Jérémie 6:15

Ils n'avaient pas du tout honte.

L'impudence dans le péché, le précurseur certain de la destruction

Celui qui a ainsi péché lui-même au-delà de ses sentiments, peut être supposé à juste titre avoir péché lui-même au-delà de la grâce.

1. Culpabilité extraordinaire. « Abomination commise. »

2. Déportation sous culpabilité. « Pas du tout honte », etc.

3. Le haut ressentiment de Dieu pour leur impudeur monstrueuse. « Est-ce qu'ils avaient honte ? »

4. Le jugement conséquent. « C'est pourquoi ils tomberont », etc.

I. Qu'est-ce que la honte et quelle influence elle a sur le gouvernement des mœurs.

1. La honte est un chagrin d'esprit qui jaillit de l'appréhension d'une disgrâce portée sur un homme. Et la disgrâce consiste proprement dans la connaissance ou l'opinion des hommes de quelque défaut, naturel ou moral, leur appartenant. De sorte que lorsqu'un homme sent que quelque chose de défectueux ou d'anormal, soit dans sa personne, ses manières, ou les circonstances de sa condition, est connu ou remarqué par d'autres ; de ce sentiment ou de cette appréhension qu'il a, il résulte naturellement dans son esprit un certain chagrin ou un certain déplaisir, lequel chagrin constitue proprement la passion de la honte.

2. De là, que la honte est fondée sur la crainte que l'homme a naturellement de la mauvaise opinion des autres, et que principalement en ce qui concerne la turpitude ou l'immoralité de ses actions, il est manifeste que c'est ce grand et puissant instrument dans l'âme. de l'homme par lequel la Providence à la fois préserve la société et soutient le gouvernement, dans la mesure où c'est le plus efficace pour lui empêcher de faire des choses qui tendent plus immédiatement à troubler l'une et à détruire l'autre.

3. Celui sur qui la honte a fait son œuvre est, ipso facto, dépouillé de toutes les commodités communes de la vie. La lumière est pour lui l'ombre de la mort ; il n'a ni cœur ni appétit pour les affaires ; sa nourriture même lui donne la nausée. Dans quel état misérable ayant passé quelques années, d'abord la vigueur de ses intellectuels commence à faiblir et à s'affaiblir, puis sa santé suit ; l'agitation de l'âme en produit un dans le corps, l'homme d'un dedans tombe dans une consommation extérieure, et la mort donne enfin le coup de grâce et termine tout par une triste catastrophe.

II. Par quels moyens les hommes en viennent-ils à rejeter la honte et à devenir impudents dans le péché.

1. Par la commission de grands péchés. Car ceux-ci gaspillent la conscience et détruisent immédiatement. Ils sont, pour ainsi dire, un cours de méchanceté abrégé en un acte, et une coutume de pécher par équivalence. Ils durcissent le front, endurcissent le cœur et brisent les barreaux dont la modestie l'avait primitivement clôturé et enserré.

2. La coutume dans le péché ne manque jamais dans la question d'enlever le sens et la honte du péché, si une personne n'avait jamais été aussi vertueuse auparavant. Premièrement, il commence à se débarrasser de l'horreur et de la crainte naturelles qu'il avait de violer l'un des commandements de Dieu, et ainsi de ne pas craindre le péché ; ensuite, trouvant ses appétits pécheurs gratifiés par de telles violations de la loi divine, il en vient à aimer son péché et à être satisfait de ce qu'il a fait ; et puis, des complaisances ordinaires, exacerbées et améliorées par l'usage, il en vient passionnément à se délecter de telles manières. Enfin, ayant résolu de les continuer et de s'y persister, il s'encadre dans un mépris résolu de ce qu'on pense ou dit de lui.

3. Les exemples des grandes personnes enlèvent la honte de tout ce qu'on les observe pratiquer, bien que jamais aussi infect et honteux en soi. Rien n'est plus contagieux qu'une action iii déclenchée par un grand exemple ; car il est naturel que les hommes imitent ceux qui sont au-dessus d'eux, et s'efforcent de ressembler au moins à ce qu'ils ne peuvent être.

4. L'observation de la pratique générale et courante de quoi que ce soit enlève la honte de cette pratique. Un vice à la mode regardera la vertu elle-même par contenance, et c'est bien s'il ne la regarde pas aussi par cœur. Les hommes aiment ne pas être trouvés singuliers, surtout là où la singularité réside dans les sentiers rudes et sévères de la Vertu.

5. Avoir eu une fois une honte immense et irrémédiable rend les hommes sans vergogne. Car la honte n'est jamais d'aucune force que là où il y a un certain stock de crédit à conserver. Quand un homme trouve que c'est perdu, il est comme un joueur perdu, qui joue sur la sécurité, sachant qu'il ne peut plus perdre.

III. Les divers degrés d'impudeur dans le péché.

1. Une démonstration du plus grand respect, et faire les demandes et les adresses les plus obséquieuses aux personnes obscènes et infâmes ; et cela sans qu'aucune prétention de devoir l'exige, qui pourtant seule peut justifier et excuser les hommes en elle.

2. Atténuer ou excuser un péché est déjà assez grave, mais le défendre est intolérable. Tels sont proprement les avocats du diable.

3. Se glorifier dans le péché. Plus haut que cela, la corruption de la nature de l'homme ne peut pas aller. Il s'agit d'ériger publiquement un étendard au nom du vice, d'en porter les couleurs, et d'en affirmer et d'en épouser ouvertement la cause, au mépris de tout ce qui est sacré ou civil, moral ou religieux.

