Jérémie 6:14

Ils ont aussi guéri la blessure. .. légèrement, en disant : Paix, paix ; quand il n'y a pas de paix.

Guérir légèrement nos blessures

I. Quel besoin avons-nous tous de guérison.

1. Affirmé dans les Écritures.

2. Confirmé par l'expérience.

II. Qui sont-ils qui guérissent légèrement leurs blessures.

1. Ceux qui comptent sur la miséricorde de Dieu sans alliance, trompent fatalement leurs âmes en attendant une miséricorde contraire à l'Evangile.

2. Ceux qui se réfugient dans une ronde de devoirs ; aucune réalisation ne peut se tenir à la place de Christ.

3. Ceux qui reposent dans une foi qui est improductive de bonnes œuvres ; mais la foi qui appréhende Christ « travaillera par amour », « purifiera le cœur », « vaincra le monde ».

III. Comment pouvons-nous les faire guérir efficacement.

1. Le Seigneur Jésus a pourvu un remède au péché ( Ésaïe 53:5 ).

2. Ce remède appliqué par la foi sera efficace pour tous ceux qui lui font confiance.

Adresse--

1. Ceux qui ne ressentent pas leur besoin de guérison.

2. Ceux qui, après avoir retiré quelques bienfaits du Christ, sont retombés dans le péché.

3. Ceux qui jouissent de la santé dans leur âme. ( C. Siméon, MA )

Faux enseignants

Qu'elle est malicieuse cette fausse bonté qui a peur de vous dire honnêtement l'état de l'affaire, si elle s'avère dangereuse ou désespérée ! Maintenant, en ce qui concerne leurs soucis éternels, les hommes sont prêts à être trompés, bien qu'en ce qui concerne leurs soucis temporels, ils soient vivement sensibles aux tentatives d'imposition et désireux de leur en vouloir. Ils préfèrent généralement le médecin moral qui fera la lumière sur leurs vices, et ne les effraiera pas en exposant fidèlement leur danger, cependant, s'ils étaient également séduits par quelqu'un qu'ils consultaient sur une maladie corporelle, ils le dénonceraient comme coupable de la plus odieuse perfidie.

Et cela peut être à votre profit, si nous examinons certains des cas les plus ordinaires. Premièrement, nous vous rappelons que, s'il y a de la vérité dans les déclarations de l'Écriture, il y a une distinction la plus forte entre les peuples du monde et le peuple de Dieu. Pourtant, voici le respect dans lequel, peut-être, le danger est le plus grand de la blessure morale n'étant que légèrement guérie, et la paix prophétisée quand il n'y a pas de paix.

Les mondains sont ravis que les différences entre eux et les religieux soient rendues aussi peu nombreuses et sans importance que possible, dans la mesure où ils sont ainsi apaisés dans la persuasion qu'après tout, ils ne sont pas en grand danger de la colère du Tout-Puissant. D'autre part, ceux qui professent le souci de l'âme sont souvent encore tellement enclins aux poursuites et aux plaisirs de la terre, qu'ils sont à l'écoute de toute doctrine qui semble leur offrir les joies de l'autre vie, sans nécessitant une abnégation continue dans cette vie.

C'est donc une chose impopulaire, opposée aux inclinations de la majorité des auditeurs, d'insister sur l'étendue de la séparation entre le mondain et le religieux, de représenter, sans qualification ni déguisement, que la tentative de servir deux maîtres est le service certain. d'un seul, et que le maître dont le salaire est la mort. Mais si nous voulons être fidèles dans le ministère, c'est ce que nous devons faire.

Agir autrement reviendrait à jouer avec vos âmes, à vous entraîner dans l'illusion, qui, si elle se poursuit, doit vous laisser naufragé pour l'éternité. Prenons un autre cas, le cas de ceux chez qui s'est produite une conviction de péché, dont les consciences après un long sommeil ont été réveillées pour faire leur office et l'ont fait avec une grande énergie. Il n'est pas rare que la conviction de péché ne soit pas suivie d'une conversion.

Des centaines qui ont été poussés pendant un certain temps à un sentiment de culpabilité et de danger, au lieu d'avancer vers une véritable pénitence, sont retombés dans l'ancienne indifférence. Ah, c'est l'un des phénomènes moraux les plus alarmants. Les signes et les sérieux, comme nous pensions à la vie, donnent à la mort un intérêt mélancolique et mystérieux. Que les ministres de la religion prennent garde de ne pas être complices d'un événement aussi décevant, et ils peuvent facilement l'être.

