Jérémie 8:6,7

J'ai écouté et entendu, mais ils ne parlaient pas correctement : personne ne s'est repenti de sa méchanceté en disant : Qu'ai-je fait ?

l'inquisition de Dieu

1. Que Dieu a une oreille et un œil à notre attitude et à nos dispositions, à nos discours et à nos cours. Si nous en avions toujours un dans notre dos qui informerait un tel homme de ce que nous disons, un qui devrait réserver nos paroles, et après les avoir mises à notre charge, cela nous rendrait prudents avec nos paroles. Maintenant, bien que nous ne soyons jamais si seuls, il y en a toujours deux qui nous entendent. Dieu entend, et le suppléant de Dieu en nous, la conscience, « écoute et entend.

« Dieu le réserve, et la conscience le réserve. Cela nous impose le devoir d'une marche prudente et respectueuse avec Dieu. Parlerions-nous négligemment ou en mal d'un homme s'il nous entendait ? Quand nous méprisons un homme, nous disons que nous ne nous soucions pas s'il nous a entendu lui-même. Mais mépriserons-nous ainsi Dieu ? Allons-nous jurer, et mentir, et blasphémer, et dire que nous ne nous soucions pas bien que Dieu nous entende, cela mettra tout à notre charge, non seulement des paroles mais des pensées ? "Aucun homme n'a parlé correctement.

» Mais quelle preuve donne-t-il sur cette inquisition ? « Ils ne parlaient pas correctement », ce qui est amplifié par la généralité de ce péché. A combien d'égards ne parlons-nous pas correctement des jugements de Dieu ?

1. A l'égard de Dieu, les hommes ne parlent pas correctement quand ils ne le voient pas dans le jugement, mais regardent vers la créature, vers les causes secondes.

2. Nous parlons mal à l'égard des autres, lorsque nous commençons à les mépriser dans nos pensées et nos discours. Oh, c'étaient des gens négligents ; ils s'aventuraient en compagnie, et c'était l'insouciance des magistrats ; ils n'étaient pas bien vus ; c'étaient des personnes impitoyables, etc. N'est-ce pas la main de Dieu ?

3. Nous parlons mal des jugements de Dieu à notre égard.

(1) Lorsque nous murmurons et que nous nous tourmentons contre Dieu, et que nous ne nous soumettons pas à sa main puissante comme nous le devrions.

(2) Quand nous prenons la liberté d'enquêter sur les jugements de Dieu à l'étranger, et ne nous en servons jamais. Tant pis pour les preuves. Venons-en maintenant à la plainte de Dieu sur cette évidence. « Personne ne s'est repenti de sa méchanceté. » Ils ne se repentirent pas de leur méchanceté, et la faute était générale : « Personne ne se repentit. Le premier donne cette instruction. Que c'est un état qui offense beaucoup Dieu, de ne pas se repentir quand ses jugements sont menacés.

Plus nous vivons longtemps dans un péché dont nous ne nous sommes pas repentis, plus nos cœurs s'endurcissent ; plus Satan prend avantage contre nous, plus il est difficilement chassé de son ancienne possession, plus il peut être juste avec Dieu de nous livrer d'un péché à un autre. La compréhension sera plus sombre à chaque répétition du péché, et la conscience sera plus émoussée. Ceux qui sont jeunes, donc, qu'ils profitent de la jeunesse, de la force et de la fraîcheur de leurs années pour servir Dieu.

Ce qui est soufflé dans l'œuf, quel fruit peut-on en attendre ensuite ? Encore une fois, quel accueil attendons-nous, quand nous avons sacrifié la moelle de nos années à nos convoitises, pour amener notre vieillesse à Dieu ? Cela peut-il être autre chose que l'amour de soi ? Un repentir aussi tardif est rarement sain. Nos cœurs sont si faux et si ennuyeux, nous avons besoin de profiter de tous les avantages de nous retirer de nos cours pécheurs.

