Jérémie 8:22

N'y a-t-il pas de baume en Galaad ?

n'y a t'il pas de physiciens ici? Pourquoi alors la santé de la fille de mon peuple n'est-elle pas rétablie ?

Physique du ciel

I. Le sapin baumier est un petit arbuste qui ne dépasse jamais la hauteur de deux coudées et qui s'étend comme une vigne. L'arbre est de couleur frêne, les branches sont petites et tendres, les feuilles ressemblent à la rue. Pline dit que l'arbre est tout médicamentable : la principale vertu est dans le jus, la seconde dans la graine, la troisième dans l'écorce, la dernière et la plus faible dans la souche. Il réconforte à la fois au goût et à l'odorat. Cette Sainte Parole est ici appelée baume : et, si l'on peut comparer les choses spirituelles avec les choses naturelles, elles s'accordent en bien des ressemblances.

Nous pouvons appeler la Parole de Dieu ce baume sur lequel pousse le fruit de la vie ; un arbre qui guérit, un arbre qui aide ; un arbre à la fois médicamenteux et nutritif ; comme "l'arbre de vie" ( Apocalypse 22:2 ). Le fruit n'est pas non plus seulement nourrissant, mais même « les feuilles de l'arbre étaient destinées à la guérison des nations ». Maintenant, bien que le baume ici, auquel la Parole est comparée, soit plus généralement pris pour le jus, maintenant ajusté et prêt à être appliqué ; cependant, je ne vois pas pourquoi il ne peut pas être ainsi assimilé, à la fois pour les propriétés générales et particulières.

L'arbre lui-même est la Parole. Nous trouvons la Parole éternelle ainsi comparée ( Jean 15:1 ). C'est un arbre, mais la racine de cet arbre est dans le ciel à la fois était «fait chair, et a habité parmi nous», etc. ( Jean 1:14 ). Maintenant, il est au ciel. Seule cette Parole nous parle encore par Sa Parole : la Parole incarnée par la Parole écrite ; fait résonner dans la bouche de ses ministres.

Cette Parole est comparée et exprimée par de nombreuses métaphores, au levain, pour l'assaisonnement; au miel, pour sucrer; au marteau, pour avoir brisé le cœur de pierre ( Jérémie 23:29 ). Il s'agit ici d'un arbre, d'un baume, d'un salvateur, d'un arbre salvateur. Albumasar dit que plus une plante est médicinale, moins elle se nourrit.

Mais cet arbre fait un bruit d'âme malade, et tout un bruit. Ce n'est pas seulement du physique quand les hommes sont malades, mais de la viande quand ils sont entiers. Il porte en lui une semence, une « semence immortelle et incorruptible » ( 1 Pierre 1:13 ), qui concourt à l'engendrement d'un homme nouveau, l'ancien mourant : car il a le pouvoir des deux, de mortifier la chair, de raviver l'esprit ( Matthieu 13:3 ).

Heureuse est la bonne terre du cœur qui la reçoit ! Le jus n'est pas moins puissant pour apaiser le cœur de pierre, et le rendre tendre et moelleux, comme « un cœur de chair ». La semence convainc l'entendement ; le jus adoucit les affections. Tout est excellent ; mais encore, la racine qui produit cette semence, ce suc, c'est la puissance de Dieu. Un arbre se manifeste à l'œil, des feuilles, des fleurs et des fruits ; mais la racine, la plus précieuse, est cachée. En toutes choses, nous voyons les accidents, pas la forme, pas le fond. Il y en a peu qui goûtent correctement la graine et le jus ; mais qui a compris la racine de ce baume ?

1. Il se propage. Aucune gelée aiguë, ni souffle mordant, ni air glacial, ni bruine de grésil ne peuvent ternir la beauté ou affaiblir la vertu de cet arbre spirituel. Plus il est arrêté, plus il grandit. Les Juifs auraient coupé cet arbre à la racine ; les Gentils auraient coupé les branches. Ils frappaient Christ, ceux-ci ses ministres; les deux frappèrent court. S'ils tuaient le messager, ils ne pourraient pas atteindre le message. Le sang des martyrs, répandu à la racine de cet arbre, le fit se répandre plus largement.

2. Comme il donne des branches spacieuses, donc des fruits en gestation, abondamment. Les grâces de Dieu s'accrochent à cet arbre en grappes ( Cantique des Cantiqu 1:14 ). Aucune âme affamée ne s'éloignera de cet arbre insatisfaite. C'est une Parole efficace, qui ne manque jamais du succès escompté. Ce que la Parole de Dieu affirme que Sa vérité accomplit, que ce soit le jugement ou la miséricorde.

3. De même que ce baume se répand manifestement pour l'ombre, puissamment pour les fruits, ainsi tout cela naît d'une petite graine. Les plus petites sources de Dieu prouvent longuement les principaux océans. Ses moindres débuts deviennent de grandes œuvres, de grandes merveilles. Or, il n'y a pas d'action sans mouvement, pas de mouvement sans volonté, pas de volonté sans connaissance, pas de connaissance sans audition ( Romains 10:14 ).

Dieu doit donc, par cette Parole, nous appeler à Lui. Venons-en quand et pendant qu'Il nous appelle, laissant nos anciens amours mauvais et nos vies mauvaises.

1. Les feuilles du baume sont blanches ; la Parole de Dieu est pure et sans tache. Pierre dit qu'il y a de la sincérité en elle ( 1 Pierre 2:2 ). Elle est blanche, immaculée et si irréprochable que la bouche même du diable ne saurait la souiller.

2. Le baume, disent les médecins, est piquant et mordant dans le goût, mais sain dans la digestion. La Sainte Parole n'est pas autrement pour le palais non régénéré, mais pour l'âme sanctifiée, elle est plus douce que le rayon de miel. La Parole peut être amère pour beaucoup, mais elle est saine. Il ne peut pas y avoir de pilules plus tranchantes données à l'usurier que pour jeter ses gains injustes.

3. Ils écrivent du balsamum, que la manière d'en extraire le jus est de blesser l'arbre.

1. Le sapin baumier pleure une sorte de gomme, comme des larmes ; la Parole de Dieu déplore avec compassion nos péchés. Le Christ a pleuré non seulement des larmes pour Jérusalem, mais du sang pour le monde.

2. Le moyen de faire sortir le jus du baume de la Parole de Dieu est de le couper, de le diviser habilement, « en divisant justement la Parole de vérité » ( 2 Timothée 2:15 ). Il est vrai que la Parole de Dieu est « le pain de vie » ; mais tant qu'il est dans le pain entier, beaucoup ne peuvent s'en empêcher : il faut que les enfants le leur fassent couper en morceaux.

Bien que l'épice ininterrompue soit douce et excellente, elle triple cependant la saveur en délicatesse lorsqu'elle est pilée dans un mortier. Il doit y avoir de la sagesse à la fois chez les dispensateurs et les auditeurs des mystères de Dieu ; dans l'un pour distribuer, dans l'autre pour répartir leur juste part de ce baume.

3. Le sapin baumier étant blessé trop profondément, meurt ; la Parole de Dieu ne peut pas être entachée, elle peut être martyrisée et forcée de subir des interprétations préjudiciables.

