Jérémie 5:20-25

O gens insensés et sans intelligence.

Le jugement de Dieu sur l'auto-volonté

Le texte fait partie d'un message qui devait être déclaré dans la maison de Jacob et publié en Israël. Il montre que trois résultats ont été produits par l'affirmation de soi contre la règle de Dieu ; la même cause produira-t-elle le même effet ? Voyons les résultats de la volonté personnelle tels qu'ils sont montrés dans le texte, et comparons-les avec le témoignage de notre propre expérience.

I. La volonté propre par rapport au gouvernement divin détruit les capacités et les facultés naturelles de l'homme. « Des gens insensés, sans comprendre », etc. Comme cette description est différente du portrait original de l'homme ! Insensé, aveugle, sourd, tel est l'homme lorsqu'il a tourné le dos à Dieu et a pris la vie en main. Il semblerait que toutes les facultés de notre nature dépendent pour le maintien de leur usage religieux ; la paralysie morale équivaut à la stagnation intellectuelle ; ne pas prier, c'est mourir.

N'est-ce pas la même chose que si une fleur devait être exclue de la lumière et de la rosée ? L'âme est, pour ainsi dire, retirée de la source de son être, coupée de la source de la vie, et autorisée à épuiser ses petites ressources, à languir dans la solitude et à mourir de faim. Si donc nous quittons Dieu, quand vient notre pauvreté comme un homme armé, et notre besoin comme celui qui travaille ? Nous verrons plus clairement comment les facultés naturelles de l'homme sont altérées, voire détruites, par l'irréligion, en considérant que la même vérité est valable dans les affaires ordinaires de la vie, la séparation d'avec Dieu signifie la folie, l'aveuglement et l'incapacité générale, même dans les choses terrestres.

Prenez le cas de notre pain quotidien et voyez comment la doctrine est soutenue. Que tout homme écarte le plan de Dieu d'obtenir du pain de mie et fasse appel à son propre génie pour le fournir ; que la terre reste inculte ; que la semence reste non semée : peut-on douter que l'insensé n'apprenne bientôt par la famine ce qu'il n'apprendrait pas de la raison ou n'inférerait pas de la révélation ? Il n'y a pas de violence à transférer l'argument du corps à l'âme : au contraire, un tel transfert semblerait être une nécessité logique ; car si Dieu est essentiel à l'inférieur, n'est-il pas essentiel au supérieur ? Si l'homme ne peut pas faire moins, comment peut-il faire plus ? Un homme qui ne mangerait pas de pain parce qu'il ne pourrait pas faire dominer sa propre volonté à travers chaque détail du processus de germination serait plaint ou méprisé ; pourtant, les hommes qui ne peuvent pas, par leur propre volonté ou leur propre pouvoir, produire un seul grain de blé pour soutenir le corps se trouvent souvent en colère contre les offres de Dieu d'éclairer et de guider l'âme ! Qu'est-ce qui s'étonne que Dieu appelle les cieux à s'étonner et la terre à avoir horriblement peur ? Et quel étonnement, repoussé et déshonoré comme il est, qu'il dise : « Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j'enverrai une famine dans le pays », etc.

Pensez à Dieu envoyant une famine sur l'âme,, des esprits languissant et mourant parce que les messages divins ont été retirés ! Nous savons ce que serait l'effet si Dieu retenait la rosée, ou troubler l'air avec une peste, ou détourner les rayons du soleil : le jardin serait un désert, le champ fertile une plaine sablonneuse, le vent un porteur de la mort, été une nuit orageuse, et la vie elle-même une variation cruelle de la mort,, si pénétrante, si illimitée est l'influence de Dieu dans la nature.

Est-il concevable que le retrait de l'influence de Dieu soit moins désastreux pour l'esprit de l'homme ? Hors de Dieu, il n'y a pas d'être véritable ; le spasme, la convulsion, qu'on prend pour l'existence, est un sarcasme impie contre la vie.

II. La volonté propre par rapport au gouvernement divin plonge l'âme dans l'irrévérence. La « peur » dont il est question ( Jérémie 5:22 ) peut être considérée comme l'expression de l'hommage, de la vénération et, en fait, de tout ce qui entre dans une idée complète du culte. La destruction de la vénération peut être considérée comme le triomphe final de la volonté propre.