Et pour nous encourager à le faire, considérons que si nous faisons cela, et le faisons à temps, nous aurons la douceur de l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs. Vous direz : Nous perdrons la douceur du péché ; oui, mais--

1. Vous aurez une communion des plus douces avec Dieu.

2. C'est le moyen d'empêcher les jugements de Dieu, comme nous le voyons à Ninive et dans d'autres.

3. Si nous sommes frappés, si nous avons fait la paix avec Dieu, si nous nous sommes repentis, tout sera le bienvenu, tout sera tourné vers notre bien. Nous savons que l'aiguillon est retiré. « Aucun homme ne s'est repenti de ses mauvaises voies. » On voit donc que la généralité n'est pas un plaidoyer. « Nous ne devons pas suivre une multitude pour faire le mal » ( Exode 23:2 ).

Nous ne devons pas suivre le courant, faire comme le monde fait. C'est la louange des enfants de Dieu d'avoir combattu contre le courant et d'avoir été bons dans les mauvais temps. S'il n'y a qu'un seul Lot à Sodome, un seul Noé et sa famille dans l'ancien monde, il sera considéré comme un joyau parmi beaucoup de scories. Dieu le distinguera comme un homme fait ses bijoux, quand les ordures sont brûlées. Dieu aura un soin particulier à rassembler Ses joyaux. Il montre la sincérité et la force de la grâce, quand un homme n'est pas entaché des corruptions communes. "Aucun homme ne s'est repenti." Ils n'ont pas dit dans leur cœur et leur langue : « Qu'ai-je fait ?

Ils étaient inconsidérés, ils n'examinaient pas leurs voies.

1. Un homme peut revenir sur lui-même ; il peut essayer ses propres voies, et arrêter, et se traduire en justice. "Qu'est-ce que j'ai fait?" Cela montre la dignité de l'homme; et considérant que Dieu a établi un trône et un siège de jugement dans le cœur, nous devrions travailler à exercer ce jugement.

2. Dieu ayant donné à l'homme cette excellente prérogative de se citer lui-même et de juger ses propres cours, quand l'homme ne le fait pas, c'est la cause de tout mal, de tout péché et de toute misère.

3. L'exercice de ce jugement rend la vie d'un homme légère. Il sait qui il est et où il va.

4. Quoi que nous fassions sans cette considération, ce n'est pas à notre compte pour le confort. Quand nous faisons les choses sur jugement, c'est avec examen si c'est selon la règle ou non. Notre service de Dieu est particulièrement dans nos affections, lorsque nous nous réjouissons, craignons et nous réjouissons correctement. Maintenant, comment un homme peut-il faire cela sans considération ? Car les affections, partout où elles sont ordonnées et bonnes, elles sont suscitées par le jugement. Maintenant, si nous voulons pratiquer ce devoir, nous devons travailler pour éviter les obstacles. Les principaux obstacles à cette considération sont--

(1) La rage des convoitises, qui ne laissera pas le jugement prendre en considération les voies d'un homme ; mais ils sont impétueux et tyranniques, portant des hommes, comme nous le verrons dans la clause suivante, « comme le cheval se précipite dans la bataille ».

(2) Trop d'affaires, quand les hommes sont distraits par les choses de cette vie.

(3) C'est une action secrète et dure ; parce que c'est travailler sur le moi d'un homme. Le monde n'applaudit pas un homme qui parle de ses propres fautes. Les hommes ne sont pas donnés aux actions retirées. Ils ne se soucient pas d'eux, à moins qu'ils n'aient un cœur sain.

(4) Ce retour sur soi d'un homme présente à un homme un spectacle qui n'est pas le bienvenu. Si un homme considère ses propres voies, cela lui présentera un objet terrible. Donc, comme l'éléphant trouble les eaux, afin qu'il ne voie pas son propre visage, de même les hommes troublent leur âme, afin qu'ils ne voient pas ce qu'ils sont. "Chacun se tourne vers sa course, comme le cheval se précipite dans la bataille." Chacun a sa voie, sa voie, qu'elle soit bonne ou mauvaise.