4. Quand le baume est coupé, ils servent à mettre des fioles dans les tanières, pour recevoir le jus ou la sève ; quand la Parole est divisée par la prédication, les gens doivent apporter des coupes avec eux, pour recueillir ce baume salvateur. Combien de sermons sont perdus alors que vous n'apportez pas avec vous les vases de l'attention ! La philosophie dit qu'il n'y a pas de vacuité, aucun vase n'est vide ; si d'eau ou d'autres substances liquides et matérielles, mais pas d'air.

Alors peut-être apporterez-vous ici des fioles pour recevoir ce baume de grâce, et les emporterez-vous pleines, mais seulement pleines de vent ; une connaissance vaste, circonscrite et flottante, une notion, une simple tendance implicite et confuse de beaucoup de choses, qui gisent comme du maïs, en vrac sur le sol de leur cerveau. Qu'il est rare de voir une fiole emportée de l'Église pleine de baume, une conscience de grâce !

5. L'arbre baumier était parfois accordé à un seul peuple, la Judée, comme en témoigne Pline (Lib. 12. cap. 17). Il a ensuite été dérivé vers d'autres nations. Qui qui est chrétien n'avoue une seule fois l'appropriation de ce baume spirituel à cette seule nation ? ( Psaume 147:19 .) Maintenant, comme leur baume terrestre était transporté par leurs marchands civils vers d'autres nations; ainsi, lorsque ce baume céleste fut donné à un Gentil, un marchand à eux, un prophète d'Israël, l'emporta.

Ninive ne pourrait pas l'avoir sans Jonas ; ni Babylone sans quelques Daniels ; et bien que Paul et les apôtres aient reçu de Christ la mission de prêcher l'Évangile à toutes les nations, observez cependant comment ils prennent congé des Juifs ( Actes 13:46 ).

6. Pline affirme que, même lorsque le sapin baumier ne poussait que chez les Juifs, il ne poussait pourtant pas couramment dans le pays, comme les autres arbres, ni pour le bois, ni pour les fruits, ni pour la médecine ; mais seulement dans le jardin du roi. Il n'y a qu'une vérité, « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême », etc. ( Éphésiens 4:5 ). Même ceux qui ont tenu les plus grands mensonges soutiennent qu'il n'y a qu'une seule vérité.

Non, la plupart confesseront que cet arbre baumier n'est que dans le jardin de Dieu ; mais ils prétendent tempérer le baume à leur gré, et ne le distribueront au monde que si leur propre fantaisie l'a composé, confondu avec leurs mélanges impurs.

7. Ils écrivent de l'arbre baumier, que bien qu'il s'étende largement comme une vigne, pourtant les branches se portent; et comme vous avez entendu auparavant qu'ils ne doivent pas être taillés, ainsi maintenant, ici, ils n'ont pas besoin d'être soutenus : la Parole de Dieu n'a pas besoin d'être sous-estimée. Il est fermement enraciné dans le ciel, et toutes les tempêtes froides de la réticence et de l'opposition humaines ne peuvent l'ébranler. Non, plus il est secoué, plus il grandit vite.

8. Les médecins écrivent du balsamum, qu'il est facile et excellent à préparer. Ce baume spirituel est préparé entre nos mains : ce n'est que l'administration qui nous est demandée, et l'application de vous.

9. Le baume est bon contre toutes les maladies. Le Catholicon est une drogue, une corvée pour elle. Il purifie nos cœurs de toutes les souillures et obstructions en eux. Une meilleure corne d'abondance que jamais la nature, si elle avait été fidèle à leurs désirs et à leurs besoins, aurait pu produire : le pain du ciel, par lequel un homme vit pour toujours. Une pierre très surnaturelle, plus précieuse que les Indes, si elles étaient regroupées en une seule carrière ; qui transforme tout en or plus pur que jamais le pays de Havila ne se vantait.

Une armure plus solide que celle de Vulcain, pour nous protéger d'un ennemi plus étrange et plus sauvage que jamais Anak engendra, le diable ( Éphésiens 6:11 ). C'est un garde-manger de nourriture saine, contre les traditions fenowed ; une pharmacie d'antidotes, contre les poisons des hérésies et le fléau des iniquités ; une multitude de lois profitables, contre les esprits rebelles ; un trésor de bijoux coûteux, contre des rudiments mendiants. Vous avez ici les similitudes.

Écoutez une ou deux divergences de ces baumes naturels et surnaturels.

1. Ce baume terrestre ne peut conserver le corps de lui-même que par l'accession du baume spirituel. La nature elle-même refuse son travail ordinaire, quand la révocation de Dieu l'a gênée. La Parole sans baume peut guérir ; pas le meilleur baume sans la Parole.

2. Ainsi, ce baume naturel, quand même s'y ajoute la bénédiction de la Parole, ne peut tout au plus que garder le corps vivant jusqu'à ce que le cierge de la vie soit consumé ; ou après la mort, donnez-lui une conservation courte et insensible dans la fosse séréophage. Mais ce baume donne la vie après la mort, la vie contre la mort, la vie sans la mort.

II. Les médecins. « N'y a-t-il pas de baume à Galaad ? n'y a t'il pas de physiciens ici?" Les prophètes sont allégoriquement appelés médecins, car la Parole est un baume. Les ministres de l'Evangile le sont aussi dans leur juste mesure, à leur place. Pour parler correctement et pleinement, Christ est notre seul médecin, et nous ne sommes que ses ministres, tenus d'appliquer sa physique salvatrice aux âmes malades de son peuple.

C'est Lui seul qui guérit la carcasse, la conscience.

1. Aucun médecin ne peut guérir le corps sans Lui.

2. Aucun ministre ne peut guérir la conscience là où Christ ne l'a pas bénie.

1. Nous devons administrer les moyens de votre réparation que notre Dieu nous a enseignés, en le faisant avec amour, avec empressement.

2. Le médecin qui vit parmi de nombreux malades, s'il veut qu'ils préservent tendrement et soigneusement leur santé, doit lui-même garder une bonne alimentation parmi eux. C'est un argument de poids pour persuader de la bonté de ce qu'il administre.

Ceci pour nous-mêmes. Pour vous, je contracterai tout dans ces trois usages, qui découlent nécessairement de la considération présente ou précédente--

1. Ne méprisez pas vos médecins.

2. Si votre médecin mérite le blâme, mais ne vous moquez pas, avec le maudit Cham, de la nudité de votre père.

3. Enfin, que cela vous enseigne à vous familiariser avec les Écritures, afin que si vous y êtes contraint, en l'absence de votre médecin, vous pouvez encore vous aider. ( T. Adams. )

Le baume de Galaad

Pendant cinquante générations, Gilead était célèbre pour ses plantations d'herbes aromatiques et médicinales. Le baume était un arbre modeste, un peu mieux qu'un arbuste, avec un feuillage rare et des fleurs discrètes. En le regardant, vous auriez à peine pensé qu'il était utile à quelque fin que ce soit, à l'ombre, à la beauté ou aux fruits. Mais en blessant sa tige, il coulait une gomme pellucide, qui était soigneusement recueillie, et qui passait pour la plus souveraine et la plus merveilleuse de toutes les substances connues de la pharmacie.