IV. Pourquoi cela amène le jugement et la destruction sur le pécheur.

1. Parce que l'impudeur dans le péché présuppose toujours ces actions et ces voies que Dieu laisse rarement impunis.

2. A cause de l'influence destructrice qu'elle exerce sur le gouvernement du monde. Il est manifeste que l'intégrité des mœurs des hommes ne peut être assurée là où il n'est pas conservé dans l'esprit des hommes une véritable estimation du vice et de la vertu, c'est-à-dire là où le vice n'est pas considéré comme honteux et opprobre, et la vertu estimée comme digne et honorable. . Mais maintenant, où le vice marche avec un front audacieux, et aucune honte n'accompagne la pratique ou les pratiquants de celui-ci, il y a une confusion totale des premières propriétés de division et de distinction des actions des hommes ; la moralité s'effondre et le gouvernement doit suivre rapidement.

Et chaque fois qu'il s'agit d'agir ainsi avec un État civil, la vertu et l'honnêteté commune semblent faire appel au gouverneur suprême de toutes choses, pour prendre l'affaire en ses propres mains, et pour corriger ces énormités bruyantes qui sont devenues trop grandes et fort pour la loi ou la honte, ou toute coercition humaine.

V. Quels sont ces jugements.

1. Une mort subite et désastreuse ; et, en effet, la soudaineté en cela peut difficilement être sans désastre.

2. Guerre et désolation.

3. Captivité. ( R. Sud, DD )

L'impudeur des pécheurs

La légende dit que, un pécheur étant en confession, le diable apparut, disant qu'il était venu faire la restitution. Lorsqu'on lui a demandé ce qu'il allait restaurer, il a dit : « Honte ; car c'est une honte que j'aie volé ce pécheur pour le rendre impudique dans le péché ; et maintenant je suis venu pour le lui rendre, pour lui faire honte de confesser ses péchés.

Ils ne pouvaient pas non plus rougir.

Rougir

(avec Esdras 9:6 ) : - « Juste de la fantaisie », a déclaré Tom, qui avait fait un peu d'étude des mots à l'aide de son nouveau Skeat, « rougir est, dans son origine, le même mot que flamber ou exploser, et rougir en danois signifie une torche. "Et une très bonne origine aussi", a déclaré sa sœur, qui devenait rouge au visage et brûlante de partout à la moindre provocation. Oui, la jeunesse est la période rougissante de la vie. Diogène dit à un adolescent qu'il vit rougir : « Du courage, mon garçon, c'est le teint de la vertu.

I. Il y a la rougeur de la culpabilité. Qui a cassé la vitre ? Tous étaient silencieux ; mais un garçon avait l'air mal à l'aise. Son rougissement était le souffle de sa conscience rougie, condamnant la langue muette.

II. Il y a le rougissement de la honte. C'était une chose si méchante de dire ce mensonge à son propre père. C'était un tour minable que j'ai joué à mon copain. Et ce vilain mot que j'ai dit hier à une fille aussi, ça me fait honte d'y penser. Oui; vous devriez penser à la honte. Mais "l'homme qui rougit n'est pas tout à fait une brute".

III. Il y a le rougissement de la pudeur. Tom ne dit rien de son magnifique score au match, jusqu'à ce que sa sœur lise à haute voix au petit-déjeuner le lendemain matin le rapport flatteur donné dans le journal, auquel Tom rougit comme une fille. Il eut sa revanche, cependant, lorsque plus d'une lettre du Dr Barnardo parvint à Shena, et Tom protesta qu'il savait maintenant pourquoi elle n'avait pas d'argent à dépenser en sucreries, et la pauvre Shena devint très rouge et sortit de la chambre.

IV. Il y a la rougeur de l'indignation honnête face à la méchanceté de la tricherie, la cruauté de l'intimidateur, la cupidité du glouton et l'indifférence des âmes égoïstes. Cette rougeur de colère vertueuse a dû venir sur le doux visage du Christ, lorsqu'il a réprimandé les disciples pour avoir empêché les mères de lui amener leurs enfants.

V. Juste deux fois, je pense, lisons-nous de rougir dans la Bible, et la chose solennelle est que le rougissement dans les deux cas n'est pas devant les hommes, mais sous l'œil de Dieu.

1. L'une des prières les plus remarquables de la Bible est la prière d'Esdras, le scribe - l'homme brave, bon et saint qui a conduit une compagnie de ses frères israélites de Babylone à Jérusalem. Il monte chaud et passionné de son cœur même; car, comme toutes les âmes sacerdotales, il fait siens tous les péchés du peuple. « O mon Dieu, j'ai honte et je rougis de lever la face vers toi, mon Dieu. » Il aimait si tendrement son peuple que ses fautes semblaient être les siennes, et il rougit devant le Dieu Saint d'avoir honte d'eux.

2. Tout à fait à l'opposé du sentiment se trouve l'autre endroit dans la Bible où l'on parle de rougir. Car Jérémie, le prophète au cœur brisé du Seigneur, l'utilise lorsqu'il doit décrire l'insensibilité totale du peuple, malgré tous leurs péchés et leurs peines. "Ils n'avaient pas du tout honte, ils ne pouvaient pas non plus rougir." C'est sûrement l'état le plus désespéré de tous, quand on a perdu le pouvoir même de ressentir de la honte et de la tristesse devant Dieu.

Les Florentins désignaient Dante dans la rue en chuchotant : « Voilà l'homme qui a été en enfer. Mais l'enfer est entré dans le cœur de l'homme qui ne peut pas rougir. Oh ! il vaut mieux, comme disait Mahomet dans sa vieillesse, rougir en ce monde que dans l'autre. Saint Jean de l'œil d'aigle et du cœur aimant nous dit qu'au grand jour du jugement nous aurons soit l'audace ou la liberté et la confiance des enfants, soit nous reculerons de honte « comme un coupable surpris ». ( AN Mackray, MA )