Jérémie 33:15-16

C'est le nom par lequel elle sera appelée, le Seigneur notre justice.

L'Église justifiée

Ce n'est pas un lapsus : « Elle sera appelée » : ce n'est pas une erreur de traduction ou une déclaration imprudente, comme on pourrait l'imaginer. C'est un nom délibéré, basé sur un grand et éternel principe ; et il est tout aussi vrai « elle sera appelée le Seigneur notre justice », qu'il est vrai que « Il », c'est-à-dire Christ, « sera appelé le Seigneur notre justice ». Pourquoi? Parce qu'il y a une identité spirituelle et pourtant réelle entre Christ et cette foule de rachetés et de croyants.

Lui et eux sont un dans le temps, et continueront un dans l'éternité. Bien plus, l'Église est tellement liée à sa Tête qu'on dit qu'elle est « la plénitude du Christ » ; comme si Christ n'était pas complet dans le ciel, complet dans sa gloire médiatrice, complet dans son bonheur, jusqu'à ce que s'y joignent ceux qu'il a rachetés par son sang, préparés par son Esprit, et enfin apportés, comme les fruits de sa grâce. , aux triomphes de son trône.

Vous vous souviendrez aussi que dans l'Écriture, la relation qui subsiste entre le Christ et son Église, est représentée comme étant la relation qui subsiste entre le mari et la femme. Ses responsabilités, il les a assumées, afin qu'elles soient absorbées et disparaissent devant sa croix. C'est ainsi qu'un transfert, un échange s'opère entre le Christ et son Église, en concentrant sur lui toute sa responsabilité ; Lui étant responsable de ses péchés, responsable de ses défauts, responsable devant une loi parfaite et devant un Dieu saint ; et elle reçut de lui ce nom glorieux et éternel, qui est le Sésame ouvert aux portes du ciel, et qu'il entendra le plus fort dans les chants et les alléluias des rachetés autour du trône.

Quel que soit le nom, j'observerais ensuite, qui soit donné dans l'Écriture à quoi que ce soit, est une réalité. Par conséquent, lorsqu'il est dit : « Ceci est le nom par lequel elle », l'Église, « sera appelée », cela n'implique pas qu'il s'agit de l'investiture de cette Église avec un simple honneur vide et évanescent, mais le sceau, l'imprimatur d'une réalité éternelle et indélébile ; de sorte que l'Église, en elle-même tout en haillons, est faite en Christ « Justice de Dieu ».

" En discutant du sujet de ce nom, je voudrais vous présenter les faits suivants, afin de vous montrer la nécessité absolue que nous soyons " appelés " ou faits " le Seigneur notre justice " avant que nous puissions jamais nous attendre à ce que voir Dieu dans le bonheur. Permettez-moi donc d'observer qu'il y a eu, qu'il y a maintenant et qu'il y aura toujours ce qu'on appelle une loi. La loi de Dieu est juste pour Dieu lui-même ce que le rayon de soleil est au soleil, ce que le ruisseau est à la fontaine, ce que l'effet est à la cause, ce que la fleur ou la feuille est à la tige ou à la racine.

La loi de Dieu est indestructible, le stéréotype éternel, qui ne peut pas plus être détruit que l'Éternel lui-même ne peut être détrôné de la suprématie de l'univers. Partant donc du postulat qu'il y a et qu'il doit y avoir une chose telle que la loi morale de Dieu, dont le langage est : Faites et vivez, Ne faites pas et mourez, nous procédons , en second lieu, de remarquer que chaque membre de cette Église justifiée, avec chaque enfant d'Adam, a enfreint et violé cette loi.

La question suivante est : Comment l'homme peut-il être sauvé, et cette loi conservera-t-elle sa sévérité inflexible et terrible ? Est-ce que toute la race périra ? car toute la race a enfreint la loi de Dieu. Béni soit Dieu, son amour et sa miséricorde ne souffriraient pas cela. Sinon, la sainte loi de Dieu sera-t-elle abrogée et annulée en tout ou en partie ! Sa justice, sa vérité, sa sainteté ne peuvent pas souffrir cela. Voici donc la question qu'aucun dipe terrestre ne peut résoudre ; le labyrinthe, qu'aucune sagesse humaine ne peut dénouer.

Les philosophes antiques, qui voyaient obscurs et obscurs les attributs de l'Éternel, même eux étaient ici avec difficulté ; et Socrate lui-même a admis qu'il était extrêmement difficile de voir comment Dieu pourrait éventuellement recevoir au ciel ceux que sa sainteté doit voir comme pécheurs. Ayant ainsi remarqué l'impossibilité de trouver quoi que ce soit qui puisse répondre à notre cas, permettez-moi de demander à nouveau, Dieu sera-t-il injuste, afin que les pécheurs puissent être sauvés ? ou Dieu sera-t-il impitoyable, et cela, afin que sa loi demeure juste ? Dieu nous a tant aimés qu'il ne voulait pas nous laisser périr ; et pourtant Dieu est si juste qu'il ne voulait pas que sa loi soit violée ; comment alors se peut-il, comment se fera-t-il que Dieu demeure infiniment juste, infiniment saint, infiniment vrai, et pourtant que son amour se précipite et remplisse les âmes des hommes de sa plénitude, et le vaste monde avec la multiplication de ses trophées ? La réponse est donnée : « C'est le nom par lequel il » (Christ) « sera appelé, le Seigneur notre justice » ; et « c'est le nom par lequel elle » (l'Église) « sera appelée », par intérêt pour lui, « le Seigneur notre justice.