Dès l'époque de Joseph, ce baume était un objet de commerce et fut transporté de Galaad en Égypte. Au temps de Salomon, les jardins où il poussait étaient annexés à la couronne et devenaient un élément du revenu royal. Ils étaient si précieux qu'à l'époque de l'invasion romaine, une bataille fut livrée pour leur possession ; et parmi les autres symboles de victoire que Vespasien a portés à Rome,, un arbre de baume a été porté par les rues dans la procession triomphale. Mais étant un exotique, et étant de cette période entièrement négligée, il a péri de la face de la Palestine, et il n'y a plus de baume en Galaad maintenant. ( J. Hamilton. )

La maladie spirituelle et son remède

I. Le triste fait que le péché prévaut. Le péché est ici, comme dans d'autres lieux de l'Écriture, représenté sous le caractère figuré d'une maladie. Et la représentation est appropriée ; car le péché affecte l'âme de la même manière que la maladie affecte le corps. C'est un dérangement du cadre spirituel, par lequel ses fonctions sont entravées, sa force affaiblie, son confort diminué, ses fins propres contrecarrées, et son existence même, en tant que créature destinée à la félicité immortelle, menacée ou détruite.

1. C'est une maladie héréditaire - non induite par des circonstances extérieures ou accidentelles, mais entraînée sur nous comme un attribut de notre nature déchue, et s'attachant à nous avec autant de ténacité que si elle faisait partie de notre être originel.

2. C'est une maladie omniprésente - non limitée à une partie quelconque de notre constitution, mais résidant dans chaque partie de celle-ci - influençant ses pouvoirs intellectuels, ses dispositions morales, ses organes sensitifs : " toute la tête est malade, et le tout le cœur s'évanouit.

3. C'est une maladie vitale et invétérée - ne touchant pas seulement les parties extrêmes ou superficielles de notre système, et résistée dans son progrès par toutes les énergies inhérentes - mais corrompant et s'attaquant à notre âme la plus intime, et si agréable à tout ce qui est à l'intérieur et à tout ce qui nous entoure, pour grandir avec notre croissance et se renforcer avec notre force.

4. C'est une maladie trompeuse--pas toujours accompagnée de ces symptômes violents et décidés qui nous interdisent de méconnaître la nature ou d'ignorer les périls de notre état--mais prenant souvent cette forme douce qui apaise nos appréhensions et nous flatte avec le espoirs de guérison.

5. C'est souvent une maladie affligeante et harassante, nous remplissant d'insatisfaction, de peur et de tremblement, rendant nos jours sombres et nos nuits agitées, ou nous transperçant d'agonies auxquelles nous ne pouvons trouver ni expression ni soulagement.

6. C'est une maladie mortelle - ne nous infligeant pas une douleur momentanée, puis laissant place à une vigueur renouvelée - mais se moquant de toutes les tentatives humaines de la repousser - tôt ou tard nous soumettant par son pouvoir sans résistance - et nous livrant aux peines et aux terreurs de la seconde mort.

II. « N'y a-t-il pas de baume en Galaad », pas de remède par lequel la maladie du péché peut être guérie ? « N'y a-t-il pas de médecin là-bas », pas de médecin qualifié pour appliquer le remède et capable de le rendre efficace ? Le Christ est présenté comme le grand Médecin des âmes. Il a la sagesse de concevoir n'importe quelle méthode qui peut être nécessaire pour sauver les victimes qu'il a été envoyé pour délivrer. Il a de la tendresse et de la compassion pour l'inciter à faire, à accorder et à souffrir tout, quoi que ce soit, ce que leur situation exige.

Il a le pouvoir de vaincre tous les obstacles qui pourraient contrecarrer ses efforts en leur faveur, et de rendre efficaces tous les moyens qui peuvent être employés pour leur rétablissement. Et Il a tous ces attributs à un degré indéfini ; de sorte qu'il est compétent pour guérir ceux chez qui la maladie a pris sa forme la plus invétérée, et même pour les rappeler des portes mêmes de la tombe. Dans les annales du christianisme, nous lisons que beaucoup de personnes, bien que le péché s'attaque à leurs organes vitaux comme une maladie mortelle et profondément enracinée, et bien qu'elles soient prêtes à périr, parce qu'elles n'avaient pas la capacité de rester ou de résister à sa progression, se sont quand même échappées de son pouvoir destructeur, sentit qu'il s'en était éloigné, manifesta tous les symptômes d'un ragoût rénové, et se réjouit de l'exercice actif de ces facultés qui avaient été paralysées, et dans le retour de ces conforts et de ces espoirs qui semblaient les avoir fuis à jamais. Et ils ont témoigné que cet heureux changement s'est produit dans leur état - parce qu'il y a " du baume en Galaad, et parce qu'il y a un médecin là-bas ".

III. Certaines des causes d'un tel phénomène mélancolique dans l'histoire des hommes pécheurs.

1. Beaucoup de pécheurs sont insensibles à leur besoin d'un médecin spirituel. Ils fermaient les yeux à toute la lumière par laquelle ils pourraient prendre conscience des périls et des horreurs de leur condition. Ils pallient ou expliquent toutes les circonstances par lesquelles nous prouverions que la culpabilité s'attache à eux.

2. Nombreux sont ceux qui, bien que conscients dans une certaine mesure de la maladie du péché, de sa persistance et de son danger, et qui ne soient pas insensibles à la nécessité de s'adresser à Celui qui seul peut les sauver de sa puissance et de ses conséquences, sont pourtant indisposés. de le faire, par négligence, ou par procrastination, ou par aversion pour les remèdes dont ils savent qu'ils seront prescrits.

3. Les pécheurs ne sont pas sauvés, ou leur santé spirituelle n'est pas rétablie, parce qu'ils ne prendront pas le remède simplement et docilement tel qu'il est administré par Christ. Ils mettent leur propre ignorance au niveau de sa sagesse, leur propre faiblesse avec sa puissance, leur propre dépravation avec son mérite. Et ainsi, ils déjouent le but de tout ce qu'Il propose de faire pour eux. Ils contrecarrent son œuvre salvatrice. Ils rendent infructueux les remèdes qu'il prescrit. ( A. Thomson, DD )

la mélasse, ou comme des remèdes comme

Le mot mélasse est dérivé du mot grec therion, qui signifiait principalement une bête sauvage de toute sorte, mais a ensuite été plus particulièrement appliqué aux animaux qui avaient une morsure venimeuse. Par de nombreux écrivains grecs, le terme était utilisé pour désigner spécifiquement un serpent ou une vipère. Mais quel rapport, peut-on se demander, peut-il y avoir entre une vipère et une mélasse ? Comment une substance si douce a-t-elle une origine si venimeuse ? Ce fut une croyance populaire à un moment donné , que la morsure de la vipère ne pouvait être guéri par l'application à la plaie d'un morceau de la chair de vipère, ou une décoction appelée viper ' vin s, ou Venise treacle fait en faisant bouillir la chair dans un fluide ou un autre.

Galien, le célèbre médecin grec de Pergame, qui vécut au deuxième siècle, décrit la coutume comme très répandue à son époque. A Aquilée, sous le patronage de l'empereur Marc-Aurèle, il prépara un système de pharmacie, qu'il publia sous le nom de Theriaca, en allusion à cette superstition. Le nom donné à l'extraordinaire électuaire de chair de vipère était theriake, de therion, une vipère.