Le médecin spirituel peut se hâter d'appliquer à la conscience blessée le baume de l'Évangile ; et ainsi il peut arrêter ce processus de contrition pieuse qui semblait si heureusement commencé. Ce n'est pas le moment de parler de pardon gratuit jusqu'à ce que l'homme s'exclame dans l'agonie de l'alarme et presque du désespoir : « Que dois-je faire pour être sauvé ? » Affichez ensuite la Croix. Expliquez ensuite la glorieuse vérité, que « le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.

» Puis montrez les richesses insondables du Christ, et répondez à tous les doutes, opposez-vous à toutes les objections et combattez toutes les craintes en exhibant le fait puissant d'une expiation pour le péché. Mais le cas suggéré par notre texte est celui d'une appropriation trop hâtive des consolations du christianisme, et ce cas, nous ne pouvons en douter, est fréquent. Non pas, en effet, que toutes les fois que la conviction de péché n'est pas suivie de conversion, la cause en doit être trouvée dans l'usage prématuré des miséricordes de l'Évangile.

Nous savons trop bien que dans bien des cas la conscience qui avait été mystérieusement éveillée est aussi mystérieusement apaisée ; de sorte que, sans une seule raison, des hommes qui avaient manifesté de l'inquiétude quant à leur âme, et apparemment été sérieux dans la recherche du salut, se retrouvent bientôt parmi les insouciants et indifférents, aussi occupés que jamais à chasser les ombres, aussi heureux que jamais des choses qui périssent dans l'utilisation.

Pendant un instant, ils ont semblé conscients de leur immortalité et se sont élevés à la dignité d'êtres immortels, puis le pouls a cessé de battre, et ils ont redevenu des créatures d'un jour à la place des héritiers de l'éternité. Pourtant, s'il y a de nombreux cas dans lesquels nous ne pouvons pas attribuer à juste titre à une appropriation trop hâtive des miséricordes de l'Evangile, l'échec de ce qui semblait avec espoir commencé, nous pouvons dire à juste titre qu'une telle exposition est susceptible de produire un résultat si décevant , et qu'il est probable qu'il le fasse fréquemment.

Nous devons en outre remarquer que les doctrines particulières du christianisme sont fortement offensantes pour le grand corps des hommes, et que c'est principalement à cause de cela qu'il y a tant de réticence à les présenter, et tant de promptitude à les expliquer. . Vous ne pouvez pas ne pas savoir que l'offense de la Croix n'a pas cessé, vous devez être suffisamment conscient que ce ne sont pas des jours où les hommes sont appelés à rejoindre la noble armée des martyrs, pourtant il y a une opposition aux doctrines particulières de l'Evangile , une opposition qui donne autant de raisons aujourd'hui qu'il y en avait autrefois pour que le Sauveur s'exclame : « Béni soit celui qui ne sera pas offensé en moi.

» De sorte qu'il s'agit là d'un cas précis où les sentiments connus de la généralité des hommes placent l'enseignant sous la tentation de retenir la vérité, ou de l'énoncer de manière si équivoque que sa pleine force n'en sera pas ressentie, il ne peut ignorer que si il a exposé sans réserve, ou déguisé la corruption et l'impuissance de l'homme, insisté sur la parfaite gratuité du salut, et se réfère à la miséricorde de Dieu et à la grâce distinctive comme excitant d'abord le désir de délivrance, puis nous permettant de saisir les secours fournis , il devra rencontrer les antipathies d'une majorité peut-être de ses auditeurs ; et il est par conséquent et naturellement ému à la dissimulation beaucoup, et à l'adoucissement davantage ; et s'il cède à la tentation, alors nous avons cette théologie mélangée et diluée qui, en effet, n'exclut pas le Christ, mais attribue beaucoup à l'homme,

En encourageant l'opinion que les hommes ne sont pas très loin de la justice originelle, que malgré la chute, ils conservent le pouvoir moral de faire ce qui sera agréable à Dieu, et que leur salut doit résulter de la combinaison de leurs propres efforts et de la mérites du Christ, nous soutenons qu'en encourageant de telles opinions, l'enseignant flatte ses auditeurs de la plus pernicieuse de toutes les flatteries, leur cachant leur condition réelle, et leur enseignant comment manquer, en même temps qu'ils pensent qu'ils assurent la délivrance.

Assez probablement a été avancé pour vous certifier non seulement de l'occurrence possible, mais du grave péril qui doit résider dans la substitution dans la religion de ce qui est superficiel à ce qui devrait être radical. C'est là-dessus que nous tenons le plus à fixer votre attention. Nous voulons vous convaincre qu'il n'y a pas de plus fausse bonté que celle qui doit cacher aux hommes leur véritable condition, et que c'est l'extrême du danger quand ceux qui vacillent se croient en sécurité.

