Jérémie 33:8

Je les purifierai de toute leur iniquité.

Notre nettoyant

(avec Psaume 19:12 ):--Beaucoup pensent que Jésus est venu dans le monde pour pardonner nos péchés; ce qui est vrai, mais ce n'est qu'une partie de la vérité ; car le Nouveau Testament révèle qu'il est venu nous sauver de nos péchés. Le pardon est une grande chose ; mais la purification du péché est plus grande. Tout homme bienveillant peut pardonner une blessure ; mais seul un Dieu tout-puissant peut laver l'amour du péché de notre nature. La Bible révèle que Dieu a à la fois la volonté et le pouvoir de donner un cœur pur.

I. C'est une prière nécessaire. « Purifie-moi des fautes secrètes. »

1. Nos pensées secrètes n'ont-elles pas besoin d'être nettoyées ?

2. Nos imaginations secrètes ont besoin d'être nettoyées. Les enfants construisent des châteaux de fées dans les airs et les habitent avec les purs, les braves et les vrais ; mais à mesure que nous vieillissons, nos châteaux aérés commencent à être peuplés de ceux dont les actions sont entachées de péché ; et quand nous arrivons à l'âge adulte, l'âme inconvertie bâtit dans son imagination des châteaux où l'iniquité abonde sans qu'aucun obstacle ne l'entrave.

3. Nos désirs secrets ont besoin d'être purifiés. S'il n'y avait pas de désir de péché, il n'y aurait pas de transgression ; et nous devons donc prier continuellement : « Seigneur, purifie mes désirs pécheurs ! Que mes désirs soient lavés de leur tendance à la transgression ! »

4. Nos habitudes secrètes ont besoin d'être nettoyées. Quand un homme cède à une mauvaise habitude, il est difficile de la rompre. Vous avez besoin d'un pouvoir surhumain ; et ce pouvoir sera accordé à tous ceux qui demandent sincèrement à Dieu. Le sculpteur qui forme une figure dans le marbre le fait peu à peu par milliers de coups de burin ; et de la même manière, quand vous formez votre âme soit pour le bien, soit pour le mal, c'est un travail graduel.

De même qu'aucun homme n'est fait ange en un instant, de même aucun homme n'est fait diable en un instant. C'est un travail de temps. C'est d'abord une pensée, puis une image dans l'esprit, puis un désir, puis un pas hésitant, et ensuite l'audace de l'habitude. C'est un dur travail de lutter contre un monde enclin au péché ; il est plus difficile de résister à un être cher qui nous tente ; mais la bataille la plus dure que l'homme puisse mener dans ce monde, c'est lorsqu'il lutte contre l'inclination de son âme à penser ou à faire le mal.

Et je suis persuadé qu'aucun homme ne peut nettoyer ses défauts secrets sans l'aide de Dieu. Mais quelle que soit la gravité de vos péchés secrets, vous pouvez être purifié. Y a-t-il quelque chose de trop dur pour le Seigneur ? Christ a déployé le drapeau de la liberté, et Son Esprit appelle maintenant tout homme lié par le péché à crier à Lui pour la vie !

II. L'incrédulité nous empêche d'être purifiés. Certains hommes disent : « Personne ne peut être sauvé de toutes ses fautes secrètes ! Mais si le Seigneur dit qu'il nous purifiera de toute notre iniquité, n'est-ce pas une mauvaise chose d'en douter ? Peut-être que quelqu'un remarque : « Eh bien, j'avais l'habitude de penser que je pourrais être purifié du péché, et j'ai essayé, mais j'ai échoué à chaque fois. » Maintenant, permettez-moi de vous poser une question. N'étiez-vous pas beaucoup plus heureux quand vous cherchiez à vaincre vos défauts secrets que vous ne l'êtes maintenant ? Vous répondez : « Oui, j'étais plus heureux ; mais pourquoi n'ai-je pas réussi ? Un homme qui essaie d'écraser le péché de son cœur est plus heureux que celui qui se contente de l'esclavage du péché.

S'il n'y parvient pas, c'est qu'il essaie de faire par lui-même ce qui ne peut se faire sans Dieu. Demandez au Seigneur de vous purifier. C'est votre travail de Lui apporter votre âme dans la foi et la prière, et c'est Son travail de la nettoyer.

III. Comment le Seigneur nous purifie-t-il ? Dans les temps anciens, les Juifs étaient purifiés en étant aspergés du sang d'une bête. Mais ce n'est pas ainsi que nous sommes purifiés des fautes secrètes. L'Esprit du Christ peut entrer dans nos âmes et nous purifier du péché. ( W. Bouleau .)