Par le processus habituel d'altération qui s'opère en quelques générations dans les mots d'usage courant, theriake est devenu theriaque . Puis il fut transformé en le diminutif theriacle, ensuite triacle, forme sous laquelle il fut utilisé par Chaucer ; et, enfin, il a assumé son mode d'orthographe actuel dès l'époque de Milton et Waller. Il changea de sens et d'application avec ses divers changements de forme, signifiant d'abord la confection de la chair de vipère appliquée à la blessure infligée par la piqûre de la vipère ; puis tout antidote, quelle qu'en soit la nature, ou quelle que soit l'origine du mal qu'il était destiné à guérir.

Le principe fondamental qui a donné naissance à la mélasse a été largement adopté et appliqué dans les temps anciens. Similia similibus curantur - "Comme guérit comme" - était la devise de presque tous les médecins de Galien vers le bas. Il y a des traces dans la Bible du principe de la mélasse appliqué dans la guérison des maladies, qui sont extrêmement intéressantes et instructives.

Certains des miracles les plus remarquables de notre Seigneur étaient basés sur elle. Saint Marc nous raconte la guérison d'un homme sourd-muet en Galilée, par notre Sauveur mettant ses doigts à ses oreilles et touchant sa langue avec sa propre salive. La salive jejuna était supposée par les anciens posséder des propriétés curatives générales et être particulièrement efficace dans l'ophtalmie et d'autres maladies inflammatoires des yeux.

Cependant, nous ne devons pas supposer un seul instant que notre Seigneur a été induit en erreur par cette notion populaire et qu'il agissait ici simplement comme un médecin ordinaire connaissant certains remèdes en usage parmi les hommes. Ce n'était pas pour sa vertu médicinale qu'il se servait de la salive. Son application était entièrement une action symbolique, indiquant que comme c'était la langue de l'homme qui était liée, ainsi l'humidité de la langue devait être le signe de son déliement, et le moyen par lequel il serait permis de se déplacer librement dans la bouche et d'articuler des mots.

Et l'utilisation de la propre salive de Christ dans la guérison montra que la vertu de guérison résidait dans et provenait du corps de Christ seul, et était transmise par la perte de sa substance. Tous les miracles du Christ, sans exception, étaient en un sens des illustrations du principe. Les effets de la malédiction sur les maladies et les handicaps de l'humanité ont été supprimés par le Christ portant la malédiction tout en accomplissant les miracles.

« Lui-même a pris nos infirmités et a mis à nu nos maladies. » Le mal qu'il a guéri, il l'a souffert dans sa propre âme. La douleur qu'il a soulagée s'est coûtée à lui-même un degré égal de douleur. La vertu sortait de lui proportionnellement à la quantité de vertu guérissante transmise. Le gain pour les autres était une perte pour Lui. Par le jeûne et la prière, il chassa les esprits impurs ; en gémissant en esprit et en pleurant, il ressuscita le mort Lazare.

La malédiction qu'Il a enlevée, Il est venu sous Lui-même. Dans l'économie de la rédemption, nous trouvons de nombreux exemples remarquables du principe de la mélasse. La règle selon laquelle « comme guérit comme » est gravée au premier plan de notre salut. Il est ombré en type et en symbole ; il est prédit dans la prophétie ; il est clairement vu dans le fait réalisé. Le serpent d'airain a été élevé par Moïse dans le désert pour guérir ceux qui ont été mordus par les serpents de feu, comme un symbole prophétique que le Fils de l'homme serait élevé sur la Croix pour guérir ceux qui avaient été séduits par le péché par l'ancien serpent, le diable.

Et dans ce type, il y avait une condition physique importante. Ce n'était pas un véritable serpent mort qui était exposé ; car cela aurait impliqué que Christ était vraiment pécheur. C'était un serpent d'airain, formé de l'airain dont étaient faits l'autel d'airain et la cuve d'airain, en signe que bien que Christ fût notre substitut, il était pourtant saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs. Tout au long de l'œuvre propitiatoire de notre Sauveur, nous pouvons retracer cette similitude entre le mal et le remède ; une similitude indiquée très clairement et avec insistance dans la première annonce du plan de rédemption à nos premiers parents déchus.

La tête du serpent ne pouvait être meurtrie que par le talon de la postérité de la femme blessée par le croc du serpent. Par infidélité et orgueil, l'homme a péché et est tombé ; par la trahison, le faux témoignage et la croix, l'homme est racheté. Ce n'est pas en tant que Dieu que Christ a opéré le salut de l'homme, mais en tant qu'homme. C'est à l'image d'une chair pécheresse qu'il a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi puisse s'accomplir en nous qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit.

Ainsi, aussi, afin que nous puissions réaliser personnellement et individuellement les avantages de la rédemption de Christ, nous devons être identifiés avec Lui par la foi ; il doit y avoir une sympathie mutuelle, un partenariat et une réciprocité de sentiments - « Moi en vous et vous en Moi ». Nous devons être participants de Sa nature comme Il a participé à la nôtre. Nous devons prendre notre croix et le suivre. Nous devons connaître la communion de ses souffrances.

Si nous sommes plantés ensemble à l'image de sa mort, nous serons aussi à l'image de sa résurrection ; si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui. En médecine aussi, on retrouve le même principe. L'homéopathie a été anticipée par l'utilisation ancienne de la mélasse. Le caractère essentiel du célèbre système de Hahnemann est que de tels remèdes devraient être employés contre n'importe quelle maladie, car chez une personne saine, cela produirait une maladie similaire, mais pas exactement la même.

La méthode d'administration des remèdes à doses infinitésimales ne fait pas nécessairement partie du système, et elle n'a pas été pratiquée à l'origine, bien qu'elle ait finalement été adoptée comme un article essentiel du credo. Le principe fondamental de l'homéopathie est que « comme guérit comme » ; et, pour trouver des médicaments convenables contre toute maladie, on fait des expériences sur des personnes saines, afin d'en déterminer l'effet sur elles.

Ainsi la coqueluche et certaines éruptions cutanées d'ordre chronique seraient guéries par une attaque de rougeole ; l'inflammation des yeux, l'asthme et la dysenterie sont guéris homéopathiquement par la variole ; l'arnica guérit les ecchymoses car elle produit les symptômes nerveux qui accompagnent les ecchymoses ; le camphre guérit le typhus car, à dose toxique, il diminue la vitalité de l'organisme ; le vin est un bon remède contre l'inflammation parce qu'il enflamme la constitution ; la quinine ou écorce péruvienne est le meilleur remède contre la fièvre intermittente ou la fièvre parce que, prise en quantité considérable par une personne saine, elle produit de la fièvre et de la fourrure sur la langue ; et ainsi de suite sur une longue liste de médicaments.

Il y a une philosophie profonde dans ce principe de mélasse qui s'applique à toutes les relations et à tous les intérêts de la vie. A la sueur du visage d'un homme, il enlève la malédiction qui fait suer son visage. Ce n'est pas par l'aisance, l'oisiveté et l'auto-indulgence qu'un homme supprime les maux du monde qui peuvent être corrigés ; mais par les maux du labeur, de la peine et des soins. C'est la larme de la sympathie qui sèche la larme de la douleur ; le sel du chagrin qui jaillit du sentiment de camaraderie qui guérit le sel du chagrin qui découle du deuil humain.

