Jérémie 35:1-19

Allez dans la maison des Récabites, parlez-leur, et faites-les entrer dans la maison du Seigneur, dans l'une des chambres, et donnez-leur du vin à boire.

Les Récabites

Le Seigneur a-t-il proposé aux abstinents totaux de boire du vin ? Les a-t-il fait venir à une sorte de fête du vin ? Est-ce le sens de la prière du Seigneur, « Ne nous soumets pas à la tentation » ? Le Seigneur ne conduit-il pas toujours ainsi les hommes à la tentation ? Non pas dans le sens manifeste et vulgaire dans lequel ce terme est généralement compris, mais dans un sens qui signifie exercice, application de la discipline, mise à l'épreuve des principes, des buts et du caractère ? Toute vie n'est-elle pas une tentation ? Le Seigneur essaie chaque homme.

Il n'y a pas besoin d'hésiter à faire la prière : « Ne nous soumets pas à la tentation. Les gens ont essayé d'adoucir les mots. Ils ont dit au lieu de « conduire » « ne nous laissez pas en tentation » ; mais ce sont les annotations de l'inexpérience et de la folie, ou de la superficialité. Nous ne sommes pas des hommes tant que nous n'avons pas été ainsi façonnés, éprouvés, qualifiés. Nous ne pouvons pas faire grand-chose les uns pour les autres dans ce gouffre de tentation. Nous devons être laissés à Dieu.

Il y a un raffineur ; Il s'assied au-dessus de la fournaise, et quand le feu en a assez fait, Il éteint la flamme cruelle. Ne pensez pas qu'il soit étrange que la tentation vous soit tombée dessus ; oui, ne pensez pas qu'il soit étrange que Dieu lui-même vous ait donné des occasions par lesquelles vous pouvez être brûlé. Il ne donne jamais une telle opportunité sans donner autre chose. Hélas, combien de fois voyons-nous l'opportunité et non la grâce qui nous soutient ! La consommation de vin dans ce cas devait se faire dans « la maison du Seigneur ».

« Maintenant, la lumière commence à poindre. Marquez les limites de notre tentation. Le Seigneur n'est jamais absent de sa maison. Que Dieu me tente, et il me sauvera aussi ; qu'il m'invite dans sa propre maison, afin que là, sous un toit beau comme le ciel, il fasse sa volonté sur moi, et ensuite je me tiendrai debout, plus haut en nature, plus large en virilité, plus vrai dans le métal de l'Esprit. Observez les détails de cette mystérieuse opération.

Les hommes qui ont été pris étaient des hommes prouvés (verset 3). Lorsque le Seigneur appelle des géants à livrer son combat et à montrer la force de sa grâce, ce sont des hommes choisis. Tous ces hommes étaient des témoins remarquables de la vérité : ils étaient identifiés avec la foi d'Israël ; ils étaient les dépositaires de la moralité de la société. Il en est ainsi à tous les âges. Il y a certains hommes que nous pouvons appeler nos intendants, fiduciaires, représentants ; quant à nous-mêmes, disons-nous, il n'est pas prudent de nous faire confiance ; nous sommes plus faibles qu'un roseau meurtri ; nous ne pouvons pas supporter de grandes épreuves publiques ; nous n'étions pas censés être des illustrations de la force morale : épargnez-nous l'agonie d'une telle épreuve ! Il y a d'autres hommes dans la société en qui Dieu Lui-même peut avoir confiance.

Qu'ont dit les fils de Récab ? Ici est une chose étrange, que les enfants doivent obéir à la voix d'un père mort. Pourtant, c'est une affirmation des plus agréables ; c'est un argument adouci par le pathétique. Les hommes se levèrent et ne parlèrent pas en leur propre nom ; ils dirent : Nous sommes les fils d'un certain homme, qui a donné une certaine loi, et par cette loi nous vivrons et vivrons toujours. Le procès eut lieu dans la chambre des fils de Hanan, le fils d'Igdaliah, un homme de Dieu, qui était au-dessus de la chambre de Maaseiah.

Le père de Maaseiah était Shallum, qui était le mari de Hulda, la prophétesse, qui avait pris une part active à la réforme opérée sous le règne de Josias. Tout cela était donc autant de garanties de probité, de force et de succès. Il n'y aura aucun mal dans cette chambre. Non seulement les Récabites s'y trouvent, mais leurs pères sont avec eux en esprit. Bien que nos pères, physiques et spirituels, soient morts, ils peuvent néanmoins vivre avec nous dans l'esprit, et peuvent aller avec nous et nous soutenir dans toutes les épreuves et difficultés de la vie.

"Nous ne boirons pas de vin." Notez la précision de la réponse. Aucune enquête n'est faite sur le type de vin. Les hommes sont sauvés par leur détermination. Une réponse forte, fière, décisive est la vraie réponse à toute tentation. Un serment qui frappe comme une poigne de fer, un déni qui ressemble à une longue et tranchante épée à deux tranchants, tels doivent être nos politiques et nos mots d'ordre au moment du danger. La raison est donnée (verset 6).

C'est un argument filial. Les bons conseils ne sont pas toujours jetés ; et les hommes devraient se rappeler que bien que l'exhortation puisse être rejetée pendant longtemps, il y a cependant des périodes où elle peut revenir à la mémoire et venir sur toute la vie comme une bénédiction envoyée par Dieu. L'argument est a fortiori.Le Seigneur a montré comment les fils de Jonadab peuvent refuser le vin : maintenant, il prendra cet exemple et l'appliquera à toute l'armée de Juda, et il dira : Voyez ce qu'une partie de votre pays peut faire ; s'ils peuvent le faire, pourquoi ne pouvez-vous pas être également loyal et fidèle ? pourquoi ne pouvez-vous pas être également obéissant à l'esprit de justice ? depuis trois cents ans, ce lien a été conservé dans cette famille ; il n'a jamais été violé une seule fois : si une famille peut le faire, pourquoi pas mille familles ? si une partie du pays, pourquoi pas toute la nation ? C'était la méthode de Dieu pour appliquer la vérité à ceux qui en avaient besoin.

Ainsi nous nous enseignons les uns les autres. Un garçon peut être obéissant ; pourquoi pas tous les garçons ? Une âme peut être fidèle ; pourquoi pas toutes les âmes ? Dieu dans sa providence dit : Voyez ce que les autres peuvent faire, et tandis qu'ils peinent, grimpent et parviennent à atteindre le point le plus élevé, suivez-les ainsi : la grâce qui les a fait réussir ne vous manquera pas à l'heure de votre épreuve et de votre difficulté. . ( J. Parker, DD )

Nous ne boirons pas de vin, car Jonadab, fils de Récab, notre père, nous l'a ordonné.

Les Récabites

St. Austin parle de la femme syrophénicienne, qui fut à la fois à peine évoquée par notre Sauveur au début, et bientôt hautement recommandée devant elle ; elle qui n'a pas pris son reproche avec mépris, ne deviendrait pas arrogante sur sa louange ; ainsi ces Récabites qui ont vécu à bon escient dans une vie pleine d'abandon, peuvent mieux supporter de faire scanner leurs bonnes actions, sans craindre d'engendrer l'ostentation. Et c'est pourquoi je diviserai mon texte en quatre parties, dans chacune desquelles ils mériteront à juste titre nos éloges, et dans certains notre imitation.

Premièrement, lorsque le prophète Jérémie les a essayés avec cette tentation, s'ils le régalaient et buvaient du vin, ils lui ont fait un refus résolu, un prophète pourrait., les amener à aucun acte incommodant. Certains sont de bons hommes d'eux-mêmes, mais facilement écartés par les séductions ; tels ne sont pas les Récabites. Celui qui pèche pour plaire à un autre, fait de son ami soit un Dieu qui le gouvernera, soit un diable qui le tentera. Trois choses, dit Aristote, préservent la vie de l'amitié.