Une triple maladie et un double remède

Jérémie était prisonnier dans le palais du dernier roi de Juda. La longue tragédie nationale avait atteint presque la dernière scène et le dernier acte. Les assiégeants resserraient leurs filets autour de la ville maudite. Le prophète n'a jamais hésité à prédire sa chute, mais il a également signalé une période derrière la ruine imminente, où tout devrait être paix et joie. Son chant a été modulé d'un mineur attristé à une jubilation triomphante.

Les exilés reviendront, la ville sera reconstruite, ses rues désolées résonneront d'hymnes de louange, et les voix de l'époux et de l'épouse. La terre sera peuplée de paysans paisibles, et blanche de troupeaux. Il y aura encore un roi sur le trône ; des sacrifices seront à nouveau offerts. Cette vision juste de l'avenir commence par l'offre de guérison et de guérison, et par la promesse exubérante de mon texte.

La première chose à traiter était le péché de Juda ; et qu'étant enlevés, tout bien et toute bénédiction commenceraient à exister, comme les fleurettes jailliront lorsque l'ombre funeste de quelque arbre venimeux sera enlevée.

I. Une triple vision de la triste condition de l'humanité. Observez la récurrence de la même idée dans notre texte avec des mots différents. « Leur iniquité par laquelle ils ont péché contre moi. « Leur iniquité par laquelle ils ont péché et par laquelle ils ont transgressé contre moi. » Vous voyez, il y a trois expressions qui peuvent grosso modo être considérées comme faisant référence au même fait laid, mais qui n'ont pourtant pas le même sens : « l'iniquité, ou les iniquités, le péché, la transgression.

” Supposons que trois hommes soient prêts à décrire un serpent. L'un d'eux fixe son attention sur ses spirales gluantes, et décrit ses sinueux mouvements de glisse. Un autre d'entre eux est fasciné par sa beauté méchante, et parle de ses marques livides et de son œil scintillant. Le troisième ne pense qu'aux crocs rapides et aux glandes venimeuses. Ils décrivent tous les trois le serpent, mais ils le décrivent de points de vue différents.

Et donc c'est ici. « Iniquité », « péché », « la transgression » sont des synonymes dans une certaine mesure, mais ils ne couvrent pas le même terrain. Ils regardent le serpent de différents points de vue. Premièrement, une vie pécheresse est une vie tordue ou déformée. Le mot rendu « iniquité », dans l'Ancien Testament, selon toute probabilité, signifie littéralement quelque chose qui n'est pas droit ; qui est plié, ou, comme je l'ai dit, tordu ou déformé.

C'est une métaphore qui traverse un grand nombre de langues. Je suppose que « juste » signifie exactement la même chose – ce qui est droit et direct ; et je suppose que "mauvais" a quelque chose à voir avec "tordu" - ce qui a été détourné de force d'une ligne droite. Nous connaissons tous l'expression familière conventionnelle selon laquelle un homme est « droit » et telle ou telle chose « est dans le droit chemin.

” Tout péché est une torsion de l'homme de sa propre voie. Or, sous-jacente à cette métaphore, l'idée qu'il existe une certaine ligne à laquelle nous devons nous conformer. Le maître d'école trace une ligne droite et ferme dans le cahier de l'enfant ; et alors la petite main inaccoutumée reprend sur la deuxième ligne sa tentative, et fait des crochets et des cintres tremblants et vacillants. Il y a un copyhead pour nous, et notre écriture est, hélas ! tous inégaux et irréguliers, ainsi que flous et tachés.

Il y a une loi, et vous le savez ; et vous portez en vous, j'allais dire, la mesure standard, et vous savez si, quand vous mettez votre vie à côté de cela, les deux coïncident. Ce même prophète a une merveilleuse illustration, dans laquelle il compare la vie d'hommes qui se sont éloignés de Dieu à la course dans le désert d'un dromadaire sauvage « s'empêtrant dans ses voies », comme il dit, traversant et recroisant, et entrant dans un labyrinthe de perplexité.

Ah ! n'est-ce pas quelque chose comme ta vie? Tout péché est une déviation de la route droite, et nous en sommes tous coupables. Permettez-moi de vous demander de consulter la norme que vous portez en vous. Il est facile d'imaginer qu'une ligne est droite. Mais avez-vous déjà vu la pointe d'une aiguille au microscope ? Si finement poli qu'il soit, et apparemment s'effilant régulièrement, l'examen minutieux du microscope montre qu'il est tout rugueux et irrégulier.