Le parcours d'un méchant est peut-être une voie douce, mais c'est un éloignement de Dieu ; cela vient de Lui. Et où cela s'arrête-t-il ? car tout chemin a sa fin. C'est aller de Dieu à l'enfer. Là s'arrêtent tous les cours des méchants. "Comme le cheval se précipite dans la bataille." Ici, il est relativement établi. Si vous voyiez comment le « cheval se précipite dans la bataille », il est vivant et divinement exprimé ( Job 39:19 ).

Le cheval se précipite dans la bataille--

(1) Avec empressement, comme à la place de Job.

(2) Désespérément, il ne sera pas retiré par aucun moyen.

(3) Dangereusement, car il se précipite sur les piques, et souvent il tombe mort subitement.

Ici, les hommes méchants sont comme le cheval, poursuivant leur course avec avidité, désespérément, dangereusement.

1. Ils continuent avec impatience. C'est de la viande et de la boisson pour eux. "Ils ne peuvent pas dormir tant qu'ils n'ont pas fait le mal."

2. Alors qu'ils avancent avec empressement, si désespérément et de manière irrécupérable aussi ; rien ne les retiendra. Bien que Dieu couvre leurs chemins d'épines, ils percent tout ( Osée 2:6 ).

3. Alors qu'ils marchent avec empressement et désespérément, si dangereusement aussi ; car n'est-il pas dangereux de provoquer Dieu ? foncer sur les piques ? courir contre les épines ? « Me provoquez-vous la jalousie, dit Dieu, et non vous-mêmes la destruction ? ( 1 Corinthiens 10:22 .) Non. Ils vont tous les deux ensemble. « Oui, la cigogne dans les cieux connaît ses temps fixés », etc.

Dieu confond les dispositions orgueilleuses des hommes méchants par des créatures pauvres et stupides, la grue, la tortue, l'hirondelle, et ainsi de suite. Quelle est leur sagesse, nous le voyons par expérience. Ils ont un instinct mis en eux par Dieu de conserver leur être en se déplaçant de lieu en lieu, et d'utiliser ce qui peut garder la vie. Maintenant, l'homme est fait pour une vie meilleure ; et il y a des dangers concernant l'âme dans un autre monde, pourtant il n'est pas aussi sage pour son âme et son meilleur être que les pauvres créatures le sont pour conserver leur être par l'instinct de la nature.

Quand le temps est rude, ils l'évitent et vont là où se trouve une meilleure saison et une meilleure humeur de l'air ; mais l'homme, quand les jugements de Dieu sont menacés et envoyés sur lui, et que Dieu veut qu'il se sépare de ses péchés, et est prêt à le renvoyer et à le forcer à en sortir, pourtant il n'est pas aussi prudent que les créatures. Il préférera périr et mourir, et pourrir dans ses péchés, et s'installer sur sa lie, que de changer son cours.

Il est donc plus sot que les créatures idiotes. Il n'ira pas dans un meilleur état, à la chaleur, aux rayons du soleil pour le réchauffer. Il ne cherchera pas la faveur de Dieu, à chérir avec l'assurance de son amour, comme la pauvre créature va au soleil pour la réchauffer jusqu'à ce qu'elle soit trop chaude pour elle. La chose la plus matérielle, c'est ceci : Que Dieu, après une longue patience, a des jugements à venir sur les gens ; et il devrait appartenir aux gens de savoir quand le jugement vient.

Mais comment saurons-nous qu'un jugement est proche ?

1. En comparant les péchés avec les jugements. S'il y a de tels péchés pour lesquels de tels jugements sont menacés, alors comme le fil suit l'aiguille et l'ombre le corps, ainsi ces jugements suivent tel ou tel cours. Car Dieu les a tissés et liés ensemble.