1. Répondre à l'amour avec la même affection.

2. Une certaine similitude et ressemblance de condition.

3. Mais surtout, ni de pécher nous-mêmes, ni pour nous-mêmes de porter l'accusation de péché sur nos familiers.

Non, il est trop prodigue de sa bonté, qui donne à son ami à la fois son cœur et sa conscience. Je ne dois pas oublier comment le fils d'Agésilas s'est comporté sur ce point envers son propre père : la cause était corrompue où son père a sollicité ; le fils lui répond avec cette modestie : Votre éducation m'a appris dès l'enfance à garder les lois, et ma jeunesse est si habituée à votre ancienne discipline, que je ne puis maîtriser la seconde.

Ici, laissons les rhéteurs déclamer s'il s'agissait d'un devoir ou d'une désobéissance. Mais examinons le cas par la philosophie. Je suis sûr que la raison d'aucun homme n'est aussi intimement liée à mon âme que mon propre appétit, bien que mon appétit soit simplement sensible. Et dois-je souvent résister à mon propre appétit, et le captiver comme un rebelle civil : et n'ai-je pas beaucoup plus le pouvoir de m'opposer à la raison d'un homme qui me persuade du mal, sa raison n'étant qu'un étranger pour moi, et non du conseil secret de mon âme! Oui, hors de question.

Qu'il me fait pitié d'entendre certains hommes dire qu'ils pourraient vivre aussi sobrement, aussi chastement, aussi saints que les meilleurs, sans la compagnie ! Fie sur une telle faiblesse : dit saint Austin, Si ta mère te parle bien, si la femme de ton sein tente ton cœur, prends garde à Eve, et pense à Adam. Le serpent était une créature sage ( Genèse 3:1 ), et Eve ne pouvait que prendre sa parole de bonnes manières.

Mère affectueuse de l'humanité, si prête à croire au diable, que sa postérité depuis lors ne tarde pas à croire en Dieu. Jamais il ne peut y avoir de meilleure saison pour nolumus , pour que chaque chrétien soit un réhabité, que lorsque quelqu'un nous tend une coupe d'intempérance, pour dire hardiment : Nous ne la boirons pas. Je passe maintenant à la deuxième partie de mon texte, qui a un lien fort avec la première ; car pourquoi ont-ils résisté à ces séductions et désavoué le prophète (verset 8) ? Leur obéissance est la deuxième partie de leur éloge, ils obéiront à la voix de Jonadab leur père.

Le nom de père était celui avec lequel Dieu s'est plu à apaiser nos cœurs de pierre et à les soumettre à la soumission du cinquième commandement. Sûrement comme un parricide, qui a tué son père, était de n'avoir aucun enterrement sur la terre, mais cousu dans une peau de boeuf et est tête baissée dans la mer ; aussi celui qui méprise son père mérite-t-il de n'occuper aucune place de dignité au-dessus des autres, mais d'être l'esclave de tous les hommes.

Car que sommes-nous sinon une pièce de monnaie qui porte l'image de nos pères ? et nous recevons d'eux notre valeur actuelle pour être appelés fils des hommes. Et pourtant, d'autant plus louable était l'obéissance des Récabites, que leur père Jonadab étant mort, sa loi était aussi en vigueur que s'il avait été vivant. Sur cette vertu d'obéissance, prolongeons un peu notre discours, et marchons cependant sur notre propre terrain.

L'obéissance est utilisée dans un sens large, pour une condition, ou un mode, annexé à toutes les vertus. De même que le magistrat peut exécuter la justice consciencieusement sous son prince, le soldat peut exécuter consciencieusement un vaillant exploit sous son capitaine ; mais strictement, et selon le modèle des Récabites, dit Thomas d'Aquin. C'est une vertu particulière et entière, par laquelle nous nous obligeons, pour l'amour de l'autorité, à faire des choses indifférentes à faire, ou omises ; car parfois ce qui est mal peut être blessant prohibito pour la partie interdite : comme les lois défendent à un homme de se tuer : quelquefois une chose est mauvaise prohibenti,ainsi les trahisons, les adultères et les vols sont interdits : mais parfois la chose n'est en soi pernicieuse pour personne, mais seulement proposée pour faire l'épreuve de notre devoir et de notre allégeance, comme lorsqu'on a défendu à Adam de manger la pomme ; et c'est la vraie obéissance, non pour obéir pour la nécessité de la chose commandée, mais par conscience et soumission à une juste autorité.

C'est cette obéissance, et rien d'autre, qui a rendu si célèbre la petite communauté des abeilles : car ne sont-ils pas au rendez-vous qui doit disposer du travail à la maison, et qui doit cueillir le miel dans les champs ? ils ne reculent pas devant leur tâche, et aucune créature sous le soleil n'a un si brave instinct de sagacité. Rassemblons cette seconde partie de mon texte en une seule conclusion : nous félicitons les Récabites de leur obéissance, et par leur exemple nous avons des devoirs envers nos parents, naturels et civils, ceux qui nous ont engendrés, ceux qui nous gouvernent.

Nous avons un devoir envers les morts, après que nos dirigeants nous ont laissés sur la voie d'une bonne vie et ont changé la leur pour une meilleure. Nous avons un devoir envers nos dirigeants en tout ce qui est honnête et licite ; à obéir à des rites et à des cérémonies indifférents, à des lois civiles et ecclésiastiques. Mais là où Dieu contrôle, ou là où notre liberté ne peut être captivée, nous sommes liés ad patiendum, et heureux si nous souffrons pour la justice.

Maintenant que l'obéissance des Récabites était légale et religieuse, et une chose dont ils pouvaient utilement se passer de la liberté et de la liberté, la troisième partie de mon texte, c'est-à-dire leur tempérance, la rendra manifeste, car en cela ils ont obéi à Jonadab. Épargner quelque peu ce que Dieu nous a donné pour notre subsistance, c'est restituer une partie de l'abondance ; si nous mettons la main sur tout ce qui nous est proposé, il est suspect que nous nous attendions à plus et accusions la nature de frugalité.

Et bien que la vigne se soit vantée dans la parabole de Jotham, qu'elle égayait le cœur de Dieu et de l'homme, bien qu'elle soit une créature si utile pour notre préservation, qu'aucun moine chartreux ou caelestin de l'ordre le plus strict n'a mis cela dans leur vœu de boire pas de vin, pourtant les Récabites se contentent d'être plus sobres que n'importe qui, et lapent l'eau du ruisseau, comme les soldats de Gédéon. Quelle modération de régime leur a permis d'éviter le luxe et l'ivrognerie cochonne, dans laquelle le péché qui tombe s'expose à un quadruple châtiment.

Premièrement, la chaleur d'une proportion trop libérale allume la convoitise de la chair. Lot, qui n'a pas été consumé à Sodome par le feu du soufre, l'ivresse l'a enflammé d'une convoitise incestueuse à Tsoar. Ce que saint Paul a couplé ( 2 Corinthiens 6:1 .), ne divisons pas ; les durées passent d'abord, puis viennent la pureté et la chasteté.

Deuxièmement, combien de bagarres et de combats virils avons-nous vus ? Troisièmement, la superfluité de la boisson est l'ébauche de la folie. Une telle misère, à mon avis, que je croirais que les hommes auraient plutôt perdu leur bras droit que le gouvernement de leur raison, s'ils en connaissaient la royauté. Enfin, alors que la sobriété est la subsistance de ce qui se dégrade dans l'homme, l'ivresse est la décadence totale du corps. Les Récabites ont été encouragés à faire ce vœu sur eux pour trois raisons :

1. Comme n'étant que des étrangers à la véritable communauté d'Israël.

2. Pour mieux se préparer à la captivité de Babylone.

3. Pour attirer leurs affections sur le contenu d'un peu, et le mépris du monde.

Maintenant, je suis ma propre méthode pour traiter la seconde considération de ce vœu, que non seulement ces circonstances étaient bien prévues, mais que les conditions de la chose vouée sont justes et légales. Ne pas culbuter toutes les distinctions des scolastiques, qui sont aussi multipliées dans cette cause que dans aucune ; des vœux, certains sont singuliers, qui concernent un seul homme et pas plus, comme lorsque David a juré de construire une maison au Seigneur, ce n'était pas un vœu de plusieurs associés à cette œuvre pieuse, mais de David seulement.