Il existe une philosophie très simple de la régression spirituelle. Cela dépend du pouvoir d'auto-amplification de l'homme et de son ambition conséquente d'autonomie. Il dit : « S'il y a un Dieu, il est en tout cas invisible ; Je suis la plus haute puissance qui relève de la connaissance de mes propres sens ; d'autres êtres, tels que les démons et les anges, ont été évoqués ; mais ce sont des fictions de génie, des rêves d'esprits mal réglés ; Je suis roi, je suis dieu.

» C'est le credo naturel de Sight, et il compte de nombreux abonnés virtuels. Or, c'est aux sens eux-mêmes que Dieu adresse l'appel du texte. Il nommerait l'océan comme arbitre dans la grande controverse. Regardez, dit-il en effet, la mer : elle est bornée par le sable ; sa grande fureur ne peut prévaloir contre la limite que j'ai fixée : pouvez-vous élargir le décret qui détermine le mouvement de l'abîme ? Pouvez-vous repousser les vagues ou faire taire le rugissement des flots ? Tenez-vous donc au bord de la mer et apprenez qu'il existe une volonté supérieure à la vôtre, une puissance qui pourrait écraser votre bras chétif ; écoute, et fais que ton âme entende une voix plus puissante que celle de l'homme ; inclinez votre oreille, et laissez l'esprit entendre la marche de Dieu sur les flots calmes ou agités ; réfléchir, s'émerveiller, se prosterner et adorer.

III. L'auto-volonté dissocie les dons de la nature du Donneur ( Jérémie 5:24 ). L'homme révolté acceptera la pluie parce qu'il ne peut pas vivre sans elle, mais le Donneur ne sera pas même nommé ; le blé sera ramassé, mais ceux qui porteront les gerbes n'auront pas d'hymne de la moisson pour Dieu. Comme la marche de la révolte morale est rapide, tumultueuse, fatale ! Le dessein de Dieu était évidemment d'identifier son nom avec les miséricordes communes de la vie, afin que notre pain et notre eau nous rappellent constamment ses soins doux et généreux.

Il ne devait pas être confié à une contemplation purement spirituelle, être le sujet du rêve de l'âme perdue dans une haute rêverie, ou être considéré comme un Être lointain, enfermé dans le cercle des planètes, ou trônant dans les palais inaccessibles. d'un univers inconnu : Il désire être vu étendre notre table dans le désert, faire germer et bourgeonner la terre à notre profit, tourner notre fatigue vers les sources d'eau et nous nourrir dans le temps de faiblesse.

Les hommes peuvent manger du pain non béni et en être physiquement plus forts, mais c'est un reproche douloureux et durable pour l'âme. Le cours de la révolte morale s'achève en cela, aboutit à la déposition de Dieu et à l'adoration de soi. L'homme laboure, sème, moissonne et considère toutes les influences qui coopèrent à la production de résultats comme de simples caractéristiques de la nature inanimée existant et agissant totalement indépendamment de la volonté intelligente ou morale.

L'univers devient une machine prodigieuse ; ceux qui obtiennent de bonnes récoltes ont habilement utilisé la machine, et ceux dont les champs sont stériles ont mal compris ou mal appliqué la machine. L'univers a été conçu pour être le temple, la convoitise même, de Dieu ; mais l'adoration de soi-même a opéré une mauvaise transfiguration sur elle, et maintenant le voleur, la bête impure et le prophète menteur l'emportent de toutes parts.

La démoralisation de l'homme peut avoir un effet néfaste sur la nature elle-même. On parle parfois de mauvaise récolte : et si derrière elle il y avait eu une mauvaise vie ? Quand le cœur est droit vers Dieu, Dieu ne refusera pas sa bénédiction à la terre : « Que le peuple te loue, ô Dieu ; que tout le peuple te loue : alors la terre donnera son produit. La bénédiction physique suivra l'adoration spirituelle ; rien de bon ne sera refusé à ceux qui marchent avec droiture.

A la lumière de ces affirmations, nous avons une double vision de l'unité des systèmes moraux et matériels de gouvernement. Une vue est du côté humain : quand l'homme pèche, commet une infraction dans la région spirituelle, il trouve le résultat de son péché dans le département physique ; le reflet de son désordre spirituel se voit dans les fontaines asséchées et les champs stériles, dans les tempêtes dévastatrices et les pestes fatales ; l'univers prend les armes pour défendre la loi.

