jouissance parfaite, et cela pour toujours aussi !

III. Il est très complet et complet. Les trois idées suivantes illustreront son amplitude et sa complétude.

1. Premièrement, vous remarquerez que non seulement il pourvoit à tout de la part de Dieu, mais qu'il assure également tout de la part du pécheur quant à sa jouissance, qui, à proprement parler, est tout ce qu'il a. faire avec. Par conséquent, il convient si bien à notre condition spirituelle impuissante, qui, de nous-mêmes, ne pouvait rien faire d'autre que pécher, et méritait ainsi une nouvelle colère et la rupture de l'alliance, si cela était possible.

2. Encore une fois, vous remarquerez que Dieu pourvoit ici à la conclusion de cette alliance avec chacun et l'ensemble de Son peuple de la manière dont ils sont amenés à conclure avec elle. Son application est autant l'œuvre et la promesse de Dieu que son décret ou l'accomplissement de ses conditions. « Je le ferai », et qui le fera ou pourra l'empêcher ? Ni le diable, ni la culpabilité, ni leurs propres cœurs méchants et incrédules ne le feront.

3. Une fois de plus, vous remarquerez que la ligne de cette alliance traverse tous les temps. Elle est d'éternité en éternité, comme ses fêtes, aussi infinies que l'âme du pécheur à qui ses bénédictions doivent être accordées. Comme l'alliance de Dieu est donc vaste et complète ! Il n'y a pas de redondance, mais il n'y a pas de carence.

IV. C'est personnel et particulier. Elle est faite ou accomplie avec chacun et tout le peuple de Dieu individuellement et séparément, et pas seulement avec l'Église entière en tant que corps constitué. Les personnes avec lesquelles il est effectivement fait, ne sont pas tous des hommes sans exception. Les innombrables païens n'ont jamais même entendu parler de son existence ou de son offre. Cela inclut donc seulement tout le peuple élu de Dieu – tous ceux qui ont été donnés à Christ comme Médiateur par le Père, et acceptés par Lui comme tels – tous les membres mystiques de Christ – Sa semence spirituelle – le véritable Israël spirituel de Dieu.

Leurs noms sont tous inscrits dans le livre de vie et gravés sur la cuirasse de Jésus. Ils sont constamment dans ses yeux et dans sa poitrine, et il en est de même dans ses prières, et dans son action et dans sa mort. « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui », directement et infailliblement. Encore une fois, nous ne pouvons les déterminer que dans la mesure où nous pouvons voir cette alliance remplie avec eux, appréciée par eux et illustrée (extraite pour ainsi dire) dans leur vie. Mais quand nous voyons le Seigneur faire ainsi du bien à n'importe quelle âme, et mettre sa crainte dans n'importe quel cœur, alors et là nous voyons le sceau et la marque de Dieu, et voici son élection réalisée dans leur sanctification.

V. C'est très saint. Dieu, l'auteur de cela, est saint dans toutes ses œuvres, et particulièrement ici dans celle-ci, la gloire de toutes. Par conséquent, nous trouvons que Zacharie l'appelle ( Luc 1:72 ), « la sainte alliance de Dieu ». Deux observations montreront sa sainteté. Premièrement, il préserve sans tache, oui, il montre particulièrement la justice et la sainteté du caractère et du gouvernement de Dieu chez tous les pécheurs qui sauvent, seulement à travers les souffrances infinies et indirectes, la mort et l'obéissance du médiateur Dieu-homme, dans leur chambre, et sur leur nom.

Deuxièmement, il garantit la sainteté personnelle de tous ceux qui sont amenés dans l'alliance. Dieu s'engage ici à leur faire du bien, et surtout dans la manière de les rendre réellement et spirituellement bons. Il donne à chacun une double justice, correspondant à la double injustice qu'il a héritée d'Adam - la justice imputée de Christ pour la justification, et la justice accomplie de l'Esprit pour la sanctification du cœur et de la vie ; et il ne donne jamais l'un sans l'autre.

VI. C'est éternel. Ce serait comparativement sans valeur, si cela pouvait jamais finir. Oh, combien il serait tentant d'être privé de la jouissance de ses bénédictions après en avoir profité pendant un certain temps, et venions juste de connaître leur valeur incalculable ! La privation d'une telle bénédiction serait une torture, exquise dans la mesure où nous avait goûté sa douceur. La réminiscence et le contraste rendraient alors la perte d'autant plus angoissante.