Les uns sont publics quand il y a unité de consentement chez diverses personnes pour obtenir la même chose devant la présence de Dieu. Et tel était ce vœu dans mon texte, il concernait toute la famille des Récabites. Que ce vœu ait été d'un certain moment dans la pratique de la piété, apparaît par la bénédiction de Dieu sur eux. Car, comme on disait de la bonté de Socrate, qu'elle tenait plus à la richesse commune d'Athènes que toutes leurs prouesses guerrières sur mer et sur terre, de sorte que la vie religieuse des Récabites était le meilleur mur et la meilleure forteresse pour garder Juda en paix et sécurité.

Et presque qui ne suit pas Christ plutôt pour gagner par Lui que perdre. Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi; c'était la perfection des apôtres, c'était l'état des Récabites ; pas simplement tout, tout ce qui appartenait à l'entretien d'un homme, et ainsi à vivre de la mendicité, ils ont appris à ne demander qu'une gourde pour se couvrir la tête, quelques troupeaux de moutons pour employer leurs mains, l'eau de source pour se désaltérer leur soif.

Eux qui ne doivent plus avoir, ont coupé les désirs superflus, qu'ils ne peuvent jamais demander plus. Et ainsi la piété et une vie pieuse étaient principalement visées dans le vœu des Récabites. La fin et la dernière partie de tout est la suivante : que, dans la mesure où Dieu était très satisfait de ces gens sobres qui ne boiraient pas de vin, promettez donc au Seigneur et accomplissez l'action ; car c'est ma conclusion finale, qu'un vœu justement conçu doit être solennellement accompli.

Lorsque nous avons exhalé une protestation résolue devant Dieu, c'est comme l'heure à laquelle nous l'avons prononcée, passée et révolue, et ne peut jamais être rappelée. David dit : « J'ai répandu mon âme dans la prière », comme si, sur sa supplication, ce n'était plus la sienne, mais celle de Dieu pour toujours. Assurément, si notre âme nous quitte dans nos prières, alors bien plus dans nos vœux ils s'envolent vers le Ciel, comme Lazare dans le sein d'Abraham, ils ne peuvent pas, ils ne doivent plus retourner sur terre.

Celui qui a changé de sexe dans la fable n'est pas un si grand prodige que celui qui change toute alliance conclue entre Dieu et sa conscience. Celui qui s'est consacré à Dieu porte pour ainsi dire le ciel sur ses épaules. Soutenez vos fardeaux au nom de Dieu, de peur que si vous réduisez la colère de Dieu, vous ne vous enfoncez dans l'abîme le plus bas. Je vais répondre brièvement à une question. Christ est-il si austère qu'il réclame contre toute dispensation ? non, dit Thomas d'Aquin, tu es de nouveau délié, si la chose en vœu est un péché, voire si elle est inutile, voire si elle va à l'encontre de l'accomplissement d'un plus grand bien.

C'est une bonne allocation, et bien parlé. Le pilote prudent fixe son aventure à un certain havre, et ne tournerait ni à droite ni à gauche, si les vents étaient aussi constants que l'aimant, mais ils soufflent contrairement à ses attentes. Supposons qu'un Récabite protestant de ne pas boire de vin ait vécu après l'institution de la Cène de notre Sauveur, lorsqu'il a consacré le fruit du raisin, et a dit : Buvez tout cela, cela passerait-il pour une réponse à la Sainte Communion de dire : Nous ne boirons pas de vin ? Pas plus que s'il avait juré auparavant de ne pas manger d'agneau pascal, ni d'herbes amères, tout à fait contre l'institution de la Pâque.

Il y en a assez dans ce chapitre pour surmonter ce doute si vous le marquez. Jonadab a mis en retrait avec Dieu, que lui et sa postérité devraient vivre dans des tabernacles pour toujours; et ils vécurent dans des tabernacles pendant trois cents ans. Puis vient le roi de Babylone avec une armée dans le pays pour envahir le pays. C'était dangereux maintenant de vivre dans des tabernacles ; il n'y avait pas de grand prêtre, je vous assure, pour les absoudre ; pas d'argent donné aux publicains de l'Église pour une dispense; mais ils dirent: «Venez et allons à Jérusalem, par crainte de l'armée des Chaldéens et des Syriens, et habitons à Jérusalem.

” Le vœu n'était pas rentable, les tabernacles dangereux, et ainsi le lien est annulé. Pourtant, ne prenez pas toutes les libertés qui vous sont dues, si je puis vous conseiller : il y a deux choses que vous pouvez choisir pour dénouer le nœud d'un vœu. Le rejet péremptoire d'un mauvais vœu, et cela est licite, et le changement de celui-ci en un autre vœu, et cela est plus opportun, afin que Dieu puisse Lui faire quelque service, au moyen d'un vœu. ( Évêque Hacket .)

Obéissance à l'autorité parentale

Le premier et principal commandement de la loi morale, Honore ton père et ta mère, commence par l'obéissance aux parents ; mais doit bien sûr être interprété dans un sens plus large afin de s'appliquer à tous ceux qui ont droit à l'obéissance--les personnes à honorer dans ce célèbre et excellent résumé du Catéchisme sont le Roi, et tous en autorité sous lui, mon gouverneurs, enseignants, pasteurs et maîtres spirituels, et en dernier lieu « mes supérieurs » ; le fait de tomber en désuétude d'un mot aussi instructif est un fait d'une très grande importance et n'appelle aucun commentaire.

Mais le devoir envers les parents vient clairement en premier, ce qu'un vieil écrivain a appelé « la bande et le firmament des Commonwealth » ; car la société est proche de sa dissolution lorsque cette obligation est relâchée ou affaiblie de quelque manière que ce soit. La stabilité d'un empire comme celui de la Chine en est une illustration, et j'ai été frappé il y a quelque temps en entendant un missionnaire de longue expérience choisir cette vertu de révérence pour les parents comme celle qui a préservé pendant tant de siècles la cohésion de personnes.

L'affection peut en effet manquer, mais l'obéissance et le respect de l'autorité sont, je crois, universels. Ainsi il est arrivé qu'une nation que nous méprisons nous surpasse dans l'accomplissement d'un des devoirs moraux les plus élémentaires ; non pas que Confucius soit un meilleur professeur que Moïse, ou qu'il ait fait quelque avance sur lui, mais que nous nous écartons d'une manière ou d'une autre d'un commandement de Dieu et semblons impuissants à le faire respecter.

Pour arrêter le mal répandu, nous devons revenir aux premiers principes et chercher à rétablir l'autorité dans la famille, dans les écoles élémentaires, dans les établissements d'enseignement supérieur et peut-être dans l'université elle-même. L'autorité doit être enseignée comme une fiducie déléguée par Dieu à certains pour le bien de tout le corps, et les applications du précepte chrétien : « vous tous, soyez soumis les uns aux autres », dans ses différentes relations, doivent être établies sans crainte. et avec distinction par les enseignants et les prédicateurs comme la sauvegarde de la société.

Pour revenir à la vénération filiale. C'était autrefois, je crois, une caractéristique des Anglais, car même au siècle dernier, les fils s'adressaient à leurs pères par le titre révérencieux de « monsieur ». La vertu n'est pas exotique, elle peut supporter notre rude climat, et il ne faut pas la considérer un instant comme une pauvre plante maladive, qui n'a aucune racine dans les natures fortes et masculines. Au contraire, prenez-en un spécimen sur le plus robuste de nos compatriotes.

La plupart d'entre nous connaissent le scrupule du Dr Johnson, qui a fait l'objet d'un tableau historique. Il a raconté de lui-même comment, lorsqu'il était jeune homme, il refusait de se tenir à l'étal de son père pour vendre des livres ; c'était, dit-il, par orgueil qu'il désobéissait, une circonstance insignifiante pour un homme moins sensible, mais ce fut un fardeau pour lui pendant cinquante ans, jusqu'au jour même où il se rendit à l'endroit même où se trouvait autrefois l'étal de son père. , et un jour d'affaires, il s'est tenu au marché d'Uttoxeter, tête nue, pendant une heure exposé aux quolibets des passants et aux intempéries du temps.