Le plus petit écart de la ligne de droite finira, à moins qu'il ne soit contrôlé, loin dans les régions de ténèbres au-delà. Le second d'entre eux, rendu dans notre version "péché", si je peux revenir à mon illustration précédente, regarde le serpent d'un point de vue différent, et il déclare que tout péché manque le but. Le sens du mot dans l'original est simplement "ce qui manque sa cible". Maintenant, il y a deux manières de considérer cette pensée.

Chaque mauvaise chose que nous faisons manque le but, si vous considérez ce que devrait être le but d'un homme. « Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu et de Le jouir éternellement. » C'est le seul but qui corresponde à notre constitution, à nos circonstances. Et donc, quoi que vous gagniez, à moins que vous ne gagniez Dieu, vous avez raté le but. Tout ce qui n'est pas de Le connaître et de L'aimer, de Le servir, d'être rempli et inspiré par Lui, est contraire au destin qui nous est imposé à tous.

Ensuite, il y a un autre côté à cela. L'enseignement solennel de ce mot ne se limite pas à cette pensée, mais s'ouvre également sur cette autre, que toute impiété, toutes les vies basses et pécheresses que tant d'entre nous vivent, manquent le but minable qu'ils se sont fixés. Je ne crois pas qu'un homme ou une femme ait jamais obtenu autant de bien, même de la plus basse espèce, d'une mauvaise chose qu'ils s'attendaient à obtenir en s'y aventurant.

S'ils le faisaient, ils avaient quelque chose d'autre avec qui enlevait toute la dorure du pain d'épice. L'ivrogne obtient son oubli agréable, son excitation agréable. Qu'en est-il du foie ondulé, de la main paralysée, de l'œil larmoyant, de la vie détruite, des cœurs brisés à la maison et de tous les autres accompagnements ? Il y a une vieille histoire qui parle d'un chevalier et de sa compagnie qui voyageaient à travers un désert et virent soudain un château dans lequel ils furent invités et accueillis avec hospitalité.

Un festin fut servi devant eux, et ils mangèrent et burent chacun à sa faim. Mais dès qu'ils quittèrent les salles enchantées, ils furent aussi affamés qu'avant de s'asseoir à la table magique. C'est le genre de nourriture que tous nos méfaits nous procurent. « Il se nourrit de cendres », et a faim après s'être nourri. Et maintenant, en outre, il y a encore un autre mot ici, porteur d'importantes leçons. L'expression qui est traduite dans notre texte « transgressé », signifie littéralement « rebelle ».

Et la leçon à en tirer, c'est que tout péché est, si peu qu'on le pense, une rébellion contre Dieu. Cela introduit une pensée encore plus grave que l'une ou l'autre des premières ne nous a confrontées. Derrière la loi se trouve le législateur. Lorsque nous agissons mal, non seulement nous faisons une gaffe, nous ne nous écartons pas seulement de la bonne ligne, nous nous dressons contre notre Souverain Roi. Les péchés sont contre Dieu ; et, chers amis, bien que vous ne le réalisiez pas, c'est une pure vérité, que l'essence, la caractéristique commune, de tous les actes qui, comme nous l'avons vu, sont tordus et insensés, c'est qu'en eux nous établissons un autre que le Seigneur notre Dieu pour être notre chef.

Nous nous intronisons à sa place. Cette pensée ne rend-elle pas toutes ces choses apparemment triviales et insignifiantes terriblement importantes ? La trahison est la trahison, quel que soit l'acte par lequel elle s'exprime. Ce peut être une petite chose de tirer un union-jack d'un mât de drapeau, ou d'arracher une porte de grange une proclamation avec les armes royales au sommet, mais cela peut être une rébellion. Et si c'est le cas, c'est aussi mauvais que de mettre cent mille hommes sur le terrain, les armes à la main.

II. La double espérance lumineuse qui surgit à travers ces ténèbres. « Je vais nettoyer. .. Je vais pardonner. Si le péché combine en lui-même toutes ces caractéristiques que j'ai évoquées, alors il y a clairement culpabilité, et clairement il y a des taches ; et la promesse gracieuse de ce texte traite à la fois de l'un et de l'autre. "Je vais pardonner." Qu'est-ce que le pardon ? Ne vous limitez pas à l'analogie d'un tribunal pénal.

Quand la loi du pays pardonne, ou plutôt quand l'administrateur de la loi pardonne, cela veut simplement dire que la peine est suspendue. Mais est-ce le pardon ? Certes, ce n'est qu'une partie de celui-ci, même si c'est une partie. Que faites-vous, pères et mères, lorsque vous pardonnez à votre enfant ? Vous pouvez ou non utiliser la canne ; c'est une question de ce qui est le mieux pour l'enfant. Le pardon ne consiste pas à lui laisser le châtiment ; mais le pardon réside dans l'écoulement ininterrompu vers l'enfant de l'amour du cœur des parents.