Une autre vue est du côté Divin. Dieu montre la faveur sur la terre pour des raisons dérivées du caractère spirituel du peuple, et démontre la supériorité de l'âme sur le corps en faisant de sa condition la mesure de ses bienfaits matériels. Comme la condition du pécheur est terrible, désespérée ! ( J. Parker, DD )

Indifférence

I. Ce que Dieu a fait pour produire une pieuse considération.

1. Il a donné des pouvoirs d'esprit adaptés à cela. Yeux - pour voir, discerner, lire, etc. Oreilles - pour écouter, messagers de la vérité. Comprendre - connaître, peser, réfléchir, etc.

2. Il nous a donné les moyens de répondre à ces pouvoirs. Sa Parole, Ses serviteurs, Sa providence, etc.

3. Il nous a donné son Saint-Esprit pour lutter, convaincre, etc.

II. L'indifférence des hommes s'exhibe souvent.

1. L'indifférence de certains est totale, sans aucun souci. Stocks et pierres vivants.

2. D'autres ne se soucient que des aspects externes de la religion.

3. La considération de certains ne porte que sur les parties intellectuelles de la vérité. Une étude mentale ; attention philosophique; tels qu'ils donnent à la littérature.

4. La considération des autres est occasionnelle. Sous des discours très excitants, providences, maladies, deuils, etc.

III. Les conséquences de cette indifférence.

1. C'est extrêmement stupide. La folie morale.

2. Préjudiciable à l'âme. Le rend aveugle, sourd ; le prive de nourriture et de plaisir spirituels; le dégrade.

3. Spécialement offensant pour Dieu. Rébellion. Reconnaissance.

4. Doit aboutir à la ruine de l'âme. Pas d'aptitude morale sans dévote considération.

Application--

1. Examinez-vous et testez-vous.

2. Recherchez les influences vivifiantes de l'Esprit divin.

3. Soyez résolu et sage maintenant, de peur que vous ne périssiez. ( J. Burns, DD )

Ne craignez-vous pas Moi ? dit le Seigneur. --

Raisons solennelles de craindre le Seigneur

I. Argument du gouvernement de Dieu de la mer.

1. Convient pour impressionner l'homme avec une idée de--

(1) Puissance infinie.

(2) Sagesse consommée.

(3) Bonté spéciale.

Deux fois--

(a) Négativement, en contrôlant l'invasion menaçante de la mer;

(b) Affirmativement, en donnant de la pluie, etc.

2. Les tendances révoltantes de l'homme.

(1) Dieu a prescrit les limites des actions et des pensées de l'homme par des lois appropriées. Comme la mer a des limites, il y a des limites à tout être fini.

(2) Dépasser ces limites est une rébellion contre le Grand Législateur.

(3) L' homme s'est révolté, à la différence de la mer.

(4) L' homme peut faire ce que la mer ne peut pas.

(a) L' homme a un cœur, la mer n'en a pas ; une volonté.

(b) Ce pouvoir dans l'homme a été prostitué au mal.

II. Argument de l'octroi de la moisson par Dieu.

1. Jusqu'à ce que l'Evangile soit communiqué au monde, l'observation attentive de la dispensation de la providence était le principal moyen par lequel l'Esprit de Dieu attirait les Gentils à lui et les conduisait à la piété et à l'obéissance.

(1) C'était la religion de la nature ( Actes 14:15 ; Romains 1:19 ).

(2) Des œuvres de Dieu seules, son être, sa puissance, sa miséricorde peuvent être pleinement et de manière satisfaisante prouvés, sans les avantages de la révélation.

2. Bien que nous jouissions de la pleine lumière du glorieux Évangile, nous ne pouvons jamais trop garder à l'esprit le fait que toutes les choses que nous voyons et apprécions sont ordonnées par Dieu.

(1) Nous avons moins besoin que les païens de connaître Dieu à partir de ses œuvres extérieures et visibles.

(2) Pourtant, nous sommes redevables à sa providence pour toutes les bénédictions naturelles essentielles.

(3) Rien dans la nature ne pourrait atteindre la maturité sans la sollicitude paternelle de Dieu.

3. D'après les événements naturels qui nous entourent, nous pouvons--

(1) Apprenez la diligence dans nos préoccupations spirituelles, afin que la Parole de Vie puisse mûrir dans nos cœurs.

(2) Priez pour que le semeur céleste ne passe pas à côté de nous dans la stérilité.