Nous connaissons tous le soulagement du sentiment emprisonné dont le cœur éclate - lorsque nous pouvons en trouver un dont les susceptibilités peuvent l'absorber alors que nous déversons tout, qui peut comprendre nos émotions et s'intéresser à nos révélations. Il n'y a pas de réconfort terrestre comme ça; et c'est seulement à un degré plus élevé que nous en faisons l'expérience lorsque nous sentons que nous avons « un frère né pour l'adversité », qui est affligé dans toutes nos afflictions.

Ce « Jésus a pleuré », qu'il verse toujours des larmes aussi salées et aussi rondes que les nôtres -quand il nous voit nous affliger ; c'est l'homéopathie bénie de la souffrance - c'est le baume, la mélasse à chaque blessure cardiaque. Alors, aussi, pourquoi le repentir est-il amer ? N'est-ce pas parce que le péché est amer ? La conviction et la conversion, que ce soit aux niveaux inférieurs de la conduite morale ordinaire et du bien-être mondain, ou aux sommets supérieurs de la vie spirituelle et de l'expérience évangélique, doivent toujours être accompagnées d'une douleur aiguë ; et la mesure de la douleur dans la perte de l'âme doit être la mesure de la douleur dans son rétablissement et son gain.

Regardez à nouveau l'amour. Qu'est-ce que cela nécessite? Est-ce la richesse, ou le rang, ou la renommée, ou l'une des possessions et gloires extérieures de la vie ? Le Cantique des Cantiques dit, et l'expérience de tout véritable cœur aimant fait écho au sentiment : « Si un homme donnait toute la substance de sa maison pour l'amour, elle serait totalement méprisée. L'amour ne peut être satisfait que par l'amour. ( H. Macmillan, DD )

Jésus-Christ le médecin de son peuple

I. Pour décrire votre maladie spirituelle. Le péché lui-même, et toutes ses conséquences pernicieuses, comprend toute la maladie de la nature humaine.

1. Cette maladie a infecté toute la race humaine.

2. Cette maladie a infecté la personne entière de chaque individu. Les membres du corps sont également infectés par la maladie du péché.

3. Ce qui fait surtout de cette maladie un objet d'appréhension et de douleur, c'est qu'elle est mortelle. Elle a non seulement entièrement privé l'humanité de sa force, mais l'a entraînée dans la mort elle-même.

II. Expliquer et illustrer la nature du remède.

1. Bien que ce Médecin ait guéri les maladies du corps les plus invétérées d'un mot, Il pouvait guérir les maladies de l'âme avec aucun autre médicament que le baume de Son propre sang.

2. Avec ce précieux baume notre Médecin guérit toutes sortes de maladies.

3. Les guérisons que le Médecin accomplit par le baume de son sang sont toutes à jamais parfaites.

4. Ce merveilleux médecin guérit ses patients sans argent et sans prix. Lorsque Zeuxis le peintre grec présentait pour rien ses tableaux incomparables, sa vanité le portait à donner cette raison de sa propre conduite, qu'ils étaient au-dessus de tout prix. Ainsi Jésus, notre Tout-Puissant Médecin, que l'on ne peut soupçonner d'avoir cédé à un orgueil vaniteux et glorieux, accomplit librement et sans récompense sa grande œuvre de guérison, parce qu'il était impossible de lui proposer une rémunération qui mériterait sa faveur, ou réclamer Son acceptation. Le cas est exactement le même à ce jour.

III. Pourquoi, alors, y a-t-il tant d'âmes malades parmi nous ?

1. Parce que les multitudes sont ignorantes et insensibles à leur condition réelle. Le malade qui travaille sous la violence d'une fièvre peut, dans un accès de délire, affirmer qu'il est complètement remis de son indisposition ; mais cette circonstance même est l'un des symptômes les moins prometteurs de sa maladie.

2. D'autres refusent la grâce du médecin, et rejettent ses aimables offres d'assistance, à partir d'une opinion qu'elle est si proche et si facile à obtenir, qu'ils peuvent l'avoir à tout moment qu'ils choisissent de la demander. Quel plus grand déshonneur pouvez-vous offrir au Médecin ? Quel plus grand abus pouvez-vous faire de ce précieux remède ?

3. Une troisième classe continue sous le pouvoir de sa maladie spirituelle à cause de son mépris pour la personne du Médecin et de ses préjugés obstinés contre ses prescriptions.

4. Une autre raison pour laquelle tant de gens restent sous le pouvoir de leur maladie spirituelle, c'est qu'ils dépensent tout pour d'autres médecins.

Application--

1. Faites-vous partie de « l'ensemble qui n'a pas besoin du médecin » ? État terriblement dangereux ! La mort approche, et vous ne vous en apercevez pas ! Implorez le médecin lui-même de vous vivifier et de vous rendre parfaitement conscient de votre condition réelle par nature, afin que vous vous trouvant coupables, pécheurs souillés et condamnés, et ressentant les fléaux de vos propres cœurs trompeurs et méchants, vous puissiez humblement demander grâce, et réparez sans délai à ce médecin tout suffisant, dont le sang est un baume pour chaque blessure de l'âme malade du péché, qui "de Dieu nous a été fait sagesse, justice, sanctification et rédemption".

2. Êtes-vous parmi « les malades qui ont besoin du médecin » ? Ne vous découragez pas. D'une telle maladie, on peut vraiment dire que ce n'est pas la mort, mais pour la gloire de Dieu. Plus votre culpabilité est odieuse, plus votre danger est imminent, autant vous avez de raisons de demander réparation. Oh, alors, recourez vite à ce Médecin ! Acceptez avec reconnaissance son remède, et vous trouverez dans votre confort actuel et votre joie éternelle qu’« il est à la fois capable et désireux de sauver jusqu’au bout tous ceux qui viennent à Dieu par lui ».

3. Êtes-vous maintenant guéri ? « Va et ne pèche plus. » Réjouissez-vous dans le Médecin et dans son secours salutaire. ( T. Thomson. )

Baume en Galaad

I. La toute-suffisance du salut prévu pour nos âmes qui périssent.

1. La glorieuse constitution de sa personne en tant que Dieu et homme en un seul Christ. Celui qui a assumé la charge de notre grand médecin est « Seigneur des seigneurs et Roi des rois ». "Tous les anges de Dieu l'adorent." Il est lui-même « Dieu sur tous, béni à jamais ». Pourtant, chose merveilleuse à dire, Il est aussi Homme, os de nos os et chair de notre chair, et fait en toutes choses, à l'exception du péché, comme nous ; qu'il n'a donc pas honte d'appeler ses frères.

2. Le chemin merveilleux qu'Il a emprunté pour nous sauver du péché. Ce chemin était en livrant à la mort cette personne si glorieusement constituée, qu'en mourant ainsi, il pût expier nos péchés.

II. La raison pour laquelle tant de personnes, malgré tout, continuent à périr.

1. Certains sont tout à fait insensibles à leur maladie. Absorbés par les affaires mondaines, plongés dans les plaisirs sensuels, ils ne pensent pas du tout, ou ne pensent pas sérieusement, à l'état de leur âme. Quant à leur péché, cela ne les préoccupe pas. Ils le considèrent comme léger et insignifiant.

2. Certains sont trop fiers pour accepter ou utiliser le médicament offert. Ils pensent qu'ils peuvent se soigner et se soigner eux-mêmes. La proposition d'être sauvé entièrement par le sang et le sacrifice d'un autre est trop humiliante pour eux. Ils ne peuvent se soumettre à être ainsi redevables à la grâce.