"C'était une pénitence par laquelle j'espère avoir apaisé le ciel pour le seul cas que je crois de contumace à mon père." Sur quoi M. Leslie Stephen, nullement un écrivain sentimental, remarque : « L'anecdote ne peut être lue sans émotion, et si elle illustre une touche de superstition dans l'esprit de Johnson, elle révèle aussi cette profondeur sacrée de tendresse qui a ennobli son caractère. " Pour les deux parents, nous sommes débiteurs.

Les mères doivent être estimées aussi haut que les pères, et une obéissance dévouée leur doit être rendue. Prenez garde de ne pas les mépriser dans leur vieillesse ou dans le veuvage solitaire. Valorisez-les d'autant plus s'ils sont seuls. Ne pensez pas que vous avez dépassé leur sagesse, car dans ses années de maturité, Salomon pouvait imprimer à ses propres maximes l'autorité de la menthe de sa mère, et leur donner la valeur des paroles que sa mère lui avait enseignées.

Les souhaits des parents doivent également être pris en compte, car les pères sages qui traitent avec des enfants adultes ne les chargeront pas de commandements, mais les laisseront agir selon ce que leurs fils savent qu'ils souhaiteraient qu'on fasse. Dans un livre qui a fourni ma lecture de vacances, j'ai découvert un passage de la vie de premier cycle du Dr Corrie qui intéressera certains d'entre nous. « Lorsqu'il est arrivé pour la première fois, son père, connaissant le grand amour de son fils pour les chevaux, et craignant les scènes de tentation dans lesquelles ce goût pourrait le conduire, a exprimé le vif désir de ne pas aller à Newmarket.

Cette injonction a été fidèlement respectée. S'il était parfaitement conscient que son père ne lui demanderait jamais si son vœu avait été exaucé, sa loyauté ne lui permettait pas de jouer avec la confiance ainsi placée en lui. Une anecdote caractéristique d'un homme qui était connu comme l'âme d'honneur, qui s'il n'avait pas de fils à lui, était admiré et révéré par des centaines d'élèves et d'autres, qui sentaient leurs propres principes de devoir renforcés par sa fidélité indéfectible à vieilles traditions.

L'obéissance à la loi paternelle est toute l'idée de l'incarnation. Ne pas se plaire du tout, mais s'abandonner entièrement à la volonté divine, traverse toute la vie du Christ. Quand il vient au monde, il dit : « Je suis venu faire ta volonté, ô Dieu », et lorsqu'il est sur le point de quitter le monde dans ce grand combat d'émotions conflictuelles, la seule pensée de la soumission gouverne sa prière : « pas mon volonté, mais que la tienne soit faite.

” Non seulement en tant que fils, mais en tant que citoyen, en tant que membre de la synagogue et de la nation juive, il est obéissant à la loi, à toutes les ordonnances de l'homme, pour l'amour de son Père. Conscient de sa divinité, de sa relation réelle avec Dieu à douze ans, il rentre docilement chez lui pour être soumis à des parents terrestres et apprendre son métier. Lorsque le moment de sa manifestation est venu, il permet à Jean de le baptiser, d'accomplir une ordonnance de Dieu, et par son obéissance, il approuve la commission de Jean aux yeux du peuple.

Bien qu'en tant que Fils de Dieu, il soit exempt de l'impôt du temple, il accomplit un miracle pour payer le dû, afin de ne pas offenser les dirigeants qui étaient assis sur le siège de Moïse. Il reconnaît même que le pouvoir civil du gouverneur romain est de Dieu. Aux termes de la nouvelle alliance, nous ne sommes pas de simples esclaves mais des fils, et pouvons revendiquer l'esprit d'adoption, la volonté de vouloir toutes choses en conformité avec la volonté de Dieu, et le pouvoir d'accomplir la même chose.

Je me suis entendu de la bouche de ceux dont la vie entière a été la plus volontaire et la plus contraire une confession comme celle-ci : « J'aime maintenant autant faire les choses pour Dieu qu'autrefois j'ai tout fait contre Dieu », Le Christ convertit et soumet un tempérament têtu, qui à son détriment se retournerait contre les aiguillons dans un service où il n'y a pas de fardeau lourd, pas de joug exaspérant, mais tout est liberté parfaite. ( CE Searle, D.D. )

Les Récabites obéissants

I. L'autorité de la famille. Le pouvoir de la descendance humaine et de la tradition familiale dans le façonnement d'une carrière est bien illustré dans le cas des Récabites.

1. Il contrôlait les goûts naturels. Ses membres doivent renoncer au plaisir, au confort et à l'habitation fixe ; leur héritage était la perte de ces mêmes choses que les fils attendent, et que les parents se plaisent à léguer. Mais avec la perte est venu un meilleur gain,, la santé du corps, la pureté de la morale, la loyauté de la conscience. Ils ont eu cette meilleure possession,, caractère noble.

2. L'autorité de la famille contrôlait aussi leurs alliances extérieures ; ceux qui y entrent par mariage doivent accepter ses obligations. Un homme peut laisser son père et sa mère s'attacher à sa femme, mais ne peut pas laisser la vérité et la vertu.

3. De même la tradition familiale s'est révélée supérieure aux influences environnantes. Ils étaient aussi fidèles à la ville qu'à la campagne, aussi fidèles parmi les étrangers que connus. Ainsi, des fermes isolées parmi les collines, les jeunes hommes et les jeunes femmes sont allés chercher une fortune plus facile dans la grande ville, ou dans l'Occident anarchique, et ont été délivrés du mal par l'influence permanente de leurs foyers sanctifiés.

4. La fidélité des Récabites montre l'influence normale de la famille en transmettant une tendance à la vertu et en confirmant cette disposition héritée par un environnement agréable et une formation soigneuse. C'est ce que Dieu veut que la famille soit,--Son agent le plus sûr et le plus puissant pour répandre la justice sur la terre.

II. Cette autorité supérieure de Dieu. Si la descendance humaine et la tradition familiale exercent une autorité sur l'individu, le Divin Créateur et Gouverneur détient un droit bien plus élevé sur lui. Quel que soit le péché de dépravation qui puisse se reproduire dans la race, la vertu est toujours sa vie normale, la sainteté son idéal. Les Écritures décrivent l'homme comme étant directement lié à Dieu dans son origine. « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance.

" Lorsque l'argile fut façonnée, il " insuffla dans ses narines ton souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante ". Les caractéristiques de notre origine divine sont aussi perceptibles que les marques de notre descendance humaine. Notre intellect est fait à la ressemblance de l'esprit divin, sinon l'univers serait pour nous un mystère insoluble. Dans nos goûts, nous pouvons tracer une parenté avec Celui qui a orné la terre de beauté.

L'affection humaine pure nous donne notre conception la plus digne de l'amour divin. Le malheur ne peut pas le tourner, l'ingratitude ne peut pas le refroidir, la mort elle-même ne peut pas le vaincre, Le Père céleste utilise ce lien terrestre pour symboliser son propre regard ; le Sauveur décrit ses soins nourriciers et son union étroite avec l'Église en la nommant son « épouse ». Notre nature morale est clairement d'origine divine. La conscience est la voix de Dieu dans l'homme.

Celui qui y obéit est élevé au plan de l'action divine, devient un collaborateur de Dieu. Au-dessus de ce royaume seigneurial, couronné son régent par le Créateur Lui-même, se trouve l'Âme Personnelle, le « Soi », le « moi ». La conscience de soi est son trône, l'autodétermination son sceptre. Par cette conviction solennelle « Je suis », « Je veux », l'homme se sépare de tout l'univers qui l'entoure ; par là, il équilibre son âme contre le monde entier et l'alourdit ; avec elle, il affronte l'éternité.