Il n'a pas besoin de petit courage, nous devrions plutôt dire, il n'a pas besoin de petite grâce pour être disposé à connaître le pire ; ne pas avoir peur de découvrir à quel point nous sommes mauvais, à quel point nous sommes corrompus, à quel point nous sommes capables des pires actions, s'ils sont laissés à nous-mêmes. C'est un grand point gagné dans les choses spirituelles, c'est un grand point gagné pour pouvoir prier avec David : « Sonde-moi, ô Dieu, et éprouve-moi, et vois s'il y a une voie mauvaise en moi.

« Nous appelons cela un grand point gagné d'être prêt à connaître le pire ; tant que nous nous arrêterons avant cela, nous essaierons toujours des demi-mesures, guérissant légèrement la blessure, et par conséquent n'atteindrons jamais la racine de la maladie. Nous vous conseillons donc d'être honnêtes avec vous-mêmes, honnêtes dans l'observation des symptômes de la maladie spirituelle, honnêtes dans l'application des remèdes prescrits par la Bible. ( H. Melvill, BD )

Fausse paix

I. Une fausse paix, qu'est-ce que c'est ? Nous n'entendons pas, en décrivant une fausse paix, décrire l'état de ceux qui sont tout à fait indifférents aux revendications et obligations religieuses. Nous parlons d'une autre classe, dans l'esprit de laquelle il y a eu quelque temps une inquiétude concernant leur état aux yeux de Dieu. Ils ont senti que le péché est en eux, que le péché produit des résultats terribles et, à moins qu'un remède ne soit appliqué, il doit opérer leur ruine ultime.

Cette inquiétude s'est accrue sur eux ; et enfin ils ont trouvé l'inquiétude apaisée ; sa pression s'est allégée, et enfin il est parti. Mais il a été apaisé par des moyens inadaptés. Être dans un état de fausse paix, c'est être dans un état de calme - non d'indifférence, mais de calme et de satisfaction, dans la conviction que tout va bien quand tout ne va pas bien. Et cela peut provenir de diverses causes.

1. Il se peut que certains soient bercés dans cette fausse paix du fait de n'avoir jamais eu de notions claires et scripturaires de la vraie nature du péché. Ils ont eu peut-être leur attention attirée plus sur les péchés et sur le péché que sur le péché ; et dans leurs cas, il se peut que le cours du péché n'ait pas été un cours très atroce, que l'habitude ne se soit jamais manifestée d'une manière très redoutable.

Maintenant, tant que notre attention est fixée sur les péchés, et tant que nos esprits font des distinctions entre le plus grand et le moins grand nombre de transgressions réelles contre Dieu, nous négligeons la vision scripturaire du péché, comme ce principe fatal dans la nature de homme qui entache toutes les facultés, et qui rend tout à fait impossible que l'homme vive à la lumière du visage de Dieu.

2. Mais supposons que les hommes entretiennent des vues bibliques sur le péché, en tant que principe mortel en eux, ils peuvent néanmoins avoir des vues très inadéquates de la justice de Dieu et de sa parfaite sainteté. Beaucoup d'esprits sont très enclins à mesurer Dieu, pour ainsi dire, par une norme humaine, comme si le mode de fonctionnement de Dieu était régi par les mêmes principes sur lesquels le mode de fonctionnement de l'homme est habituellement gouverné ; et la conséquence est qu'ils investissent Dieu d'une sorte de miséricorde qui n'est absolument pas biblique.

Si le pécheur considère Dieu simplement comme un Dieu de bonté, de tendresse et de miséricorde, et pense que sa justice ne doit pas avoir son exercice complet et sans restriction, alors nous demandons, que devons-nous faire avec ces passages de la Parole de Dieu qui présentent tous ses attributs dans leurs justes proportions, et leurs rapports entre eux ?

3.Une fausse paix peut aussi être produite en ayant des notions obscures de l'Evangile. Si nous pouvions résumer tout le message de l'Évangile, toute la riche provision de la miséricorde et de la justice de Dieu en Jésus-Christ, en une phrase, dirions-nous, c'est un remède au péché ; mais des multitudes entendent l'Evangile, dans toute sa simplicité et sa plénitude, et arrivent pourtant à la conclusion que le système évangélique ne fait que nous appeler à une plus grande familiarité de relation avec Dieu, qu'il nous propose une marche plus spirituelle que les gens qui ont vécu sous la mâchoire était habituée à ce qu'elle nous appelle à une attitude morale plus élevée, et que si nous y adhérons dans l'ensemble, comme si c'était une seconde forme de loi qui nous était présentée, alors tout ira bien ; mais ils négligent le fait qu'il y a dans l'Evangile un remède contre le péché, qu'il contient une disposition pour la guérison,

4. Cette fausse paix peut d'ailleurs naître d'une réception imparfaite du vrai Évangile. Les doctrines peuvent être reçues ; les faits sur lesquels se fondent les doctrines peuvent être reçus ; l'économie de l'Evangile peut être reçue, autant que va l'intelligence ; mais il se peut qu'il n'y ait pas d'abandon de l'âme à l'Evangile - il ne peut y avoir d'abandon de toute la perversité de l'homme naturel aux douces et précieuses opérations de l'Esprit de Dieu, cherchant à établir sa vérité dans le cœur comme un remède contre le péché.