(3) En observant la tendre lame, réfléchissez à la faiblesse de notre progression dans la piété et suppliez Celui qui tempère tous les éléments de « faire toutes choses ensemble pour notre bien ».

(4) Lorsque l'heure de la récolte approche, pensons à quel point notre temps est court et prions pour que nous ne soyons pas trouvés foutus ou infructueux. ( Ev. Heber. )

Persuasifs à la crainte de Dieu

I. Il se plaint de la stupidité honteuse de ce peuple.

1. Leurs compréhensions ont été obscurcies. Possédant des facultés et des capacités intellectuelles, ils ne les employaient pas et ne les amélioraient pas.

2. Leurs volontés étaient têtues : ne pas se soumettre aux règles de la loi divine.

II. Il attribue cela au manque de crainte de Dieu.

1. Si vous gardez la crainte de Dieu, vous serez attentif à ce qu'il dit.

2. Parce que nous négligeons d'exciter nos volontés à la sainte crainte de Dieu, nous sommes si enclins à nous rebeller.

III. Il suggère certaines choses propres à nous posséder d'une sainte crainte de Dieu.

1. Nous devons craindre le Seigneur et sa grandeur. Il garde et gère la mer.

(1) Par ceci nous voyons sa souveraineté universelle ; donc à avoir avec révérence.

(2) Cela montre avec quelle facilité Il pouvait à nouveau noyer le monde en retirant Son « décret » ; c'est pourquoi nous mentons continuellement à sa merci et devons craindre de faire de lui notre ennemi.

(3) Même les vagues indisciplinées ne lui obéissent ni se révoltent ni se rebellent ; pourquoi, alors, nos cœurs devraient-ils?

2. Nous devons craindre le Seigneur et sa bonté.

(1) Parce qu'Il nous fait toujours du bien.

(2) Parce que ces bénédictions découlent de Sa promesse.

(3) Parce que nous avons une dépendance si nécessaire envers Lui. ( M. Henry, DD )

Qui ont placé le sable pour le bord de la mer. --

Adoration de Dieu dans la nature

1. Plus ils jouissaient de bénédictions, plus ils auraient dû être reconnaissants.

2. Ayant rejeté Dieu spirituellement, il continua néanmoins à se manifester à eux dans la nature.

3. La gratitude envers Dieu pour les fruits des saisons est un terrain d'entente sur lequel argumenter efficacement même avec les païens les plus sombres.

4. Les païens se voient refuser l'excuse de leur ignorance et de leur idolâtrie, à cause des marques de l'amour et de la puissance de Dieu dans le monde qui les entoure.

5. Pourtant, les païens, du moins dans leurs formes extérieures, surpassaient les juifs et les chrétiens.

6. Il y a donc eu un grand péché de la part d'Israël quand, même en tant qu'hommes naturels, ils ont ignoré les miséricordes de la providence ordinaire de Dieu, et n'ont pas été adoucis et convertis par sa bonté imméritée.

7. Une saison généreuse doit éveiller l'amour et la reconnaissance envers Dieu.

8. Dieu est extrêmement jaloux de l'honneur dû à son nom.

9. L'œil est aveugle à Dieu dans les merveilles de la nature, et l'oreille sourde à ses œuvres, parce que le cœur ne l'a pas embrassé dans l'Évangile de son Fils. ( J. Garbett, MA )

Le gouvernement de Dieu sur la mer et les tendances révoltantes de l'homme

1. Dieu est l'auteur et le gouverneur de la mer.

2. Dieu lie la mer dans certaines limites par la loi.

3. Les lois de Dieu sont permanentes jusqu'à ce qu'Il veuille un changement « par un décret perpétuel ».

4. Dieu est toujours empêché dans ses lois et ses artifices.

5. La présence de Dieu dans les lois de la mer, ainsi que dans toute autre loi, devrait avoir une influence restrictive et révérencieuse sur les hommes.

I. Le gouvernement de Dieu de la mer. Convient pour impressionner l'homme avec une idée de--

1. Puissance infinie.

2. Sagesse consommée.

3. Bonté spéciale.

II. Les tendances révoltantes de l'homme.

1. Dieu a prescrit les limites des actions et des pensées de l'homme par des lois convenables. Amour à Dieu et à l'homme.