Il est à lui, quelque chose que l'Infini demande, et il peut donner. C'est ici que l'origine divine de l'homme trouve son explication ; pour l'heureux choix de Dieu, toute la dignité de la nature humaine a été donnée ; à cette fin convergent les enseignements constants de l'univers révélateur, les instructions ouvertes de la Parole inspirée, les persuasions solennelles de l'Esprit Saint. Cours--

1. La responsabilité des parents. Un écrivain sur l'hérédité déclare que les dispositions de Bacon et de Goethe se sont formées par la simple addition des dispositions de leurs ancêtres. Nous savons que le tempérament passionné, l'irritabilité et le découragement peuvent être hérités. Qu'un parent prenne garde à la façon dont il pèche.

2. La responsabilité qui incombe à l'enfant de parents pieux. Quand quelqu'un qui a eu une ascendance vertueuse cherche le vice et courtise l'impiété, il n'a pas longtemps à attendre avant que chaque goutte rouge dans ses veines se retourne contre lui et le maudisse comme traître. Il y a quelque chose en arrière de sa propre volonté,, une autorité à laquelle il ne sait pas résister et ne peut pas défier.

3. La responsabilité ultime de chaque âme envers Dieu. Lorsque Samuel J. Mills luttait contre les convictions de l'Esprit, il s'est exclamé : « J'aurais aimé ne jamais être né ! » Sa mère a répondu: "Mais tu es né, mon fils, et tu ne pourras jamais échapper à ta responsabilité envers Dieu." Le choix heureux du Dieu saint est l'exercice le plus élevé de la volonté créée. ( CM Southgate .)

L'obéissance des Récabites

I. En quoi elle ressemble à l'obéissance chrétienne.

1. C'était total. Ils n'ont pas consulté leurs préférences ou leurs « affinités ». Ils n'ont procédé à aucune loi de « sélection naturelle ». Ils n'ont pas fait preuve d'une fidélité pointilleuse à l'égard d'un commandement et d'un grand laxisme à l'égard d'un autre. C'est une caractéristique essentielle de l'obéissance chrétienne. C'est total. Si nous pouvons faire le choix de tels ordres comme nous avons envie d'obéir et ignorer le reste, que sommes-nous sinon des maîtres au lieu de sujets, dictant des termes au lieu de recevoir des ordres ?

2. C'était constant. Il a gardé un chemin ininterrompu. Il a supporté le stress des tempêtes et des épreuves. Et ici, il était marqué par une autre caractéristique essentielle de l'obéissance chrétienne, une belle constance. L'enrôlement dans l'armée du Seigneur est à vie, et il n'y a pas de décharge dans cette guerre.

II. En quoi cette obéissance récabite était différente de l'obéissance chrétienne.

1. Les Récabites obéissaient à Jonadab : les chrétiens obéissent à Dieu. C'est une différence de fond. Et il ne faut pas confondre les choses qui diffèrent radicalement. La source d'un commandement a beaucoup à voir avec la valeur de l'obéissance à celui-ci. La relation inférieure doit céder la place à la relation supérieure lorsque les deux sont en conflit.

2. Les ordres de Jonadab, pour autant que nous le sachions, étaient à des fins temporelles et matérielles, dans l'intérêt d'une virilité robuste et d'une solide indépendance. Les commandements de Dieu sont destinés à des fins spirituelles, pour le bien de l'âme, et ils sont liés de manière vitale à ces intérêts supérieurs qui se rapportent non seulement à la vie actuelle, mais à celle qui est à venir. L'obéissance réhabitée conserve donc le bien temporel ; L'obéissance chrétienne conserve le bien éternel.

3. L' obéissance réhabitée n'était pas nécessaire au salut ; L'obéissance chrétienne est indispensable.

III. En quoi cela fait honte à la désobéissance chrétienne.

1. Ces Récabites obéissent à leur père Jonadab, un simple homme mort depuis près de trois cents ans, tandis que Juda est en désobéissance ouverte et flagrante au Dieu Très-Haut.

2. Jonadab n'a commandé qu'une seule fois, et il a eu une attention instantanée et constante, génération après génération, pendant des siècles. «Mais moi, dit l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, je vous ai parlé, me levant de bonne heure et parlant. Je t'ai aussi envoyé », &c.

3. L' obéissance à Jonadab avait un prix, et elle n'apportait au mieux que le pouvoir d'endurer et l'esprit d'indépendance. Il a laissé les Récabites pauvres et sans abri. L'obéissance à Dieu avait aussi un prix, mais cela donnait à son peuple des biens assurés, la paix de la conscience, la protection contre ses ennemis et toutes les richesses excessives d'un héritage éternel dans le royaume de grâce et de gloire de Dieu. Pourtant, les Récabites ont obéi à Jonadab avec une belle constance, tandis que Juda n'a pas écouté la voix du Seigneur.

Suggestions pratiques--

1. L'essence même de la fidélité chrétienne est l'obéissance.

2. Une vraie obéissance a deux signes infaillibles. Il n'aura aucune réserve et ne criera jamais « Halte ! »

3. Voyez la honte et la culpabilité de la désobéissance sous l'Évangile.

4. En ce qui concerne un particulier dans cette obéissance Récabite, à savoir, l'abstinence de vin, trois choses sont claires.

(1) L'abstinence de vin n'est pas ici rendue obligatoire.

(2) L'abstinence de vin n'est pas mauvaise.

(3) L'abstinence du vin pour l'amour des trébuchants est élevée par le Nouveau Testament à la hauteur sublime d'un devoir, et rendue impérative ( Romains 14:21 ).

Boire du vin est un péché « pour celui qui boit avec offense » ( Romains 14:20 ). Boire du vin est un péché pour cet homme qui par là « met une pierre d'achoppement ou une occasion de chuter sur le chemin d'un frère ( Romains 14:15 ). Lorsque boire du vin blesse une conscience faible », c'est « comme contre Christ » ( 1 Corinthiens 8:12 ). ( H. Johnson, D.D. )

L'obéissance des Récabites

Jonadab a vu que son peuple n'était qu'une poignée parmi un peuple plus puissant, et susceptible d'être bientôt englouti par ses voisins, et il a trouvé une méthode heureuse pour préserver leur existence indépendante. Il leur enjoint « de ne pas boire de vin » ; c'était pour les sauver du luxe et de l'intempérance, qui les rongeraient de l'intérieur, et les rendraient mûrs pour la destruction ; et il leur ordonna aussi « de ne pas cultiver la terre, ni d'avoir des maisons, ni d'habiter dans les villes » ; c'était pour qu'ils n'aient pas de richesses pour tenter les autres de leur faire la guerre ; et ainsi, pour utiliser ses propres mots, « ils pourraient vivre plusieurs jours dans le pays où ils étaient étrangers ». Le luxe et la richesse sont le fléau des nations, et en gardant sa tribu un peuple simple, pastoral, pur dans ses habitudes et dépourvu de propriété, il a accompli ses vœux pour eux.

I. L'obéissance des Récabites contrastait avec la désobéissance d'Israël à Dieu. Un ancêtre de cette famille, qui était mort depuis près de trois cents ans, avait donné ses ordres, et ils étaient toujours obéis ; mais le Dieu vivant avait parlé à plusieurs reprises à Israël, par Ses prophètes, mais ils ne voulaient pas entendre. Les ordres de Jonadab, eux aussi, étaient très arbitraires. Il ne pouvait y avoir aucun péché à cultiver les champs ou à vivre dans des maisons, quelle que soit la valeur morale qu'il y ait eu dans le précepte de ne pas boire de vin : mais néanmoins, parce que Jonadab l'a commandé, ils ont obéi.

La plainte de Dieu a encore une application. C'est un fait, que parmi les pécheurs, toute loi, précepte ou tradition, de la simple autorité humaine, est mieux respectée que les lois de Dieu Lui-même. Voyez, dans quelques cas, comment cela a été vérifié. Mahomet se leva, sensualiste, adultère, briseur de traités et voleur, et donna ses ordres, qui depuis des siècles ont été religieusement obéis.

Au cri du muezzin et à l'heure de la prière, chacun de ses disciples, que ce soit dans le désert, à bord du navire, en ville ou aux champs, suspend son travail, ses plaisirs et même ses chagrins, et jette lui-même à genoux en prière. Mais le bienheureux Jésus, pur, paisible et glorieux, parle, et même ceux qui le reconnaissent comme Seigneur sur tous, et reconnaissent la bonté de ses commandements, peuvent écouter des paroles telles que « faites ceci en mémoire de moi », et ne leur obéissez pas.