Maintenant, nous croyons que partout où ces quatre causes, ou n'importe laquelle de ces quatre causes existent, le résultat est une fausse paix. Et qu'on se souvienne que la plupart des hommes sont très disposés à se contenter d'une fausse paix. Lorsque le témoignage de la conscience s'est éveillé, lorsque le fardeau du péché a été ressenti comme un lourd fardeau, il y a une disposition à embrasser la première offre de paix qui se présente.

Et pourquoi en est-il ainsi ? Parce que le fardeau est lourd à porter et que l'angoisse qu'il suscite est une angoisse angoissante dont il faut se débarrasser de quelque manière que ce soit. Par conséquent, tout ce qui peut faire taire la conscience, ou qui peut diminuer la sévérité de son témoignage, sera utilisé et sera considéré comme la paix.

II. La vraie nature de cette seule paix sur laquelle on peut compter. Rappelons-nous que la vraie paix a un rapport à la fois avec Dieu et avec l'homme ; c'est-à-dire que ce doit être une paix des deux côtés - du côté d'un Dieu juste et saint, et du côté de l'homme avec son « pensée charnelle » qui est « l'inimitié contre Dieu ». Il doit y avoir la paix des deux côtés ; et la paix du côté de Dieu doit être une paix qui sera au plus haut degré honorable pour Lui-même ; et pour lui être strictement honorable, il faut que ce soit une paix qui ait magnifié sa justice, en plus de lui avoir donné une juste occasion d'exercer sa miséricorde.

Il est donc clair que l'homme lui-même ne peut pas faire et établir une telle paix, ni par le sacrifice, ni par le service. Alors la vérité est que Dieu a pris toute l'affaire en main. Il considère l'homme comme totalement impuissant à cet égard ; et Dieu entreprend d'établir une paix qui soit au plus haut degré honorable pour lui-même, et au plus haut degré convenable à l'homme. En se révélant gracieusement, donc, en Christ, Dieu est sorti de la lumière et de la gloire dans lesquelles il a habité de toute éternité, et en la personne de Jésus, le Verbe éternel, s'est manifesté dans une attitude de paix - c'est en paix.

« Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes. » Dans cette déclaration, nous « voyons l'attitude de paix. Dieu ne vient pas, dans l'Évangile de son cher Fils, comme un vengeur, mais il sort honorablement comme un artisan de paix. Il sort, manifestant la force et la sévérité de sa justice, et magnifiant la perfection de sa justice. Il n'a pas épargné son propre Fils.

III.Le danger d'une fausse paix. Il y a danger présent et danger futur. Tant qu'une fausse paix apaise nos angoisses à l'égard de notre état de pécheurs devant Dieu, cela contribue à endormir la conscience ; elle ne satisfait pas toujours, mais elle dompte l'activité de la conscience et ouvre la voie aux agissements subtils de Satan. De plus, cette fausse paix incline l'esprit de l'illusionné pour la définition de l'état chrétien et du caractère chrétien - rend désagréable toute la particularité qui marque le chrétien et la marche du chrétien - la fait considérer comme trop exacte, comme trop minutieuse. , comme allant trop loin dans ses restrictions sur la liberté naturelle de l'homme ; et la conséquence est qu'on dit, comme on dit quelquefois de certains ministres de l'Évangile, que leurs vues sont beaucoup trop élevées,

Enfin, il y a le danger de nous indisposer à étudier les profondeurs de la Parole écrite, et à écouter ces profondeurs lorsqu'elles se manifestent dans le ministère public de la Parole. Tant que l'imagination est agréablement exercée, et que le ministère du prédicateur est comme le chant de celui qui a une voix agréable et joue bien d'un instrument, il y a contentement ; mais quand les profondeurs de la vérité de Dieu sont révélées, alors c'est considéré comme une matière sèche, une matière dans laquelle ils ont mais peu d'intérêt ; et tant que cet état d'esprit existe, la fausse paix fait coucher le pécheur dans une demeure périlleuse, comme un homme dont le toit est en feu et qui est écrasé par le poids du sommeil.