2. Dépasser ces limites est une rébellion contre le grand Législateur. Lorsque les pensées sont impies et l'imagination irrévérencieuse, l'âme a outrepassé ses propres limites et est en rébellion contre son Créateur.

3. L' homme a dépassé ses propres limites et s'est donc rebellé. "Ils sont révoltés et partis." Différent en cela de la mer.

4. L' homme peut faire ce que la mer ne peut pas, à savoir dépasser ses propres limites et transgresser les lois de son être.

(1) L' homme a un cœur. La mer n'a pas. L'homme a un pouvoir de volonté - un pouvoir d'agir dans une large mesure comme il l'aime.

(2) Ce pouvoir dans l'homme a été prostitué au mal. L'homme, moralement, a perdu son équilibre, son cœur est devenu rebelle ; et la rébellion du cœur est la source de toutes les rébellions - des rébellions de la main et de la tête. Conclusion--

1. Dieu doit gouverner cœur et volonté par cœur et la volonté influence.

2. Il est plus facile à Dieu de gouverner les soleils, les systèmes et les océans qu'un seul homme, parce qu'il a un cœur, et un rebelle.

3. L' homme, en tant que rebelle, contraste défavorablement avec la création matérielle - la terre et la mer, etc. Dieu le remarque avec une émotion douloureuse. « Ne craignez pas de moi », etc. ( Homéliste. )

La barrière de sable

Prenez une poignée de sable; et avec quelle facilité il filtre à travers les doigts. Ce sable glissant fait partie du mur de Dieu contre la mer. Par agglomération elle est forte. La retenue des eaux a rendu la terre habitable. Chaque côte, qu'elle soit dentelée, plate ou rocheuse, a été tracée par cette Main qui « a donné à la mer son décret ».

I. Il y a des lois naturelles qui, comme les limites de la mer, ne doivent pas être adoptées. Nous savons tous quel serait le résultat si la force de gravitation ne nous maintenait pas à notre place à la surface de la terre, ou si nous décidions d'ignorer la loi en sautant d'un précipice. Il y a aussi des lois de la santé qui nous restreignent. Nous pouvons facilement endommager notre structure physique par négligence. Des douleurs que nous devons alors endurer, contraignantes à l'obéissance.

II. Dans la société, nous avons des limites, des limites et des contraintes qui sont de la plus grande valeur. Les opinions de nos confrères sont des contraintes. Les lois sont les limites à l'intérieur desquelles le moral sécurise l'immoral. L'homme bon ne les craint pas, parce qu'il ne veut pas les briser. Il les valorise, car ils le protègent des sans-loi.

III. Il y a dans la connaissance certaines limites et limites qui sont d'une grande valeur. Ceux qui réfléchissent profondément en sont les plus conscients. Soyons reconnaissants pour de telles limites. Souvenons-nous de l'ennui et de l'orgueil qui suivraient si nous pouvions tout savoir. De plus, où serait le besoin de la foi, cet acte le plus noble de l'âme ? Soyons humbles. Que savons-nous par rapport à ce que Dieu a à nous révéler ? Cherchons à devenir plus aptes à dépasser les limites du présent et à apprécier davantage l'élargissement de notre sphère de connaissance dans le monde futur.

IV. Comme la mer a ses limites, la vie a ses limites. La décomposition et la mort doivent venir tôt ou tard. Les cœurs ne peuvent battre qu'un nombre déterminé de fois, de même qu'une montre, une fois remontée, ne peut durer qu'un certain temps. Chaque tick le rapproche du dernier temps. Lorsque le ressort s'écoule, un autre battement ne peut pas en sortir. Quelles sont les années de l'homme à l'immortalité ? ( Job 14:5 ). Il y a de la sagesse dans ce décret. Si les hommes vivaient au-delà d'un certain point, ils seraient des obstacles ; et s'il n'y avait pas de mort, les hommes oublieraient tout à fait Dieu leur juge.

V. On peut appliquer le texte aux épreuves auxquelles l'homme est soumis. Dieu leur fixe des limites. Il ne permettra pas que nous soyons écrasés ou submergés. Il sait ce que nous pouvons supporter et combien cela est bon pour nous. Murmure pas. Ayez confiance en Lui. Il peut délivrer, contrôler, supprimer les contraintes, les obstacles et les épreuves, et même en apporter la bénédiction. ( Magazine homilétique. )

Dieu le maître des vagues

Dieu règne sur les vagues, pas Britannia. ( John Newton. )

Mer et sol; Providence divine

Par la bouche de son prophète Jérémie, Dieu reproche à son peuple son impiété ; mais il est digne de remarque qu'il leur reproche non pas d'avoir oublié ses délivrances miraculeuses, mais de ne pas se soucier de sa bonté régulière envers eux. Ce n'est pas qu'ils négligent celui qui les a sauvés de la colère des Égyptiens par les merveilles du passage de la mer Rouge ; c'est qu'ils manquent à l'honneur de Celui qui a toujours gardé la mer dans son lit.