Et c'est le pardon de Dieu. Avez-vous besoin de pardon ? N'est-ce pas ? Que dit la conscience ? Que dit le sentiment de remords qui parfois vous bénit, bien qu'il vous torture ? Je ne connais aucun évangile qui va assez profondément pour toucher le vrai point sensible de la nature humaine, à l'exception de l'Évangile qui dit à vous et à moi et à nous tous : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ! » Mais le pardon ne suffit pas, car les pires résultats du péché passé sont les habitudes de péché qu'il laisse en nous ; afin que nous ayons tous besoin d'un nettoyage.

Pouvons-nous nous nettoyer? Laissez l'expérience répondre. Avez-vous déjà essayé de vous guérir d'un petit truc de geste, de manière ou de parole ? Et n'avez-vous pas découvert alors à quel point l'habitude triviale était forte ? Vous ne connaissez jamais la force d'un courant tant que vous n'essayez pas de ramer contre lui. Vous pouvez faire laver la robe tachée et la faire blanchir dans le sang de l'Agneau. Le pardon et la purification sont nos deux besoins les plus profonds. ( A. Maclaren, D.D. )

Nos péchés engloutis

Vous voyez la Tamise descendre lentement à travers les arches, emportant avec elle des impuretés et une corruption sans fin. Vous regardez le ruisseau d'encre couler jour et nuit, et vous pensez qu'il va polluer le monde. Mais vous venez de descendre au bord de la mer, et vous avez regardé le grand abysse, et cela n'a pas laissé de tache sur l'Atlantique. Non, il a couru pendant de nombreuses années et a emporté un monde d'impuretés avec lui, mais quand vous allez dans l'Atlantique, il n'y a pas une tache dessus.

Quant à l'océan, il n'en sait rien. Il est plein de musique majestueuse. Ainsi la fumée de Londres monte, et monte depuis mille ans. On aurait pensé que cela aurait gâché le paysage maintenant; mais on y regarde parfois. Il y a le grand ciel bleu qui a englouti la fumée et les ténèbres de mille ans, et sa splendeur azur est intacte. C'est merveilleux comment l'océan a gardé sa pureté, et comment le ciel a pris le souffle de millions et la fumée des fourneaux, et pourtant il est aussi pur que le jour où Dieu l'a fait.

Il est beau de penser que ce ne sont que des images de la grande pitié de Dieu pour la race. Nos péchés, ils sont comme la Tamise, mais, attention, ils seront engloutis, perdus dans les profondeurs de la mer, pour qu'on ne se souvienne plus de nous contre nous. Bien que nos péchés soient montés au ciel à travers les générations, pourtant, bien que tes péchés soient aussi cramoisis, ils seront comme de la laine, aussi blancs que la neige. ( WL Watkinson .)

Je pardonnerai toutes leurs iniquités.

Le pardon du péché

I. Le pardon des péchés que Dieu Tout-Puissant, dans une miséricorde et une grâce infinies, offre maintenant aux pécheurs dans l'Évangile, est un pardon complet, c'est-à-dire qu'il comprend et s'étend à tout péché, même coupable, et inclut tous les péchés, pourtant nombreux. Il a été prédit dans l'ancienne prophétie que lorsque le Messie viendrait "pour faire de son âme une offrande pour le péché", il devrait, par sa mort expiatoire, "mettre fin aux transgressions, mettre fin aux péchés, faire la réconciliation pour l'iniquité et apporter l'éternité droiture.

« Notre bienheureux Sauveur étant venu, comme il est ainsi écrit de lui, et ayant souffert le « juste pour nous les injustes », le témoignage évangélique de ses souffrances par procuration déclare que sa mort expiatoire a fait une expiation pleine et parfaite pour tous les péchés. de son peuple - qu'il les a ainsi pleinement réconciliés avec Dieu - que " son sang les purifie de tout péché " - qu'il " est capable de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu par lui ".

II. Le pardon proclamé dans l'Évangile est gratuit, il est accordé par un Dieu infiniment miséricordieux, suspendu à aucune condition pour être exécuté par le pécheur comme le fondement méritoire de son don. C'est cette gratuité absolue du pardon des péchés proclamé dans l'Evangile qui le rend digne d'un Dieu infiniment miséricordieux et d'une bonne nouvelle aux pauvres, misérables et misérables pécheurs. S'il en était autrement, cela ne pourrait être un repos pour une conscience éveillée et alarmée, pour une âme lasse et lourde de péchés.

III. Le pardon proclamé aux pécheurs dans l'Evangile est éternel. Cela en fait un pardon complet. ( A. M'Watt .)