Mais le danger est aussi futur. Si nous mourons dans une fausse paix, alors au jour de la résurrection et au jugement nous rencontrons Dieu comme un vengeur, et un vengeur pendant toute l'éternité. ( G. Fisk, LL. B. )

Fondation de la paix

Il y a une phrase très vraie de Lord Macaulay, dans laquelle il dit : « Il est difficile de concevoir une situation plus pénible que celle d'un grand homme condamné à regarder l'agonie persistante d'un pays épuisé, à le soigner pendant les crises alternées de stupéfaction et délire qui précèdent sa dissolution, et de voir les symptômes de vitalité disparaître, un à un, jusqu'à ce qu'il ne reste plus que froid, ténèbres et corruption.

» C'était justement une telle situation que le prophète Jérémie était à cette époque condamné à remplir. Nous sentons qu'il y a une véritable agonie dans la phrase de malheur qu'il est obligé de prononcer. Ce qui a aggravé son chagrin personnel, c'est qu'il a vu le remède qui seul pouvait les sauver, le traitement approfondi, approfondi et radical de leur bien-être qui contenait leur seul espoir, et ils l'ont refusé, et avec l'emprise même de la mort sur eux, ils se sont tournés vers eux. pour réconforter ceux qui avaient le traitement le plus doux à prescrire, et qui criaient : « Paix, paix, quand il n'y avait pas de paix.

I. Le prophète met ici le doigt sur l'erreur essentielle : le formaliste n'a aucune idée adéquate de la signification du péché. Supposer que vous avez guéri la corruption de la nature d'un homme par le sacrifice d'une tourterelle est la plus pure folie. Supposer que vous supprimez l'inimitié du cœur d'un homme contre Dieu en criant « Paix, paix » est une incroyable moquerie. La paix avec Dieu est la volonté, le cœur et la conscience en un avec Lui.

II.Cette ignorance des prêtres quant à la nature même du péché qu'ils prétendaient guérir nous rappelle la vérité de la parole de Lord Bacon, que c'est une fausse paix qui est fondée sur une ignorance implicite, tout comme toutes les couleurs s'accordent dans l'obscurité. Vous pouvez chérir l'ambition ignominieuse d'avoir la paix à tout prix. Vous pouvez échapper aux problèmes de la pensée en refusant de penser. Vous pouvez éviter la responsabilité de la liberté par l'esclavage volontaire ; vous pouvez échapper à la douleur du repentir en ignorant la réalité du péché ; oui, vous pouvez refuser de reconnaître les obligations de la lumière en demeurant toujours dans les ténèbres ; vous préférerez peut-être être victime de l'erreur et de la superstition plutôt que d'être leur vainqueur ; vous pouvez préférer l'acquiescement lâche de la capitulation au triomphe heureux de la conquête ;

Car soyons tout à fait sûrs que la vraie paix - morale ou mentale - est basée sur un honnête face à la vérité. C'était le vieux Matthieu Paris, le dernier des vieux historiens monastiques, qui se plaignait un peu pathétiquement que le cas des historiens était dur, car s'ils disaient la vérité ils provoquaient les hommes, tandis que s'ils écrivaient ce qui était faux ils offensaient Dieu. L'art de l'historien, paraît-il, doit avoir en lui quelque chose de celui du photographe, dont le devoir impérieux est bien connu d'être de rendre les hommes plus beaux qu'ils ne le sont.

Il a été suggéré que si vous pouvez persuader un homme qu'il est meilleur qu'il ne l'est réellement, il essaiera d'être à la hauteur de la nouvelle révélation. Oubliez ses défauts et expliquez ses erreurs, et il reprendra courage et grandira mieux. La question revient à une vieille question qui a été posée et discutée à maintes reprises : « Peut-il jamais y avoir des utilisations morales dans un mensonge ? » Croyons-nous à cette homéopathie religieuse qui propose de guérir une immoralité par une autre, de dissimuler la corruption par le mensonge et de couvrir le péché par le mensonge ? Un bien possible peut-il sortir d'une telle pratique ? Peut-il y avoir des usages moraux dans un mensonge ? Je pense que vous conviendrez avec moi que même s'il était possible d'obtenir une paix satisfaisante par la suppression d'une conviction d'une part, ou une fausse déclaration de fait de l'autre, nous ne sommes pas libres de le prendre en de telles conditions. Pour obtenir une paix digne, nous devons faire face aux faits. (CS Horne, MA )

Un coup de trompette contre la fausse paix

Il n'est pas rare de rencontrer des gens qui disent : « Eh bien, je suis assez heureux. Ma conscience ne me trouble jamais. Je crois que si je devais mourir, j'irais au paradis aussi bien que n'importe qui d'autre. Je sais que ces hommes vivent dans la commission d'actes de péché flagrants, et je suis sûr qu'ils ne pourraient pas prouver leur innocence même devant la barre des hommes ; pourtant ces hommes vous regarderont-ils en face et vous diront-ils qu'ils ne sont pas du tout troublés à l'idée de mourir.