I. La bonté constante de Dieu envers nous.

1. En contrôlant les forces destructrices sur la terre (verset 22). La mer au repos, contenue dans ses limites, est un objet d'une beauté sans pareille ; sa surface est la grande route des nations. Mais quand il brise ses limites, il provoque une terrible destruction. Comme pour la mer, ainsi pour l'air. L'air pur que nous respirons est la vie elle-même ; la douce brise est rafraîchissante et revigorante; le vent nous aide dans nos industries et transporte nos navires sur l'eau.

Mais le cyclone, l'ouragan, c'est le danger, la destruction, la mort. La tempête occasionnelle nous rappelle la continuation de semaine en semaine de cet équilibre dans les forces atmosphériques que la sagesse et la puissance de Dieu soutiennent, et qui rend possible et praticable nos vies agréables. Cela vaut aussi pour l'intérieur de la terre. Sous une fine croûte rocheuse sont stockés et cachés de grands feux centraux.

Et s'ils étaient desserrés ! Le tremblement de terre et le volcan nous rappellent qu'il y a des forces sous nos pieds et sur lesquelles nous n'avons aucun contrôle ; mais une main plus puissante que la nôtre les a enfermés et nous maintient en sécurité et en paix.

2. En mettant en exercice les pouvoirs productifs (verset 24). Dieu a accompli Sa promesse, et ni le temps des semailles ni la moisson n'ont manqué de la terre. Il y a eu des sécheresses et des tempêtes : notre confiance et notre patience ont été mises à l'épreuve ; nos ressources intellectuelles se sont développées et notre caractère s'est ainsi discipliné ; des conditions matérielles défavorables ont renforcé et accéléré notre virilité ; la culture du terrain a été la culture de la race ; la méthode du don de Dieu a grandement augmenté la valeur de son don. La sagesse divine a accompagné la générosité divine à chaque pas.

II. Notre réponse humaine. Trop souvent cela a été...

1. Ce qui est notre reproche. Les hommes ont tout pris au Dieu de leur vie, et ils ont...

(1) a nié son existence ; ou

(2) a remis en question son intérêt pour le bien-être de ses enfants ; ou

(3) A pratiquement ignoré l'opération de sa main, et ne lui a pas rendu grâce; ou

(4) Se contenter de simples formalités d'où tout sentiment authentique a été laissé de côté. Mais prophète, psalmiste et apôtre nous invitent à une réponse -

2. Ce qui devient et est acceptable.

(1) Révérence. « Ne craignez-vous pas Moi ? » N'avons-nous aucune adoration pour ce Seigneur de toute puissance et de toute sagesse, qui maintient la mer à sa place et qui couvre la terre aride d'une moisson dorée ?

(2) Remerciements. Ne devons-nous pas « bénir le Seigneur », qui « remplit notre bouche de bonnes choses » ?

(3) Services. Celui qui nous donne le pain qui nourrit notre corps nous a mis dans une obligation bien plus grande en ce qu'il nous a donné le pain de vie. En mangeant de l'un, nous vivons une vie inférieure pendant « quelques années de plus » ; mais en participant à l'autre, nous vivons une vie plus grande et plus élevée pour toujours ( Jean 6:58 ). ( C. Clarkson, BA )

Les barrières de Dieu contre le péché de l'homme

La majesté de Dieu, telle qu'elle se manifeste dans la création et la providence, doit émouvoir nos cœurs dans l'adoration de l'émerveillement et les faire fondre dans l'obéissance volontaire à ses commandements. La toute-puissance de l'Éternel, si clairement manifestée dans les œuvres de ses mains, devrait nous contraindre, nous, ses créatures, à craindre son nom et à nous prosterner dans une humble révérence devant son trône. La contemplation des œuvres merveilleuses qu'il accomplit sur « la grande et large mer », où il jette les vagues d'avant en arrière, et pourtant les maintient dans leurs cours ordonnés, devrait susciter nos émotions les plus dévotes, et je pourrais presque dire, inspirer nous avec hommage.