Mais c'est « éternel » - « une alliance de sel » - qui ne peut jamais échouer, ni changer, ni s'interrompre, ni prendre fin. Il doit en être ainsi ; car vous vous souviendrez que la condition de l'alliance a déjà été accomplie par Christ et acceptée par le Père. Maintenant, Dieu ne changera pas - en effet, Il ne peut pas - modifier ou renverser ce qui a déjà été fait, car c'est une impossibilité. De plus, la condition étant la justice infiniment parfaite, immuable et éternelle de Jésus, l'alliance fondée sur celle-ci doit être absolument inaltérable et éternelle. La sainteté, la justice et la vérité mêmes de Dieu sont toutes promises à Christ pour assurer sa permanence et sa continuité éternelle.

VII. La foi en Christ est le seul moyen d'en jouir. La foi est juste recevoir et se reposer sur le poing de Christ et sur toutes les promesses comme en Lui oui et amen à la gloire de Dieu. Rien de plus n'est requis en nous. La fidélité et la toute-puissance des promesses assurent leur accomplissement à l'âme qui croit et se repose sur elles. Il ne nous reste rien d'autre à faire que de recevoir et de compter sur ces promesses, et Christ en elles, par la main vide de la foi.

Et même cette foi, et son acte de clôture avec l'alliance, est ici préalablement assurée. Elle fait partie du « bien » à nous faire. La foi est un don de Dieu, l'une de ses promesses et l'une des opérations de son Esprit. La foi et la repentance, et une nouvelle obéissance, sont toutes des bénédictions dans l'alliance, et non des conditions de celle-ci. Tout au plus ne sont-elles que des conditions de liaison et d'ordre dans la jouissance de ses bienfaits divers et bien réglés. ( F. Gillies .)

Je mettrai ma crainte dans leurs cœurs, qu'ils ne s'éloignent pas de moi.

Persévérance dans la sainteté

I. L'alliance éternelle. « Je ferai avec eux une alliance éternelle. » Dans le chapitre précédent, au trente et unième verset, cette alliance est appelée « une nouvelle alliance » ; et il est nouveau en contraste avec l'ancien que l'Éternel a fait avec Israël lorsqu'il les a fait sortir d'Égypte. Il est nouveau quant au principe sur lequel il se fonde. Frères, prenez soin de faire la distinction entre l'ancienne et la nouvelle alliance ; car ils ne doivent jamais être mêlés.

Si le salut vient de la grâce, il n'est pas des œuvres, sinon la grâce n'est plus la grâce ; et s'il s'agit d'œuvres, ce n'est pas de grâce, sinon le travail n'est plus un travail. La nouvelle alliance est toute de grâce, depuis sa première lettre jusqu'à son dernier mot ; et nous devrons vous le montrer au fur et à mesure. C'est pourtant une alliance « éternelle » : c'est le point sur lequel insiste le texte. L'autre alliance était de très courte durée; mais c'est une « alliance éternelle ».

1. La première raison pour laquelle c'est une alliance éternelle est qu'elle a été faite avec nous en Jésus-Christ. Il est, à la fois dans sa nature et dans son œuvre, éternellement qualifié pour se tenir devant le Dieu vivant. Il se tient dans une perfection absolue sous toutes les pressions, et, par conséquent, l'alliance se tient en Lui.

2. Ensuite, l'alliance ne peut pas échouer parce que le côté humain de celle-ci a été accompli. Le côté humain pourrait être considéré comme le côté faible de celui-ci ; mais quand Jésus devint le représentant de l'homme, ce côté était sûr. Il a à cette heure rempli à la lettre toutes les stipulations de ce côté dont il était le garant. Puisque, donc, ce côté de l'alliance qui appartient à l'homme a été accompli, il ne reste que le côté de Dieu à accomplir, qui consiste en des promesses - des promesses inconditionnelles, pleines de grâce et de vérité. Dieu ne sera-t-il pas fidèle à SES engagements ? Oui, vraiment. Même pour les notes et les titres, tout doit être exécuté.

3. De plus, l'alliance doit être éternelle, car elle est fondée sur la libre grâce de Dieu. La grâce souveraine déclare qu'il aura pitié de qui il aura pitié, et qu'il aura compassion de qui il aura pitié. Cette base de souveraineté ne peut être ébranlée.

4. Encore une fois, dans l'alliance, tout ce qui peut être supposé être une condition est prévu. S'il y a, n'importe où dans la Parole de Dieu, un acte ou une grâce mentionné comme s'il s'agissait d'une condition du salut, c'est dans une autre Écriture décrite comme un don d'alliance, qui sera accordé aux héritiers du salut par Jésus-Christ.