Eh bien, je vais vous croire sur parole, même si je ne vous crois pas. Je suppose que vous avez cette paix, et j'essaierai de l'expliquer par certains motifs qui peuvent rendre un peu plus difficile pour vous d'y rester.

1. La première personne avec laquelle je traiterai est l'homme qui a la paix parce qu'il passe sa vie dans une ronde incessante de gaieté et de frivolité. A peine êtes-vous sorti d'un lieu de divertissement que vous êtes entré dans un autre. Vous savez que vous n'êtes jamais heureux que si vous êtes dans ce que vous appelez la société gaie, où la conversation frivole vous empêchera d'entendre la voix de votre conscience. Le matin, vous vous endormirez pendant que le soleil de Dieu brille, mais la nuit, vous passerez un temps précieux dans un lieu de gaieté insensée, voire lascive.

Si la harpe vous fait défaut, alors vous appelez au festin de Nabar. Il y aura une tonte de brebis, et vous serez ivres de vin, jusqu'à ce que vos âmes deviennent aussi raides qu'une pierre. Et puis vous vous demandez si vous avez la paix. Quelle merveille ! N'importe quel homme aurait sûrement la paix quand son cœur est devenu aussi dur qu'une pierre. Quels temps va-t-il ressentir ? Quelles tempêtes déplaceront les entrailles tenaces d'un rocher de granit ? Vous brûlez vos consciences, puis vous vous émerveillez qu'elles ne ressentent rien. Oh, que tu commencerais à vivre ! Quel prix vous payez pour votre gaieté - un tourment éternel pour une heure de gaieté - une séparation d'avec Dieu pour un bref jour ou deux de péché !

2. Je me tourne vers une autre classe d'hommes. Constatant que l'amusement a enfin perdu tout son zeste, ayant vidé la coupe du plaisir mondain jusqu'à ce qu'ils trouvent d'abord la satiété, puis le dégoût se trouvant au fond, ils veulent un stimulus plus fort, et Satan, qui les a drogués une fois, a des opiacés plus puissants. qu'une simple gaieté pour l'homme qui choisit de les utiliser. Si la frivolité de ce monde ne suffit pas à endormir une âme, il a pour l'âme un berceau encore plus infernal.

Il vous prendra jusqu'à sa propre poitrine et vous enjoindra de sucer sa propre nature satanique, afin que vous soyez alors tranquille et calme. Je veux dire qu'il vous conduira à vous imprégner de notions infidèles, et lorsque cela sera pleinement accompli, vous pourrez avoir « La paix, la paix, quand il n'y a pas de paix ».

3. J'en viens maintenant à une troisième classe d'hommes. Ce sont des gens pas spécialement adonnés à la gaieté, ni spécialement portés aux notions infidèles ; mais c'est une sorte de gens insouciants et déterminés à laisser le bien tranquille. Leur devise : « Que demain s'occupe de lui-même ; vivons pendant que nous vivons ; mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Si leur conscience crie, ils l'enjoignent de rester immobile.

Lorsque le ministre les dérange, au lieu d'écouter ce qu'il dit, et d'être ainsi amenés dans un état de paix réelle, ils crient : « Chut je me tais, il est encore assez temps ; Je ne me dérangerai pas avec ces peurs enfantines : soyez tranquille, monsieur, et allongez-vous. Oh! dormeurs, gaggers de conscience, que voulez-vous dire ? Pourquoi dormez-vous alors que la mort se hâte, quand l'éternité est proche, quand le grand trône blanc vient même maintenant sur les nuées du ciel, quand la trompette de la résurrection est maintenant placée à la bouche de l'archange ?

4. Un quatrième groupe d'hommes a une sorte de paix qui est le résultat de résolutions qu'ils ont prises, mais qu'ils ne mettront jamais à exécution. « Oh », dit l'un, « je suis assez tranquille dans mon esprit, car quand j'aurai un peu plus d'argent, je me retirerai des affaires, et alors je commencerai à penser aux choses éternelles. » Ah, mais je te rappelle que quand tu étais apprenti, tu disais que tu te réformerais en devenant compagnon ; et quand tu étais compagnon, tu disais que tu ferais bien attention quand tu deviendrais maître.

Mais jusqu'ici ces factures n'ont jamais été payées lorsqu'elles sont devenues duo. Ils ont tous été déshonorés jusqu'à présent ; et croyez-moi sur parole, cette nouvelle facture d'hébergement sera également déshonorée.