Par cette expiation que Christ a consommée sur la croix, et en vertu de cette justice que Christ a accomplie par sa vie, il arrive maintenant que Dieu soit juste pendant qu'il justifie les impies qui croient. Cette justice de Christ, qui constitue le seul titre du croyant, est appelée dans l'Écriture par divers noms. Elle est appelée « la justice de Christ », parce qu'il l'a perfectionnée et consommée.

Elle est appelée « la justice de Dieu », parce qu'il l'a conçue, et c'est sa manière de justifier le pécheur. Cela s'appelle la justice de la foi, parce que la foi la reçoit ; et elle est aussi appelée notre justice, parce qu'elle est faite nôtre par le don libre et souverain de Dieu.

1. Permettez-moi maintenant d'observer de cette justice que c'est une justice parfaite. Lorsque le Christ s'est exclamé sur la Croix, dans un langage en partie d'agonie et en partie de triomphe : « C'est fini », Il a annoncé avec ces accents qu'à ce moment-là, il y avait une robe parfaite, d'une beauté parfaite et sans tache, pour chaque pécheur. sous le ciel, qui étendrait la main de la foi et se l'approprierait « sans argent et sans prix ».

2. Cette justice est une justice éternelle. La mort ne le ternira pas, la tombe ne le corrompre pas, l'usure de la vie ne le détruira pas.

3. Cette justice est la nôtre, à l'exclusion de toute autre quelle qu'elle soit. Le Christ dit à la reine sur le trône et au plus méchant mendiant au bord du chemin : « Vous devez tous les deux être sauvés en revêtant la même justice parfaite, ou vous devrez être perdus à jamais.

4. Cette justice est la nôtre par imputation. Nos péchés lui ont été transférés, et il en a subi les conséquences ; Sa justice nous est transférée, et nous en réalisons les fruits.

5. Cette justice est reçue par la foi, et par la foi seule. Il y a trois choses à remarquer ; d'abord, le printemps ; deuxièmement, l'eau ; et troisièmement, le tuyau qui transporte l'eau. La source, dans ce cas, est l'amour de Dieu ; l'élément qui nous justifie, c'est la justice de Jésus ; et la foi est le canal, ou le conduit, par lequel cette justice nous est transmise et est devenue nôtre. C'est le simple médium, pas le mérite ; c'est la simple main qui reçoit ; et en aucun sens il n'a une part ou une part du mérite ou de la gloire.

6. J'observerais de cette justice qu'elle assure, où qu'elle soit, la gloire éternelle. « Qui Il justifie », « Il le glorifie. » Là où il commence, il finit ; ce qu'il commence par grâce, qu'il consomme et écréme dans la gloire. La gloire de l'Église, dérivée de son Seigneur, est la justice du Christ ; sa beauté est cette beauté morale et spirituelle, qui vient du ciel, défie les assauts de la terre et de l'enfer, faisant de ses héritiers les compagnons de rencontre du Christ à la grande fête du ciel.

7. Cette Église, ainsi justifiée dans la justice de Christ, est, en second lieu, libre de toute condamnation. Toutes choses apportent la paix et la béatitude à celle qui est en amitié avec Dieu et identifiée à Jésus. Car "c'est le nom par lequel elle sera appelée, le Seigneur notre justice".

8. Cette voie du salut exclut toute vantardise. Juste parce que l'homme est sauvé entièrement par la grâce, entièrement par la justice d'un autre, et que son nom même est le nom d'un autre, c'est pourquoi cette Église rachetée, élue et rachetée dressera sa couronne devant le trône de Dieu et de l'Agneau, et dites : « Digne est l'Agneau immolé », etc.

9. J'observe que ce mode de justification n'annule pas la loi de Dieu. « Non », dit l'apôtre, « nous préférons établir la loi ». Vous avez en cela l'évidence claire et décisive que c'est l'élévation de la Croix qui fait monter, s'accrocher et s'enrouler autour d'elle toutes les morales, s'épanouir et s'épanouir. L'Evangile seul, en effet, peut donner une morale vraie et hautaine.

10. Cette justice est la seule dont nous pouvons nous glorifier. Il n'y a rien d'autre que l'Evangile qui mérite d'être glorifié. Il y a un papillon de nuit dans la plus belle robe, il y a un ver dans le plus beau cèdre, il y a la maladie dans le cadre le plus sain et la rouille sur l'or le plus pur. Aucune de ces choses ne peut satisfaire les âmes des hommes avec bonheur. Il n'y a de gloire que dans la justice de Christ, qui est lumineuse, pure, durable, la source prolifique de tout ce qui est bon. ( J. Gumming, D.D. )

Christ, la perfection de la justice

Matthew Arnold, l'un des chefs de file de l'agnosticisme moderne, parle ainsi du Christ dans sa littérature et son dogme : « Le Christ est venu révéler ce qu'est réellement la justice. .. Rien ne fera que la justice ; et aucune autre conception de la justice ne fera l'affaire, sauf la conception de Christ ; Sa méthode et son secret. Et dans une autre partie du même livre, il écrit : « Pour notre race, telle que nous la voyons maintenant, et comme nous-mêmes en faisons partie, le vrai Dieu est et doit être parfait. ( Bonnes pensées .)