5. De plus, l'alliance doit être éternelle, car elle ne peut être remplacée par rien de plus glorieux. La lune cède la place au soleil, et le soleil cède la place à un éclat qui dépassera la lumière de sept jours ; mais qu'est-ce qui remplace la lumière de la grâce gratuite et de l'amour mourant, la gloire de l'amour qui a donné le Fils unique pour que nous vivions par Lui !

II. Le Dieu immuable de l'alliance. "Je ne me détournerai pas d'eux pour leur faire du bien."

1. Il ne se détournera pas de leur faire du bien, d'abord parce qu'Il l'a dit. C'est assez. Jéhovah parle, et dans sa voix se trouve la fin de toute controverse.

2. Cependant, rappelons-nous qu'il n'y a aucune raison valable pour qu'Il se détourne d'eux pour leur faire du bien. Tu me rappelles leur indignité. Oui, mais remarquez que lorsqu'Il a commencé à leur faire du bien, ils étaient aussi indignes qu'ils pouvaient l'être. De plus, il ne peut y avoir aucune raison dans la faute du croyant pour que le Seigneur cesse de lui faire du bien, puisqu'il a prévu tout le mal qui serait en nous.

Il a conclu une alliance qu'il ne se détournerait pas de nous, pour nous faire du bien ; et aucune circonstance ne s'est produite, ou ne peut se produire, qui lui était inconnue lorsqu'il a ainsi promis sa parole de grâce. De plus, je voudrais que vous vous souveniez que Dieu nous considère aujourd'hui sous le même jour que jamais. Nous étions des objets indignes auxquels il a accordé sa miséricorde, sans autre motif que celui qu'il a tiré de sa propre nature ; et si nous ne méritons pas encore, sa grâce est toujours la même.

S'il en est ainsi, qu'Il traite toujours avec nous dans la voie de la grâce, il est évident qu'Il nous considère toujours comme indignes ; et pourquoi ne nous ferait-il pas du bien maintenant comme il l'a fait au début ? De plus, rappelez-vous qu'il nous voit maintenant en Christ. Voici, il a remis son peuple entre les mains de son cher Fils. Il nous voit en Christ mort, en lui enseveli et ressuscité en lui. De même que le Seigneur Jésus-Christ plaît au Père, de même en Lui nous plaisons aussi au Père ; car notre être en Lui nous identifie à Lui.

3. Le Seigneur ne se détournera pas de son peuple, de leur faire du bien, parce qu'il leur a déjà montré tant de bonté ; et tout ce qu'il a fait serait de peur s'il ne l'accomplissait pas. Quand il a donné son Fils, il nous a donné une promesse sûre qu'il avait l'intention d'achever son œuvre d'amour.

4. Nous sommes sûrs qu'il ne cessera pas de nous bénir, car nous avons prouvé que même lorsqu'il a caché sa face, il ne s'est pas détourné de nous faire du bien. Lorsque le Seigneur a détourné sa face de son peuple, c'est pour lui faire du bien, en le rendant malade de lui-même et avide de son amour.

5. Je termine avec cet argument, qu'il a impliqué son honneur dans le salut de son peuple. Si les élus et les rachetés du Seigneur sont rejetés, où est la gloire de sa rédemption ?

III. Le peuple persévérant dans l'alliance. « Je mettrai ma crainte dans leurs cœurs, qu'ils ne s'éloignent pas de moi. » Le salut de ceux qui sont en alliance avec Dieu est ici prévu par une promesse absolue du Dieu tout-puissant, qui doit être réalisée. C'est clair, clair, inconditionnel, positif. "Ils ne s'éloigneront pas de Moi."

1. Elle n'est pas réalisée en modifiant l'effet de l'apostasie. S'ils s'éloignaient de Dieu, ce serait fatal. Si le Saint-Esprit a bien régénéré une âme, et pourtant cette régénération ne la sauve pas de l'apostasie totale, que faire ?

2. Cette persévérance des saints ne vient pas non plus par la suppression de la tentation. Non, le Seigneur ne retire pas son peuple du monde ; mais Il leur permet de mener la bataille de la vie dans le même domaine que les autres. Il ne nous retire pas du conflit, mais « Il nous donne la victoire ».