5. Maintenant, je me tourne vers une autre classe d'hommes, afin de ne manquer aucun de ceux qui disent: "Paix, paix, quand il n'y a pas de paix." Je ne doute pas que beaucoup de gens de Londres aient la paix dans leurs cœurs, parce qu'ils sont ignorants des choses de Dieu. Si vous avez une paix fondée sur l'ignorance, débarrassez-vous-en ; l'ignorance est une chose, rappelez-vous, dont vous êtes responsable. Vous n'êtes pas responsable de l'exercice de votre jugement devant l'homme, mais vous en êtes responsable devant Dieu.

6. Je passe maintenant à une autre forme plus dangereuse de cette fausse paix. Certains d'entre vous m'ont peut-être manqué ; Je vais probablement me rapprocher de vous maintenant. Hélas, hélas, pleurons et pleurons encore, car il y a un fléau parmi nous. Il appartient à la franchise d'admettre qu'avec tout l'exercice du jugement et la discipline la plus rigoureuse, nous ne pouvons pas garder nos églises exemptes d'hypocrisie. Oh! Je ne connais pas d'illusion plus complètement damnable que pour un homme de se vanter d'être un enfant de Dieu, et pourtant vivre dans le péché - de vous parler de la grâce souveraine, alors qu'il vit dans luxure souveraine - se lever et se faire l'arbitre de ce qui est la vérité, alors qu'il méprise lui-même le précepte de Dieu, et foule aux pieds le commandement.

7. Il reste encore une autre classe d'êtres qui les surpassent tous dans leur totale indifférence à tout ce qui pourrait les éveiller. Ce sont des hommes qui sont abandonnés par Dieu, à juste titre abandonnés. Ils ont dépassé la limite de sa longue souffrance. Il a dit : « Mon Esprit ne luttera plus avec eux » ; « Éphraïm est donné aux idoles, laissez-le tranquille. » En punition judiciaire de leur impénitence, Dieu les a livrés à l'orgueil et à la dureté de cœur. ( CH Spurgeon. )

Fausse sécurité

I. Comment se fait-il que les personnes atteignent cet état de confiance facile ?

1. Il y a une disposition à reconnaître d'une manière générale qu'ils sont pécheurs, mais aussi à pallier l'énormité du péché, et à le masquer avec l'épithète douce d'une infirmité.

2. Ensuite, pour que tout soit bien, sûr et confortable, le sentiment est chéri que Dieu est miséricordieux et qu'il négligera nos infirmités. Mais cette miséricorde, à laquelle on se fie si vaguement, n'est pas la miséricorde qui a fait l'objet d'une offre actuelle de Dieu à l'homme. Il s'est avancé pour nous soulager de la dette du péché.

II. Les méfaits d'une telle fausse confiance.

1. Il jette un dénigrement sur le caractère de Dieu.

2. Elle est hostile à la cause de la justice pratique, car elle tend à effacer toutes les contraintes, sur le prétexte spécieux de la miséricorde à tout prix, et laisse chaque homme pécher autant qu'il veut. ( T. Chalmers, DD )

La paix, quand il n'y a pas de paix

La valeur de ces prophéties de l'Ancien Testament pour nous est qu'elles tiennent le miroir de la nature. Sous des apparences différentes, nous voyons des hommes aux prises avec les mêmes problèmes, rencontrant les mêmes peurs, se débattant avec les mêmes difficultés, rencontrant les mêmes joies et les mêmes déceptions. L'histoire ne cesse de se répéter.

1. La même oppression, le même péché, les mêmes corruptions qui causent tant d'angoisse au milieu de nous, étaient à l'œuvre là-bas, et de nombreux cœurs monta le cri: "Combien de temps, ô Seigneur, combien de temps?" Les moyens qu'ils ont adoptés n'étaient pas suffisants pour la fin, et c'est justement le point auquel ces Israélites se joignent à de nombreux réformateurs de nos jours. Il y a des modes dans ces choses comme dans tout le reste. Avec la foule et avec les prêtres en ces jours lointains, c'était sacrifice et holocauste. Chez nous, les nostrums préférés sont quelque peu différents. Regardons-en quelques-uns.

(1) Il y a ce qu'on a appelé la doctrine de la culture. « Éduquer, éduquer, éduquer », crient certains, et cela s'arrangera. Les représentants de cette école sont enthousiastes et parlent de grandes choses à accomplir lorsque le raffinement et la culture qui sont favorisés dans les « dix supérieurs » ont filtré à travers les programmes d'extension des universités et les colonies de la classe ouvrière.

(2) D'autres, d'un esprit plus pratique, pensent que le monde peut être redressé par des moyens législatifs. « De meilleures lois et une plus grande liberté sont ce qui est recherché », disent-ils, « pour élever le peuple. » La vie pour eux consiste dans l'abondance des choses que les hommes possèdent. Ils rient de l'idée d'un bonheur qui n'a pas d'abondance et ridiculisent l'idée même de confort ou de contentement dans une maison à une pièce.