Le fondateur de quelque ordre monacal, encore, a enjoint à toute sa fraternité certaines règles et austérités, et il est obéi. Jour après jour, et année après année, le même cycle fastidieux de cérémonies est accompli, comme si le salut en dépendait, et les trompés se lèveront à l'heure de minuit pour s'infliger des coups ou prier. Mais Christ peut enjoindre le devoir raisonnable de prier notre Père en esprit et en vérité, et des multitudes peuvent laisser passer des jours et des années sans prier.

Le commandeur de l'ordre des Jésuites peut placer ses prêtres inférieurs dans n'importe quel pays du monde, et que le mandat soit d'agir comme père confesseur dans quelque palais, ou de pénétrer en Chine ou au Paraguay, il n'y a plus de résistance pour le respect apparent pour les sacrifices à faire que dans la machinerie qui est mue par la force mécanique. Le Christ commande à ses disciples « d'aller prêcher l'Évangile à toute créature », mais seulement ici et là, on avance.

Le prêtre païen ordonne aux adorateurs d'idoles de jeter leurs enfants par le feu ou l'eau, et c'est fait. Jésus dit : « Laissez venir à moi les petits enfants » et a établi un sacrement dans lequel ils peuvent être reçus, mais les hommes admettront le devoir et négligeront cependant le baptême de leurs enfants. Les Récabites des temps modernes et les Fils de la tempérance peuvent instituer un vœu de tempérance, et il est tenu ; ou commandez à l'un d'eux de s'occuper des malades, et c'est fait ; ou bien subvenir aux besoins de leurs pauvres ; mais Christ dit que « aucun ivrogne n'entrera au ciel » et enjoint la charité aux malades et aux indigents, tandis que beaucoup ne l'écoutent pas.

II. Les récompenses de l'obéissance. Les voyageurs modernes affirment d'ailleurs que les Récabites existent toujours. M. Wolf, le célèbre missionnaire juif, l'affirme comme sa croyance. « Et un autre voyageur qui visita une région au sud de la Judée, inexplorée depuis des siècles, y rencontra un indigène qui prétendait être un Récabite, et lorsqu'on lui montra une Bible arabe, se tourna vers ce chapitre et en lut le passage. la description de son peuple, et dit que c'était toujours vrai pour eux, et qu'ils gardaient toujours les préceptes de Jonadab, leur père.

Plus de trois mille ans se sont écoulés depuis que cette famille des Kéniens est venue avec Israël en Canaan, et pendant deux mille ans aucune trace d'eux n'a été conservée ; mais maintenant, après un si long laps de temps, des découvertes récentes les ont mis au jour, gardant leur nom et se glorifiant de leur indépendance. Bien qu'entourés d'Arabes musulmans, ils se conforment à la loi de Moïse tout en maintenant qu'ils ne sont pas Israélites ; et sont très haïs des musulmans.

» Ce récit a été donné par un voyageur aussi tard qu'en 1832, et est confirmé par les résidents anglais de Mocha et d'autres sources. Il ne fait aucun doute que chaque promesse de la Parole de Dieu est aussi abondamment accomplie. Nous ne pourrons peut-être pas toujours retracer l'accomplissement littéral de chacun de manière aussi frappante que dans ce cas, mais nous ne pourrons jamais prouver qu'une promesse dans toute la Bible est fausse ; et plus nous avons de lumière, plus nous voyons abondamment que tous ont été oui et amen.

Reposons-nous sur la Parole de Dieu. Des promesses exagérées et précieuses nous sont données dans le livre sacré. Ils sont comme de bonnes notes d'un payeur rapide, venant à échéance à des moments différents. Nous pouvons parfois remettre en question leur valeur, ou même oublier dans la multitude de soucis que nous avons de tels titres en trésor, mais le moment de leur paiement viendra, et nous les trouverons tous rachetés. ( WH Lewis, D.D. )

Les Récabites

Leur bilan était honorable et remontait aux premiers jours de l'histoire hébraïque. Quand Israël traversait le désert du Sinaï, la tribu des Kéniens leur témoigna de la bonté ; et cela a jeté les bases d'une amitié perpétuelle entre les deux peuples. Ils semblent avoir adopté les convictions religieuses d'Israël et les avoir accompagnés dans la Terre promise. Conservant leur intégrité en tant que peuple pastoral, les Kéniens ont maintenu ces relations amicales avec Israël au cours des siècles intermédiaires ; et c'était de cette tribu que les Récabites, car tel était le nom de ce peuple étrange qui aimait les tentes, étaient issus ( Juges 4:17 ; 1 Samuel 15:6 ; 1 Chroniques 2:55 ).

À l'époque d'Élie, et peut-être largement influencé par lui, le cheikh ou chef d'une branche des Kéniens était Jonadab, fils de Récab. Il était consterné par la corruption abondante de l'époque, et en particulier du royaume du nord, alors sous le sort fatal de l'influence de Jézabel et d'Achab ; et ressemblait à quelque jungle sauvage dans laquelle l'air humide, chargé de fièvre et de poison, grouillent de créatures nuisibles et où se reproduisent des pestes immondes.

Dans son effort pour sauver son peuple d'un tel sort, ce noble homme, qui devint plus tard le complice de Jéhu pour extirper l'idolâtrie, lia son peuple par un engagement solennel de ne pas boire de vin pour toujours ; ni pour construire des maisons, ni semer des graines, ni planter des vignes, mais pour habiter dans des tentes.

I. L'épreuve de Jérémie sur les Récabites. Dès que leur arrivée se fit entendre et arriva aux oreilles de Jérémie, il fut saisi d'une impulsion divine pour en tirer une leçon de choses frappante pour son propre peuple. Avec une inventivité que seul l'amour passionné aurait pu suggérer, le prophète surveillait chaque incident et utilisait toutes les méthodes pour éveiller son peuple à prendre conscience de sa véritable position aux yeux de Dieu.

Probablement un petit groupe de Juifs, arrêtés par l'association du prophète avec ces hommes à l'allure étrange, les suivit pour assister aux débats. Ils étaient des témoins curieux de l'action du prophète, lorsqu'il fit mettre des coupes de vin devant les membres de la tribu, et leur offrir des coupes, afin qu'ils puissent les tremper et boire. Ils ont également entendu le refus catégorique et sans réserve de ces pittoresques puritains à l'ancienne, "Nous ne boirons pas de vin", suivi d'une explication de l'obligation solennelle qui leur était imposée des siècles auparavant.

La morale était évidente, Hero étaient des hommes fidèles au souhait de leur ancêtre, même s'il n'était qu'un nom pour eux, et refusant les friandises offertes auxquelles tant de personnes se livraient librement. Quel contraste avec le peuple de Jérusalem, qui a constamment ignoré les paroles du Dieu vivant remontrant perpétuellement contre leurs péchés ! Les interdictions de Jonadab étaient en grande partie arbitraires et externes ; tandis que celles de Jéhovah étaient corroborées par les convictions de la conscience et conformes aux fondements les plus profonds de la religion et de la morale.

La voix de Jonadab était un cri venant faiblement de loin à travers les âges ; tandis que l'Éternel parlait toujours à chaque nouvelle aurore, et dans la voix de chaque nouveau messager qu'il se levait de bonne heure pour envoyer. Un tel dévouement aux principes ; une telle culture persistante de simplicité, de frugalité et d'abstinence ; une telle adhésion littérale à la volonté du père de leur maison - non seulement portait en eux l'assurance de la perpétuité aux personnes qui les pratiquaient, mais devait recevoir la signature et le contreseing du Tout-Puissant.