3. Il y en a d'autres qui n'utilisent pas le remède prescrit à cause de sa sainte tendance. Ils savent que, tandis que cela les amène à la Croix du Christ, cela les oblige à prendre leur croix, à crucifier la chair et à être crucifiés pour le monde. Mais à ces choses, ces actes d'abnégation et de piété, ils n'ont pas d'esprit ; c'est pourquoi ils ne vont pas chez le médecin pour les guérir. ( E. Cooper, MA )

Le baume de Galaad

Si épouvantable que soit notre condition actuelle, le spectacle d'un monde abandonné au règne du péché, sans aucun correctif ni atténuation, serait bien plus légitime. C'est un exemple de la miséricorde divine pour laquelle nous ne pouvons jamais être suffisamment reconnaissants, que "là où le péché a abondé, la grâce abonde beaucoup plus". La forme interrogative de cette déclaration semble envisager, non pas tant des cas de besoin ou de malheur sans discernement, que des exemples de détresse particulière et signalée.

De tels exemples que chaque communauté pourrait fournir. Il y a des familles ici et là dont les afflictions leur ont donné une triste prééminence parmi leurs voisins. Coup après coup, ils sont tombés sur eux, jusqu'à ce que leur coupe d'amertume semble remplie à ras bord. Une chose bénie, c'est d'être autorisé à aller dans une famille dans ces circonstances, et de dire : « Nous ne nous moquerons pas de vous avec l'offre de telles consolations que le monde peut avoir à accorder.

Mais rassurez-vous, il y a du baume en Galaad qui peut apaiser vos blessures, et un médecin là-bas qui sait l'appliquer. Il a été dit il y a longtemps : « Le cœur connaît sa propre amertume. Et plus nous vieillissons, plus profonde doit devenir la conviction de toute personne réfléchie, que les cœurs ne sont pas peu nombreux qui ont une douleur secrète.

1. Un très grand nombre de ces exemples appartiennent au domaine des affections. Amour mal placé, sensibilité morbide, espoirs déçus, confiance maltraitée ou non partagée, qui peut calculer la mesure du malheur dans le monde qui découle de ces sources ? Le monde peut se moquer du « sentimentalisme » de telles expériences. L'esprit essentiel du monde est aussi grossier et cynique en ce qui concerne les affections humaines, qu'il est arrogant et impie en traitant des prérogatives de la Divinité.

Il se peut très bien que, dans de nombreux cas, il y ait une constitution déséquilibrée, ou qu'une passion ait été entretenue contre toute raison, ou que, d'une certaine manière, la calamité se soit auto-imposée. Mais la conscience de cela ne fait qu'augmenter l'amertume de la coupe ; car il peut également inciter à un isolement plus prudent de tout œil. C'était une mission de philanthropie divine que de pouvoir rechercher tous ces affligés, courbés le cœur brisé et languissant sous le poids de douleurs trop sacrées pour être partagées par aucun sein terrestre, et leur dire : " N'y a-t-il pas de baume en Galaad ; n'y a t'il pas de physiciens ici?" Ne repoussez pas la suggestion comme étant inadaptée à votre état d'esprit ou hors de saison.

Ce dont vous avez besoin, c'est d'un Ami dont la sympathie peut vous soulager, et dont le bras peut vous empêcher de sombrer ; un ami sur qui vous pouvez fixer vos affections lacérées avec la certitude qu'il ne vous trahira jamais ; et que vous pouvez aimer avec la conviction que votre attachement à Lui ne peut jamais devenir si absorbant qu'il soit une occasion de reproche ou de péché. Jésus de Nazareth ne vous décevra pas. Telle est la perfection essentielle de sa nature, telle son amplitude illimitée, qu'en Lui toutes vos peines peuvent être apaisées et toutes vos envies de bonheur satisfaites.

2. Dès que nous passons de la sphère des affections dans le domaine des choses spirituelles, de nouvelles formes de souffrance se présentent à l'œil, aussi diversifiées dans leur caractère que diverses dans leur intensité. Et ici, pas moins que parmi les tribus de la maladie, du chagrin et de la déception, nous n'avons que trop d'occasions de demander : « N'y a-t-il pas de baume en Galaad, et pas de médecin là-bas ?

(1) Vous avez vu des individus sous les terreurs d'une conscience éveillée. Dieu s'est approché d'eux et a mis leurs péchés en ordre devant leurs yeux. Comme il est désespéré d'essayer de soulager une âme dans cet état avec de simples détails terrestres ! Vous devez avoir quelque chose de très différent de cela avant que ce sein agité puisse être tranquillisé. Et la miséricorde illimitée de Dieu vous offre tout ce dont vous avez besoin.

« N'y a-t-il pas de baume en Galaad ; n'y a t'il pas de physiciens ici?" Oui, toi, pécheur au poids lourd. Aussi grands que soient tes péchés, il y a un plus grand Sauveur. Aussi lourd que soit ton fardeau, que sera-t-il pour Celui dont la main soutient le firmament et guide les sphères dans leurs orbites ? Aussi profond que puisse être la teinture cramoisie de ton âme, le sang qui a purifié Manassé, et le voleur mourant, et Saul de Tarse, peuvent te purifier.

(2) Un deuxième coup d'œil autour du royaume que nous traversons maintenant révèle une autre classe de malades. Ce sont les sceptiques, les tentés, les abattus, les roseaux meurtris et le lin fumant, qui « désirent suivre Christ » et qui « donneraient aux mondes » de savoir qu'il les reconnaissait comme ses disciples, mais qui marchent dans la noirceur. Longtemps habitués à s'attarder sur leurs péchés et leurs infirmités conscientes, leur sentiment d'indignité personnelle leur interdit de s'approprier les promesses, et les retient même de se tourner, avec une quelconque confiance, vers le Sauveur.

Ces doutes et ces inquiétudes ont leur enracinement dans l'incrédulité et dans des conceptions indignes du caractère du Rédempteur. Le mauvais désert conscient vous empêche d'aller à Christ. Mais y a-t-il quelque chose dans son caractère ou dans les événements de sa vie pour justifier ce sentiment ? Comment pouvez-vous dire, comme vous le dites pratiquement, « Il n'y a pas de baume en Galaad, et pas de Médecin là-bas » ?

(3) C'est un portrait sombre que l'Esprit a dessiné du caractère moral de l'homme, quand, avec une simple touche graphique du crayon, il est dépeint comme ayant « un cœur de pierre ». Le sceptique en veut à la grande indignité. « Un cœur de pierre ! Regardez les vertus qui se rassemblent autour de l'humanité ! Voyez l'intégrité et la véracité, l'honneur hautain et la magnanimité, qui embellissent la société ! Que ceux-ci témoignent de la grossièreté d'une diffamation contre la race, qui attribue à l'homme « un cœur de pierre » ! » Accordé tout.

Rendez l'inventaire flatteur encore plus flatteur, et chaque article sera reconnu. Plus les vêtements dans lesquels vous enveloppez votre idole sont brillants, plus vous faites ressortir clairement que son cœur est « un cœur de pierre ». C'est de ses relations avec Dieu que les Écritures affirment cette qualité de lui. Mais nous n'avons pas affaire maintenant à des sceptiques. Il y a ceux qui, loin de chicaner sur cette représentation, concèdent librement sa vérité.