(3) Un autre groupe pense que si nous pouvions rendre les gens sobres, tout irait bien. Ils nous disent que près des neuf dixièmes des crimes et méfaits dans le pays proviennent de l'ivresse.

2. Il y a beaucoup de vérité dans beaucoup de ce qui a été dit par les avocats de chacun de ces différents systèmes, et dans certaines limites ils ont raison. Qu'ils atteignent un jour le fond du problème est une autre chose. Ce ne sont pas de nouvelles doctrines. Les hommes les ont essayés depuis longtemps. Et quel a été le résultat où ils ont eu le jeu le plus libre ? Un remède parfait ? Une approche d'un Etat idéal ? Hélas non.

Dans certains cas, l'un ou l'autre d'entre eux, ou tous ensemble, ont pu contribuer à rendre la vie plus facile ou plus confortable à des individus d'ici et d'ailleurs ; mais aucun d'eux, ni tous ensemble, n'a été capable de guérir la blessure de l'humanité. Ce ne sont que les plaques violettes avec lesquelles les hommes cherchent à cacher les plaies purulentes. Le trouble est dans le cœur, dans le sang, au centre le plus intime de notre être, et jusqu'à ce qu'il soit expulsé de cette citadelle, il ne peut y avoir aucun espoir pour nous, ni pour le monde.

Ceux qui chérissent la supposition que l'homme est au fond un amoureux de la vérité et de la lumière, de la pureté et de la bonté, caressent une vanité vaine. N'y a-t-il pas de cruauté, n'y a-t-il pas de convoitise dans les hautes sphères de la société ? N'y a-t-il aucune impureté, aucune dégradation, aucune oppression parmi les savants ? N'y a-t-il pas de misère, pas de cœurs brisés dans les foyers des riches ? N'y a-t-il pas de larmes, pas de soupirs, pas de sourcils ridés là où l'intempérance est inconnue ? ( R. Leggat. )

Doctorat inutile

En Chine, ils ont des manières étranges de soigner les malades, et à Pékin, dit-on, ils ont une mule d'airain pour médecin ! Cette mule se dresse dans l'un de leurs temples et les malades y affluent par milliers pour être soignés. Comment une mule de cuivre peut-elle guérir quelqu'un ? demandez-vous. Effectivement, comment peut-il? et pourtant ces pauvres ignorants le croient. Si vous viviez là-bas plutôt que dans ce pays, il est probable que lorsque vous aviez mal aux dents, votre père vous emmènerait chez un dentiste ? Oh non! C'est ce qu'ils font dans ce pays.

À Pékin, vous seriez probablement emmené au temple où se dresse la mule d'airain, et élevé pour que vous puissiez lui frotter les dents, puis frotter les vôtres, et ensuite penser que la douleur doit disparaître. Si vous tombiez et vous vous blessiez au genou, vous alliez frotter le genou de la mule, puis le vôtre, pour le guérir. Ils disent que tant de gens ont frotté la mule qu'ils ont frotté l'airain en de nombreux endroits, de sorte qu'il a fallu mettre de nouvelles pièces rapportées, et ses yeux ont été complètement effacés.

Mais une toute nouvelle mule attend de prendre la place de l'ancienne quand elle tombe enfin en morceaux. Cela semble un moyen très simple de guérir les douleurs et les courbatures, mais, je le crains, la douleur n'est pas beaucoup mieux après la visite à la mule; et je suis sûr que tous les garçons et filles qui liront le « docteur en laiton » seront heureux de vivre dans ce pays, même si les dentistes arrachent parfois des dents qui font mal et que les médecins donnent souvent des médicaments qui ne sont pas agréables à prendre.

Fausse paix

Votre paix, pécheur, est ce calme terriblement prophétique que le voyageur aperçoit parfois sur les hautes Alpes. Tout est immobile. Les oiseaux suspendent leurs notes, volent bas et se recroquevillent de peur Le bourdonnement des abeilles parmi les fleurs est étouffé. Une horrible immobilité règne sur l'heure, comme si la mort avait fait taire toutes choses en étendant sur elles son affreux sceptre. Ne percevez pas ce qui est sûrement à portée de main ! La tempête se prépare, la foudre va bientôt jeter au dehors ses flammes de feu.

La Terre basculera avec des coups de tonnerre ; les pics granitiques seront dissous ; toute la nature tremblera sous la fureur de l'orage. Le vôtre est ce calme solennel aujourd'hui, pécheur. Ne t'en réjouis pas, car l'ouragan de colère arrive, le tourbillon et la tribulation qui t'emporteront et te détruiront complètement. ( CH Spurgeon. )