3. Ceci est affecté en mettant un principe Divin dans leurs cœurs. Le Seigneur dit : « Je mettrai ma crainte dans leurs cœurs. » On ne le trouverait jamais là s'Il ne l'y avait pas mis. Quelle est cette crainte de Dieu ? C'est, d'abord, une sainte crainte et une révérence du grand Dieu. Instruits de Dieu, nous arrivons à voir Son infinie grandeur, et le fait qu'Il est partout présent avec nous ; et alors, remplis d'un sens dévot de sa divinité, nous n'osons pas pécher.

Les mots « Ma peur » désignent également la peur filiale. Dieu est notre Père, et nous ressentons l'esprit d'adoption, par lequel nous crions : « Abba, Père. Il se meut aussi dans nos cœurs un profond sentiment d'obligation reconnaissante. Dieu est si bon avec moi, comment puis-je pécher ? Il m'aime tellement, comment puis-je le vexer ? Mais si vous demandez : Par quel instrument Dieu entretient-il cette crainte dans le cœur de son peuple ? Je réponds : C'est l'œuvre de l'Esprit de Dieu : mais le Saint-Esprit agit généralement par des moyens.

La crainte de Dieu est maintenue vivante dans nos cœurs par l'écoute de la Parole ; car la foi vient par l'ouïe, et la sainte crainte vient par la foi. Soyez donc diligent à écouter la Parole. Cette peur est maintenue vivante dans nos cœurs en lisant les Écritures ; car en nous nourrissant de la Parole, elle insuffle en nous cette crainte de Dieu qui est le commencement de la sagesse. Cette crainte de Dieu est entretenue en nous par la croyance en la vérité révélée et la méditation sur celle-ci.

Étudiez les doctrines de la grâce et instruisez-vous dans l'analogie de la foi. Connaissez bien et complètement l'Évangile, et cela alimentera le feu de la crainte de Dieu dans vos cœurs. Soyez beaucoup en prière privée ; car cela attise le feu et le fait brûler plus brillamment. Enfin, cherchez à vivre près de Dieu, à demeurer en Lui ; car, comme vous demeurez en lui et que ses paroles demeurent en vous, vous porterez beaucoup de fruit, et ainsi vous serez ses disciples. ( CH Spurgeon .)

religion biblique

Le monde regorge de religions. Il n'y a qu'une seule vraie religion, celle de la Bible. On parle tantôt de « confiance » en Dieu, tantôt d'« amour » pour Dieu, tantôt d'« obéissance » à Dieu ; ici, on parle de « peur » de Dieu. C'est la crainte de ne pas plaire en toutes choses à l'objet des affections. La peur de ne pas s'approcher de l'idée divine de la bonté.

I. Comme ayant son siège dans le cœur. « La peur dans leurs cœurs » Il y a quelque chose dans la nature spirituelle de l'homme d'analogue au cœur dans son organisation physique. Le cœur du corps est le plus vital de tous ses organes ; il envoie l'énergie vitale à travers toutes les pièces. Qu'est-ce qui, dans la nature spirituelle de l'homme, ressemble à son cœur, et que la Bible appelle son « cœur » ? C'est le goût principal de l'âme.

Le principal goût est la source de l'activité humaine ; il travaille et contrôle toutes les facultés de l'homme. La religion biblique s'en empare, l'inspire, fait de la bonté et de Dieu les principaux objets d'affection, de sorte que l'âme sente que Dieu est tout pour elle.

1. La religion biblique est dans le cœur, pas seulement dans l'intellect.

2. Pas seulement dans les sentiments.

3. Pas seulement en service occasionnel.

II. Tel que transmis par Dieu. Comment a-t-il mis ce principe inestimable dans le cœur ? Pas miraculeusement, pas indépendamment des activités de l'homme.

1. Par la révélation de Lui-même à l'homme.

2. Par le ministère de Ses serviteurs.

III. Comme garantie contre l'apostasie. L'homme peut-il s'éloigner de son Créateur ? Dans un sens, non. Pas plus que de l'atmosphère qu'il respire, pas plus que de lui-même. Mais il y a un sens solennel dans lequel les hommes peuvent et s'éloignent de Lui. C'est dans la sympathie du but. Toutes les âmes non régénérées sont loin de Dieu, vagabondes, toujours errantes, ne s'installant nulle part. S'éloigner de Lui, c'est s'éloigner de la lumière, de la santé, de l'harmonie, de l'amitié, tout ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue. Qu'est-ce qui peut empêcher cela, le chef des calamités ? La peur de Dieu dans le cœur. C'est cette loi d'attraction morale qui liera l'âme à jamais à Dieu en tant que centre. ( homéliste .)