« C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël Jonadab, fils de Récab, ne voudra pas qu'un homme se tienne devant moi pour toujours. » Cette phrase avait une signification très profonde. Il a suggéré, bien sûr, évidemment, que la tribu ne devrait pas cesser d'exister. L'expression est souvent utilisée dans les Écritures du service sacerdotal. Et ne pouvons-nous pas en déduire que là où nous rencontrons cette dévotion au principe, et ce détachement du monde, qui caractérisaient ces hommes, il y aura toujours un fort ton religieux, une connaissance de Dieu, une puissance dans la prière et l'intercession, qui sont les caractéristiques essentielles des prêtres ?

II. Ces éléments d'une vie fortement religieuse. Oh, se tenir toujours devant Lui, sur le visage duquel la gloire de Dieu brille comme le soleil dans sa force ! Mais si cela doit être quelque chose de plus qu'un vague souhait, un rêve oisif, il faut se souvenir de trois choses, suggérées par les paroles des Récabites.

1. Il doit y avoir une adhésion étroite aux grands principes. De nombreuses raisons superficielles auraient pu suggérer aux Récabites de se plier à la tentatrice suggestion du prophète. Le vin était devant eux ; il n'y avait aucun péché contre Dieu en le prenant ; les gens autour n'avaient aucun scrupule à cela ; et le prophète lui-même les invita. Contrairement à cela, c'est la tendance générale parmi les hommes à se demander quelle est la pratique de la majorité ; ce qui est fait par ceux qui sont dans leur rang et leur position ; et ce qu'on attend d'eux.

On dérive avec le courant. Nous laissons régler notre vie par nos compagnons ou nos caprices, nos fantaisies ou nos goûts. Nous commettons une grave erreur en supposant que le but principal de notre vie est quelque chose de différent de celui qui se révèle dans les détails. Ce que nous sommes dans les détails de notre vie, que nous sommes réellement et essentiellement. Les photographies les plus fidèles sont prises lorsque nous ne sommes pas préparés à l'opération.

Et, en effet, quand nous considérons les caractères des premiers disciples de Jésus, ou ceux des saints, des martyrs et des confesseurs, ne devons-nous pas admettre qu'ils étaient aussi scrupuleux dans la recherche de la volonté de Dieu sur les bagatelles de leur vie, que le Les réhabites étaient-ils en train de consulter la volonté et le plaisir du défunt Jonadab ? La pensée de Dieu était aussi présente chez l'un que celle de Jonadab chez l'autre. Et n'était-ce pas là le secret de leur vie forte et noble ? Quelle révolution viendrait à nous tous si cela devenait le but et l'ambition fixes de notre vie de toujours faire ces choses qui sont agréables à ses yeux !

2. Abstinence de l'esprit du temps. C'était un immense gain à tous égards pour les Récabites de s'abstenir de vin. Le vin était étroitement associé au luxe, à la corruption et aux réjouissances abominables de l'époque ( Ésaïe 28:1 ). Leur abstinence n'était pas seulement une protestation contre les maux qui rongeaient leur âge, mais était une garantie sûre contre leur participation.

De nos jours, les mêmes principes s'appliquent. Assurément donc, nous ferions bien de dire avec les Récabites, quiconque nous demandera de boire : « Nous ne boirons pas de vin. Mais le vin peut représenter l'esprit du temps, son agitation, sa soif constante de nouveauté, d'amusement, de fascination ; sa demande fébrile pour le jeu frais, le roman passionnant, la précipitation de la saison, le spectacle magnifique. Il est plus facile de s'abstenir d'alcool que de cet esprit insidieux de notre temps, qui se déverse si librement dans l'air, comme de la fiole de quelque sorcière démoniaque.

3. Nous devons nous accrocher légèrement aux choses qui nous entourent. Les Récabites habitaient sous des tentes. Ils conduisaient leurs vastes troupeaux d'un endroit à l'autre et se contentaient de la vie simple du berger errant. C'est ainsi que les grands patriarches avaient vécu avant eux ( Hébreux 11:9 ; Hébreux 11:13 ).

Il est difficile de dire en quoi consiste la mondanité. Ce qui serait mondain pour certaines personnes est une partie ordinaire des circonstances de la vie pour d'autres. Mais nous sommes tous sensibles aux liens qui nous tiennent à la terre. Nous pouvons découvrir ce qu'ils sont en considérant à quoi nous nous accrochons ; ce que nous avons du mal à lâcher ; ce que nous nous efforçons toujours d'augmenter ; ce dont nous sommes fiers. ( FB Meyer, B. A .)

Les Récabites

I. Leurs principes sont éprouvés. Trois traits marquent cette épreuve.

1. On leur a offert du vin. Après un record familial de trois cents ans d'abstinence, le mal leur est présenté, gratuitement. Comme ils n'avaient heureusement aucune expérience de sa puissance en raison d'anciennes habitudes d'intempérance, ils pouvaient regarder l'ennemi sans crainte ni danger.

2. Le vin leur a été offert par un homme bon. Jérémie était l'hôte généreux. Le prophète de Dieu ne leur offrirait certainement pas une mauvaise chose, ou ne les tenterait pas de faire le mal ! Un grand nombre de personnes bien intentionnées placent la coupe tentatrice devant leurs invités, et leurs invités ne sont pas les fils robustes de Jonadab, et beaucoup de mal est commis.

3. Du vin a été offert dans la maison du Seigneur. Ils étaient dans la chambre des hommes de bien, sur une « terre sainte » et dans une stricte intimité. Dans de telles circonstances, ne pourraient-ils pas suspendre leurs strictes règles de vie ? Ils avaient rompu un vœu en venant à Jérusalem, ne pourraient-ils pas céder un autre point et adopter l'une des voies des citadins ? La vie est pleine d'opportunités pour tester les principes et le caractère.

II. Leurs principes sont triomphants.

1. C'était rapide et précis. Ils ne raisonnaient pas « en chair et en os », et n'offraient aucun compromis.

2. C'était complet. Leur engagement était complet, impliquant d'habiter dans des tentes et de mener une vie très surnaturelle (versets 6-10). L'abstinence totale ne suffisait pas. Le commandement de leur père était large. La sobriété n'est pas le salut.

3. C'était général. « Nous, nos femmes, nos fils, nos filles » (verset 8). La paix intérieure n'avait pas été rompue par l'infidélité et le péché. Une unité bénie en principe et en pratique.

4. C'était constant. Trois cents ans s'étaient écoulés depuis qu'ils avaient reçu ces injonctions, et ils les considéraient toujours comme obligatoires et sacrées.

III. Leur motif d'actionnement.

1. C'était l'amour filial. « Car Jonadab, notre père nous a commandé » (verset 6) était la seule défense qu'ils se souciaient d'offrir pour leur conduite singulière. Une ascendance pieuse est une bénédiction inestimable ; mais l'esprit filial doit mettre cette faveur en pratique.

2. Les hommes vivent après la mort. « Il est mort, mais il parle. » Le temps ne peut pas altérer le pouvoir d'une bonne vie.

IV. Le sens exemplaire de leur conduite. Ils n'ont pas été jugés pour eux-mêmes, mais pour le bien des autres.

1. La conduite crée une influence personnelle. « Aucun homme ne vit pour lui-même. » La fin de nos épreuves peut concerner les autres plus que nous-mêmes. Les Juifs devaient être instruits par le comportement des Récabites.

2. La sobriété de l'un condamne l'ivresse de l'autre. Si une vie peut être bonne, d'autres le peuvent aussi.

3. C'était un contraste de privilège. En obéissance à un père terrestre, mort depuis trois siècles, les fils de Jonadab avaient tenu leurs promesses. Les Juifs avaient reçu des commandements divins, tous les prophètes leur avaient parlé, et pourtant ils ont désobéi (versets 14, 16).

4. Il justifiait le jugement divin. "Par conséquent. .. Je ferai venir Juda », &c. (verset 17). L'abstinence de Récab condamne l'ivresse de Juda.

5. L'intempérance nationale est un destructeur rapide.

6. L'ivresse personnelle constitue le péché national. Les unités font le million.

V. La récompense des réhabités.

1. Approbation divine Jérémie les assura de la bénédiction de Dieu.

2. La préservation divine. Jonadab a promis à ses fils une longue vie, « de nombreux jours dans le pays où vous serez des étrangers » (verset 7), et cette promesse que Dieu a ratifiée. La science médicale et statistique est venue à l'avis de Jonadab.