Ils ont raisonné avec eux-mêmes sur la folie et l'impiété surpassantes de vivre pour ce monde seulement. Ils sont convaincus que Jésus-Christ doit être à leurs yeux le chef parmi dix mille ; qu'ils devaient l'introniser dans leur cœur avec une dévotion reconnaissante et confiante ; qu'ils doivent se complaire dans la prière et trouver leur bonheur à faire la volonté de Dieu. Ils aspirent à cela. Ils feraient n'importe quel sacrifice terrestre pour l'accomplir.

Ils ont travaillé et lutté pour se mettre dans cet état d'esprit. Mais tout cela en vain. Les affections capricieuses ne relâcheront pas leur emprise sur la terre aux ordres de la raison et de la conscience. Voilà au moins une classe de malades qu'aucune philosophie terrestre ne peut atteindre. Mais faut-il donc les abandonner au désespoir ? Loin de là. Votre cas n'est pas désespéré. Ce cœur de pierre peut être brisé en morceaux.

Cette fière volonté peut être maîtrisée. Ces affections intraitables peuvent être détachées de la terre et élevées vers les cieux. L'amour du Christ peut encore brûler d'une ardeur séraphique dans ce sein qui lui a jusqu'ici refusé ses hommages. Au lieu de l'ingratitude et de la méfiance dont vous l'avez récompensé, votre joyeuse protestation peut encore être entendue : « Seigneur, tu sais toutes choses : tu sais que je t'aime.

« Qu'il en soit ainsi, que vos péchés sont d'une ampleur colossale, et comme les étoiles du ciel pour la multitude. C'est une raison convaincante de repentance et de contrition ; ce n'est pas une raison pour refuser d'accepter "le baume en Galaad et le médecin là-bas". Vous « n'avez pas vraiment de chagrin pour vos péchés ». Christ est « exalté comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et la rémission des péchés ». Un seul aperçu de Celui que vous avez percé, tel que l'Esprit peut vous le permettre, fera jaillir de ce cœur de pierre des flots de tristesse pénitentielle tandis que les eaux jaillissent du rocher frappé.

Vous n'avez pas la foi. Mais ne peux-tu pas pleurer, Seigneur, je le croirais. Aidez-moi mon incrédulité? Vous n'avez pas d'amour. Qui l'a jamais aimé, sinon comme il a été aimé de lui ? "Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier." Laissez-le vous révéler son amour, et cela « enflammera le vôtre » comme rien d'autre ne peut le faire. ( HA Boardman, DD )

Le baume de Galaad

ou chaque tort il y a un remède. Dieu est Tout-Puissant. Les prophètes d'autrefois croyaient cela. L'Église du Christ, à tous les âges, professe le croire.

I. "Il y a du baume en Galaad." Et à Galaad, nous devons aller le chercher et le trouver. C'est-à-dire que le remède à tout tort doit être l'objet de notre effort pour l'atteindre. Galaad - comme tous les étudiants de la Bible le savent - est la région montagneuse à l'est du Jourdain, formant la frontière de la Terre Sainte. Le nom lui-même signifie "une région dure et rocheuse", et c'est là que se trouvait la gomme parfumée et résineuse, dotée de propriétés curatives si célèbres - trouvée, cependant, pas par le voyageur désinvolte et inconscient qui passait par là. chemin, mais par l'homme qui a escaladé les rochers, escaladé les hauteurs, fouillé avec diligence parmi les arbustes précieux et rabougris, donnant la gomme curative.

Et ainsi, assurément, en est-il de même de ce que symbolise le baume de Galaad. Le remède à tout ou à tout tort ne se trouve pas dans l'oisiveté religieuse. Ce doit toujours être une affaire sérieuse, une recherche, exigeant un effort vers le haut, taxant toute la force qui est dévolue. Et est-ce très important par quel nom ils s'appellent, qui en sincérité tente la recherche ? ou, en effet, si le baume qu'ils trouvent est tout identique en apparence? Par exemple, « le baume de Galaad », le remède contre le mal, nous vient dans les temps modernes, certainement d'une manière, sous la forme de vérité scientifique.

L'ignorance scientifique est la cause fructueuse de l'immense gaspillage de la vie humaine ! De la maladie, de la misère, de la douleur, du deuil, de l'idiotie, de la boisson et de la mort ! Les lois de Dieu et les lois de la nature sont une seule et même chose, et les grands prêtres de la science servent à l'autel du Dieu Très-Haut. Ou, encore, le baume de Galaad, le remède au mal, nous vient sous forme de pensée philosophique. Les sciences sociales, fondées sur la recherche et l'expérience historiques, les problèmes économiques, pensés à la lumière de ce qui a été et de ce que sont les hommes, et ont besoin - étiquetés de quelque nom que ce soit - s'ils ne sont pas auto-condamnés par manque de sincérité, sont tous possédée d'une vertu curative.

Il en va de même pour la politique au sens vrai et le plus élevé ; mais hélas! pas avec le « politisme » de parti, à moins que ce baume ne serve effectivement à un vomitif. Encore une fois, le vrai « baume de Galaad », le remède à tout tort, se trouve au sommet de la montagne de la révélation. Le baume de la connaissance révélée, le réconfort du Saint-Esprit, la perspicacité dans le spirituel, sont à la portée de tous.

II. Mais qui est le Médecin qualifié pour administrer le baume, pour nous dire comment, où, et dans quelle proportion il doit être appliqué ? Car, en effet, sans une connaissance appropriée, un remède lui-même peut devenir un poison ; le remède peut être plus mortel que le mal. En matière sociale et spirituelle, nous avons de nombreux maîtres, et certains semblent plus intéressés par leurs propres nostrums que par les remèdes qu'ils produisent.

Mais n'y a-t-il pas de vrai médecin, n'y en a-t-il pas dont nous puissions suivre la direction et les conseils avec une confiance absolue ? Une réponse à cette question que certains donneront immédiatement. « Notre Seigneur béni », disent-ils, « est le bon médecin » (un titre que par implication seul notre Seigneur s’applique à Lui-même), « et suivre Jésus-Christ, c’est être guéri de tout ce qui ne va pas. » Rien de plus vrai, et pourtant est-ce toute la vérité ? Notre Seigneur Lui-même n'indique-t-il pas la révélation du Saint-Esprit, en tant que Médecin parfait, Enseignant, Chef, Guide et Consolateur des âmes des hommes ? « Il prendra du mien et vous le montrera.

« Tout homme spirituel est un médecin qualifié, selon la mesure de la lumière dont il jouit, pour appliquer le baume guérisseur aux peines et aux angoisses d'autrui. ( AA Toms, MA )

Un remède pour les âmes malades

I. L'humanité est universellement dans un état malade.

1. Athéisme, infidélité ou incrédulité des vérités divines.

2. Ignorance de Dieu et des vérités évangéliques, même parmi ceux qui professent le connaître ( Osée 4:6 ).

3. Dureté de cœur.

4. L' esprit terrestre.

5. Aversion pour les devoirs spirituels.

6. Hypocrisie et formalité au service de Dieu.

7. Confiance en notre propre justice.

8. Corruption intérieure.

9. Rétrogradation.

II. Il y a un médecin qui peut guérir toutes les maladies.

1. Il est infini dans la connaissance, et comprend toutes les maladies, avec les remèdes appropriés, de sorte qu'il ne puisse jamais se tromper ( Jean 21:17 ).