Ces grandes choses de Dieu, ses œuvres merveilleuses, n'ont-elles aucune leçon à nous enseigner ? Ne révèlent-ils pas notre devoir en déclarant sa gloire ? Nos poètes, à la fois sacrés et non inspirés, ont feint la conscience à ces agents inanimés qu'ils pourraient représenter le plus fidèlement leur service honorable. Mais si, parce que nous sommes des êtres intelligents, nous refusons notre allégeance à notre souverain légitime, alors nos privilèges sont une malédiction et notre gloire est une honte.

Nous pourrions apprendre, même sans les oracles écrits de l'Écriture, que nous devons obéir à Dieu, si nos cœurs insensés n'étaient pas si obscurcis ; ainsi l'incrédulité du Créateur Tout-Puissant est un crime de première grandeur. Si c'était un petit souverain contre lequel vous vous révoltiez, ce serait pardonnable ; s'il était un homme comme vous, vous pourriez vous attendre à ce que vos fautes soient facilement pardonnées ; mais puisqu'il est le Dieu qui règne seul là où les nuages ​​et les ténèbres l'entourent, le Dieu auquel toute la nature est obéissante et dont les hautes exigences sont obéies tant au ciel qu'en enfer, cela devient un crime dont le caractère terrible est les mots ne peuvent décrire que vous devriez jamais pécher contre un Dieu si merveilleusement grand.

La grandeur de Dieu augmente la grandeur de notre péché. Je crois que c'est une leçon que le prophète avait l'intention de nous enseigner par le texte. Mais si c'est une leçon, je ne pense pas que ce soit la leçon du texte. Il y a autre chose que nous devons en tirer. Dieu oppose ici l'obéissance des forts, des puissants, de la mer sauvage, au caractère rebelle de son propre peuple. La doctrine du texte semble être la suivante : sans moyens surnaturels, Dieu peut rendre toutes les créatures obéissantes, sauf l'homme ; mais l'homme est si désobéissant dans son cœur, que seul un agent surnaturel peut le rendre obéissant à Dieu, tandis que le simple agent du sable peut retenir la mer, sans aucun effort prodigieux de la puissance divine plus que ce qu'il fait ordinairement dans la nature : il ne peut rends ainsi l'homme obéissant à sa volonté.

Maintenant, regardez en arrière dans l'histoire, et voyez s'il n'en a pas été ainsi. Quel a été un plus grand problème, si l'on peut ainsi parler concernant l'esprit divin, que celui de retenir les hommes du péché ? Combien de contraintes Dieu a imposées à l'homme ! « Mais qu'en est-il de ce fait ? », dites-vous, « nous savons que c'est vrai ; vérifié dans votre propre aisance. Allons, maintenant, je veux vous demander si l'on ne peut pas vraiment dire de vous : « La mer est limitée par le sable ; mais je fais partie de ces gens qui sont déterminés à se révolter contre Dieu, et aucune de ses contraintes ne peut m'empêcher de pécher. Passons en revue les diverses contraintes que Dieu a imposées à son peuple pour le protéger des péchés qui, néanmoins, sont totalement inefficaces, sans la puissance de la grâce qui l'accompagne.

1. Ensuite, souvenez-vous qu'il y a une retenue de gratitude qui, pour le cœur humblement régénéré, doit nécessairement former un très fort motif d'obéissance. Je te le demande, ô saint, considérant tes péchés comme des péchés contre l'amour et la miséricorde, contre les promesses d'alliance, les serments d'alliance, les engagements d'alliance, oui et l'accomplissement de l'alliance, ton péché n'est-il pas une chose désespérée, et tu n'es pas toi-même un rebelle et révoltant étant, voyant que tu ne peux pas être retenu par une telle barrière d'inflexible que ton âme le reconnaît ? Remarquez ensuite que le saint a non seulement cette barrière contre le péché, mais bien d'autres.

2. Il a toute la Parole de Dieu qui lui est donnée en guise d'avertissement ; ses pages qu'il a l'habitude de lire ; il y lit que s'il enfreint les statuts et n'observe pas les commandements du Seigneur, son Père punira ses transgressions avec une verge, et son iniquité avec des coups. Et pourtant, ô chrétien, contre tout avertissement et contre tout précepte, tu oses pécher. Oh! N'es-tu pas une créature rebelle, et ne peux-tu pas t'humilier à la pensée de la grandeur de ton iniquité ?