3. L'honneur divin. « Jonadab, le fils de Récab, ne voudra pas qu'un homme se présente éternellement devant moi » (verset 19). Se tenir devant Dieu fait référence à une relation et à un service sacerdotal. ( RW Keighley .)

Un motif d'abstinence totale

Feu Frances E. Willard a demandé un jour au plus grand des inventeurs, Thomas A. Edison, s'il était totalement abstinent ; et quand il lui a dit qu'il l'était, elle a dit : « Puis-je savoir si c'est l'influence de la maison qui vous a rendu ainsi ? » et il répondit : « Non ; Je pense que c'est parce que j'ai toujours senti que j'avais une meilleure utilisation de ma tête. Qui peut mesurer la perte pour le monde si ce merveilleux instrument de pensée qui nous a donné tant de lumière et de direction dans le mécanisme pratique de la vie était devenu imbibé de boisson, au lieu d'être électrique d'idées originales !

Obéissance à l'autorité humaine

1. Prémisse que des complications sont susceptibles de survenir, à moins que nous nous souvenions--

(1) Que l'autorité d'un supérieur particulier est limitée à sa propre sphère.

(2) Que toute autorité humaine est subordonnée à celle de Dieu, de sorte qu'en se soumettant à l'autorité humaine on se soumet à celle de Dieu, en résistant on résiste à celle de Dieu ( Romains 13:1 ; Éphésiens 6:5 ; Colossiens 3:20 ; 1 Pierre 2:13 ).

(3) Cette autorité, même dans ses propres limites, doit être utilisée avec discrétion, sans forcer au-delà de la raison ou de manière vexatoire.

2. Quel droit avait Jonadab d'ordonner à ses descendants les observances spécifiées ? Ses injonctions étaient celles d'un fondateur et législateur.

3. Pour continuer, alors, nous avons--

(1) L' obéissance aux lois de notre pays, dont une branche est l'obéissance aux magistrats. Ceci doit être rendu « pour l'amour de la conscience », et donc même dans les cas où (comme le paiement des impôts) l'évasion pourrait être possible ( Romains 13:1 ; Tite 3:1 ; 1 Pierre 2:13 ) .

(2) L' obéissance aux règles de l'Église, dont une branche est l'obéissance aux supérieurs ecclésiastiques ( Hébreux 13:17 ; 1 Thesaloniciens 5:12 ; 1 Timothée 5:17 ). Et par les règles de l'Église, il faut entendre les règles de cette branche de l'Église dans laquelle Dieu a jeté notre sort.

(3) L' obéissance à l'autorité dans la famille. Aux maîtres. Aux maris. Aux parents. ( CA Heurtley, D.D. )

Je vous ai parlé, me levant tôt et parlant ; mais vous ne m'avez pas écouté. --

Le caractère aggravé de la désobéissance

I. Regardez l'autorité de Dieu - le droit auquel il doit être obéi et écouté. « Je vous ai parlé », dit Dieu. Nous devons insister sur ce « je ». Il faut l'opposer au nom de Jonadab. Cela revient à dire : Qu'est-ce que Jonadab comparé à Moi ? Quelle est son autorité par rapport à la mienne ?

II. Nous devons aussi insister sur la manière dont le Seigneur nous a donné ses directives. « Je vous ai parlé », dit-il – comment ? "se lever tôt et parler." Oh! magnifique expression ! parlé, en effet, dans l'accommodation à la langue de l'homme ; mais quelle émotion ! quelle importance ! Jonadab, peut-être, n'a établi ses règles qu'une seule fois et a été facilement obéi. Mais maintes et maintes fois, le Grand Jéhovah a envoyé à l'étranger ses invitations, renouvelé ses offres et répété ses commandements.

III. La nature des instructions du Seigneur. Regardez les injonctions de Jonadab, et vous les prononcerez assurément sévères et strictes à l'extrême. Il mit un embargo sur les dons mêmes de la providence et ordonna à sa famille de s'en abstenir. Comparez maintenant avec cela les préceptes doux et gracieux de l'Evangile du Christ Jésus--sûrement Son joug est facile et Son fardeau est léger ! Mais avant de donner ses préceptes, il envoie ses invitations ( Matthieu 11:28 ). Le pardon et la grâce sont d'abord proposés avant que les devoirs ne soient requis. ( A. Roberts, M.A. )

Le caractère raisonnable d'écouter la voix de Dieu et de nous soumettre à Lui

1. Comme nous sommes Ses créatures ( Malachie 1:6 ; Hébreux 12:9 ).

2. Comme Il est notre bienfaiteur ( Ésaïe 1:2 ; Romains 12:1 ).

3. Comme Il s'est engagé à les soutenir et à les délivrer ( Romains 8:28 , &c.).

4. Comme Il n'interdit que ce qui est nuisible, et ne commande que ce qui est bon ( Romains 7:12 ; Deutéronome 10:12 ).

5. Les hommes les plus sages et les meilleurs ont agi ainsi ( Hébreux 12:1 ).

6. C'est sa propre récompense ( Psaume 19:11 ).

7. La récompense qu'il nous offre est infiniment grande ( 2 Corinthiens 4:17 ).

8. La désobéissance expose à sa colère ( Romains 1:18 ; Romains 2:8 ). ( H. Foster .)

La désobéissance à Dieu condamnée

I. Considérons cette plainte. Il y a à ce jour--

1. Le même respect pour les commandements des hommes.

2. Le même mépris pour les commandements de Dieu. Mais considérons la plainte plus minutieusement...

II. Avec ses aggravations qui en découlent.

1. L'autorité d'où procèdent les différents commandements.

2. Les commandes elles-mêmes.

3. La manière dont ils ont été appliqués. Adresse--

(1) Ceux qui considèrent l'homme, et non Dieu.

(2) Ceux qui considèrent Dieu, et non l'homme.

(3) Ceux qui ressentent un respect commun pour les deux. ( C. Siméon, M.A. )

Retournez maintenant chacun de sa mauvaise voie.--

Les pécheurs exhortés à retourner à Dieu

I. Ce que présuppose l'exhortation.

1. Qu'il y a eu un éloignement de Dieu.

2. Ce départ est universel ( Romains 3:10 ; Romains 3:19 ).

3. Ce départ est manifestement méchant. « Mauvais chemin. » Le mal dans sa nature, dans son influence, dans ses conséquences.

II. Vers quelles réformes l'exhortation pointe-t-elle.

1. Profonde conviction de la nature perverse et dangereuse d'une mauvaise carrière.

2. Contrition du cœur et confession du péché à Dieu.

3. Le renoncement à toute voie mauvaise.

4. Amour suprême et fidélité à Dieu.

III. Le respect de cette demande est urgent.

1. La vie est courte et incertaine.

2. Le péché est endurcissant et trompeur.

3. Vous échapperez aux plus grands maux et réaliserez les plaisirs les plus exaltés.

4. Plus vous tardez, moins il y a de chances que vous reveniez un jour.

5. Le présent est le seul moment où nous sommes autorisés à vous dire que vous pouvez être sauvé.

IV. L'heureux résultat du retour à Dieu.

1. Les Israélites sont entrés en Canaan, une sorte de ciel pâle auquel les croyants sont appelés.

2. « Vous y habiterez » dans une plénitude de joie et à la droite de Dieu. Votre « soleil ne se couchera plus ». ( Aide pour la chaire .)

Modifier ses habitudes un grand travail

Sir Thomas Burnet, le troisième fils de l'évêque Burner, mena autrefois une vie dissipée. Enfin il prit une tournure sérieuse, et un soir son père, le voyant très pensif, lui demanda ce qu'il méditait. « Une œuvre plus grande, répondit-il, que l'Histoire de la Réforme de Votre Seigneurie. » « Oui, dit l'évêque, qu'est-ce que c'est ? "La réforme de moi-même", a déclaré le jeune homme. Il a tenu sa promesse, et il est devenu par la suite l'un des meilleurs avocats de son temps ; et en 1741 l'un des juges de la Cour des plaids communs.