2. Il a l'autorité souveraine et le pouvoir tout-puissant, il peut donc ordonner aux maladies d'obéir ( Matthieu 9:2 ).

3. Il a une pitié infinie, prêt à aider les affligés, même sans le demander ( Luc 10:33 ).

4. Il a une patience merveilleuse envers les affligés ; supporte leur ingratitude, et opère leur guérison parfaite.

III. Le remède qu'il applique pour effectuer la guérison.

1. Principalement, Son propre sang.

2. Mais l'Ecriture parle d'autres moyens d'asservissement.

(1) L'Esprit de Dieu, avec ses opérations gracieuses sur l'âme.

(2) La Parole et les ordonnances du Christ.

(3) Les afflictions.

(4) Ministres fidèles.

(5) Prières des pieux chrétiens.

IV. Sa méthode d'application du remède.

1. Il rend les pécheurs conscients qu'ils sont malades.

2. Il exerce la foi dans l'âme par Son Saint-Esprit.

3. Il accomplit et perfectionne la guérison par les influences sanctifiantes de l'Esprit.

V. Pourquoi si peu sont guéris, malgré qu'il y ait du baume en Galaad et un Médecin là-bas.

1. Beaucoup ignorent leur maladie, et volontairement.

2. Beaucoup sont plus amoureux de leur maladie que de leur médecin.

3. Beaucoup négligent la saison de la guérison ( Jérémie 8:20 ).

4. Beaucoup ne feront pas entièrement confiance à Christ pour la guérison.

5. Beaucoup ne se soumettront pas aux prescriptions de Christ ; auto-examen, repentir, tristesse selon Dieu, mortification.

Conclusion--

1. Que ceux qui sont malades voient leur danger, car il est grand.

2. Le baume de Galaad est offert gratuitement dans l'Évangile.

3. Considérez depuis combien de temps vous avez déjà méprisé ce baume.

4. Ceux que Christ a guéris manifestent leur gratitude en vivant pour sa gloire. ( T. Hannam. )

N'y a t'il pas de physiciens ici? --

Le médecin divin

I. Le médecin est Jésus-Christ Fils de Dieu, qui, étant Fils de Dieu, doit nécessairement être capable et habile ; puisqu'il est le Christ, il ne veut pas d'un appel à l'office, etc. ; comme il est Jésus, il ne peut qu'être prêt et disposé à l'œuvre, qui peut désirer un meilleur, qui chercherait un autre médecin que celui en qui l'habileté, la volonté, la capacité et l'autorité se rencontrent ?

II. Les patients sont ceux qui ont besoin de ce médecin, et ils ont le plus besoin de celui qui pense en avoir le moins.

III. La maladie de ces patients est le péché - une maladie à la fois héréditaire, quant à sa racine, que nous recevons avec notre nature de nos parents, et également contractée par nous-mêmes, dans l'éruption quotidienne de cette corruption, par des pensées, des paroles , et fonctionne.

IV. Le médicament ou « baume » que ce médecin administre au patient pour le traitement de sa maladie est « son propre sang », dont il se contente de se séparer pour notre bien.

V. La méthode par laquelle la guérison est effectuée est par le nettoyage ; pas de cordial comme celui-ci pour consoler nos cœurs et nous débarrasser des mauvaises humeurs de nos péchés, rétablissant ainsi notre santé spirituelle. ( Nath. Hardy. )

Le baume et le médecin

Un père affligé, qui venait de quitter le lit de malade d'une fille bien-aimée, et errait dans les rues dans tout l'abattement du chagrin, peut facilement être supposé s'être prononcé dans la langue du texte. Et si nous pouvons supposer qu'elle a été longtemps soumise au besoin d'un médecin et d'une infirmière, alors que la mort doit maintenant s'ensuivre à la suite de cette négligence, alors qu'il y avait un remède à portée de main et un médecin à proximité ; mais il n'y avait personne à portée de main pour appeler ce médecin, ou pour appliquer ce baume, par l'application duquel elle aurait pu être rétablie dans la santé, la joie et la vie. On s'affligerait d'entendre le gémissement solitaire d'un tel père, et on se hâterait de savoir s'il est trop tard pour appeler le médecin aimable et opportun.

I. La maladie est d'application universelle. Il n'y a pas eu de nation qui ne soit pas totalement dépravée. Ils pratiquaient tous une idolâtrie grossière et provoquant Dieu. Ils ont rendu leurs idoles aussi stupides et diaboliques que possible, pratiquant une perversion aussi grossière que possible de leur divinité suprême, puis ils ont pratiqué sur l'homme tous les outrages qu'un intellect perverti pouvait inventer.

II. Cette maladie est, de toutes les autres, la plus contagieuse. Elle a été communiquée à travers le monde entier et s'est propagée dans chaque petite ramification de chaque royaume sous tout le ciel. Elle empoisonne toutes les relations humaines, et gâche tout pacte humain ; et d'abord l'alliance de l'homme avec son Dieu. Le résultat de ceci est qu'il l'a rempli et chargé de misère au complet, et toute la nature " gémit et peine à être délivrée de l'esclavage de la corruption, et à être amenée dans la glorieuse liberté des fils de Dieu ".

III. Pourquoi la peste n'est-elle pas guérie ?

1. Les pécheurs ne se rendent pas compte qu'ils sont les sujets de cette déplorable maladie. Le premier objet d'un évangile prêché est de les convaincre de ce fait.

2. Si, dans une certaine mesure, ils sont conscients de leur état, ils aiment la maladie même qui s'attache à eux.

3. Ils n'aiment pas le médecin.

4. Ils n'aiment pas le prix auquel ils peuvent être guéris. Ce doit être avec le Christ une simple guérison gratuite.

5. Les pécheurs n'apprécient pas la manière de l'application. Cette profonde repentance, et ce fait d'être guéri par la foi, détruit tout libre arbitre humain et donne à Dieu toute la gloire. ( DA Clark. )

Raisons de l'irréligion des masses

I. Nos ressources mortelles et évangéliques.

1. Aucun pays au monde n'est à tous égards égal en privilèges.

2. Aucun âge comparable à celui-ci.

(1) Plénitude de la Parole de Dieu

(2) Bons livres.

(3) Ministère évangélique.

(4) Riche variété d'institutions sociales.

II. Les maux effrayants qui existent encore.

1. Infidélité avouée.

2. Négligence générale du culte divin.

3. Précocité et débauche juvéniles.

5. Intempérance accablante.

III. L'enquête touchante présentée. « Pourquoi, alors », etc. Trois classes de raisons.

1. Dans l'Église.

(1) Prévalence de l'indifférence spirituelle.

(2) Conflits sectaires.

(3) Peu de travailleurs.

(4) Désir d'abnégation spirituelle.

(5) Froid dans la prière.

(6) Faible foi.

2. Raisons chez les personnes elles-mêmes. Se sentir séparé des autres classes; négligé, méprisé à cause de la pauvreté, etc.

3. Raisons dans le monde. Tentations séduisantes, scènes dissipantes.

Applications--

1. Nous faisons appel à l'Église du Christ. Grande responsabilité.

2. Les pécheurs sont inexcusables. Chaque homme doit rendre compte.

3. La miséricorde et la grâce de Dieu suffisent à tout.

4. Les dispositions de l'Evangile sont publiées librement. ( J. Burnt, DD ).