3. Encore une fois, le saint pèche contre sa propre expérience. Lorsqu'il revient sur sa vie passée, il découvre que le péché a toujours été une perte pour lui ; il n'a jamais trouvé de profit, mais il y a toujours perdu. Mettrez-vous à nouveau le gobelet empoisonné sur vos lèvres ? Oui, vous le ferez ; mais parce que vous le faites dans les dents de votre expérience, cela devrait vous faire pleurer, que vous devriez être des rebelles si désespérés contre un Dieu si aimant, qui a mis non seulement une barrière de sable, mais une barrière d'acier éprouvé pour garder dans tes convoitises, et pourtant elles éclateront ; en vérité, vous êtes un peuple rebelle et révoltant.

4. Ensuite, Dieu garde tous ses enfants avec providence, afin de les garder du péché. Ah ! des choses étranges arrivent à certains d'entre nous. Ce n'était qu'une providence qui, en quelque occasion solennelle, à laquelle on ne revient jamais sans regret, t'a sauvé d'un péché qui aurait été une croûte sur ton caractère. Bénis Dieu pour cela ! Mais rappelez-vous, malgré les ceintures de sa providence, combien de fois vous avez offensé ; et laissez la fréquence de votre péché vous rappeler que vous devez en effet être une créature rebelle.

5. Pourtant, une fois de plus, permettez-moi de vous rappeler que les ordonnances de la maison de Dieu sont toutes destinées à être des freins au péché. Baissez la tête avec honte pendant que vous considérez vos voies, puis élevez vos cœurs, chrétiens, dans un amour adorateur, qu'il vous a gardé lorsque vos pieds se sont précipités vers l'enfer, où vous seriez allés, sans sa grâce préservatrice. . Ne prierez-vous pas pour que Dieu ne vous rejette pas, ni ne vous ôte son Saint-Esprit, bien que vous soyez une créature rebelle et que vous vous soyez révolté contre lui ?

II. Appliquez-le aux pécheurs. Viens donc, pécheur ; en premier lieu, je t'invite à considérer ta culpabilité. Le puissant océan est gardé dans l'obéissance par Dieu, et retenu dans son canal par du simple sable ; et toi, ver pitoyable, créature d'un jour, éphémère d'une heure, tu es un rebelle contre Dieu. La mer lui obéit ; tu ne le fais pas. Considérez combien de contraintes Dieu vous a imposées : Il n'a pas freiné vos convoitises avec du sable mais avec des falaises vertigineuses ; et pourtant tu as franchi toutes les bornes dans la violence de tes transgressions.

Peut-être a-t-il arrêté ton âme par le souvenir de ta culpabilité. Tu t'es senti méprisant de Dieu ; ou si ce n'est pas un méprisant, tu es un simple auditeur, et tu n'as ni part ni lot dans cette affaire. Ne te souviens-tu pas de tes péchés face aux conseils de ta mère et aux fortes exhortations de ton père ? Tu connais les menaces de Dieu ; ce n'est pas une nouvelle histoire pour toi, quand je t'avertis que les pécheurs doivent être condamnés.

Considérez donc combien votre culpabilité est grande ; tu as péché contre la lumière et la connaissance; tu n'es pas le pécheur hottentot, qui pèche dans les ténèbres ; tu n'as pas péché par ignorance, tu l'as fait quand tu savais mieux. Certains d'entre vous ont eu d'autres choses. Ne te souviens-tu pas, il y a quelque temps, quand la maladie sévissait, tu étais étendu sur ton lit ? Il me semble que je vous vois ; tu as tourné ton visage contre le mur, et tu t'es écrié : « Dieu, si tu veux me sauver la vie, je me donnerai à toi ! C'était peut-être un accident ; tu craignais que la mort soit toute proche ; les terreurs de la mort s'emparèrent de toi, et tu crias : « Dieu, permets-moi de rentrer chez moi en toute sécurité, et mes genoux pliés et mes larmes qui coulent à flots prouveront que je suis sincère dans le vœu que je fais ! Mais as-tu accompli ce vœu ? Non, tu as péché contre Dieu ; tes vœux rompus t'ont précédé pour le jugement. (CH Spurgeon. )