2. Il y a un moyen plus proche de connaître un jugement, quand il nous a déjà saisi en partie. Celui qui n'est pas brutal et sot, et ivre de soucis et de sensualité, a besoin de connaître un jugement quand il est déjà infligé, quand une partie de la maison est en feu.

3. Nous pouvons le savoir par l'exemple des autres. Dieu garde Ses vieilles marches. Quelle raison avons-nous d'espérer l'immunité plus que d'autres ? Nous pouvons plutôt nous y attendre moins, parce que nous avons leurs exemples ; et ainsi ils voulaient que ces exemples leur enseignent que nous avons.

4. La sécurité générale est un grand signe d'un jugement à venir. Il n'y a jamais plus de cause de peur que lorsqu'il y a moins de peur. La raison en est que le manque de peur naît de l'infidélité, car la foi suscite la crainte et le souci de plaire à Dieu.

5. Nous pouvons savoir qu'un jugement vient, par l'universalité et la généralité du péché, lorsqu'il se répandra sur tous. Comme le déluge de péché a fait place au déluge d'eau, de même le trop-plein de péché fera place à un déluge de feu. Dieu purifiera un jour le monde par le feu. Mais maintenant pour les péchés particuliers, par lesquels nous pouvons savoir quand le jugement vient.

(1) Injustice. L'innocence n'est-elle pas souvent foulée aux pieds ?

(2) Et donc pour la religion. Il est généralement négligé. Indifférence et formalité.

(3) Persécution de la religion et des hommes religieux.

(4) Quand les hommes continueront incorrigiblement dans le péché, comme ceux-ci ici, « ils se précipitent comme le cheval pourrit la bataille » ; quand ils ne seront pas récupérés, c'est un précurseur de la destruction.

(5) Un autre péché particulier par lequel nous pouvons discerner un jugement à venir est l'infertilité sous les moyens ; comme le figuier, quand il a été creusé et exhumé, et pourtant était infructueux, alors il était proche d'une malédiction.

(6) Bien plus, la décadence dans notre premier amour est un précurseur du jugement, quand nous n'aimons pas Dieu comme nous l'avons fait ( Apocalypse 2:5 ).

Eh bien, mais que ferons-nous lorsque les jugements viendront?

1. Premièrement, dans l'intervalle entre la menace et l'exécution. Oh améliore-le, profite de ce peu de temps ; entrer en alliance avec Dieu; cachez-vous dans la providence et les promesses de Dieu ; fais ta paix, ne la reporte plus.

2. Pleurez pour les péchés du temps, que lorsqu'un jugement viendra, vous puissiez être marqués par ceux qui pleurent.

3. Soyez vigilant. Débarrassons-nous de la sécurité et faisons tout ce que nous faisons sincèrement pour Dieu. Nous pouvons venir à Dieu pour faire notre compte, nous ne savons pas quand. Faisons tout comme en sa présence, et pour lui. Dans nos appels particuliers, soyons raisonnables, prudents et fructueux. ( R. Sibbes. )

L'homme sur terre

I. Comme ton. Objet spécial de l'attention divine. Pourquoi? On peut imaginer que...

1. Les infirmités spirituelles de l'homme sur terre attireraient vers lui l'attention particulière de son Créateur.

2. La position critique de l'homme.

3. L'influence sociale de l'homme.

II. En tant que sujet probatoire de la discipline rédemptrice. Dans ce système, trois choses sont exigées de lui--

1. Rectitude du langage. Conformément à la vérité morale.

2. Contrition du cœur.

3. Pensée d'auto-recherche.

III. Comme le méchant abuseur du système dans lequel il vit.

1. Une obstination téméraire.

2. Ignorance contre nature. Oui, la cigogne, etc.

(1) Ces créatures ont des instincts remarquables, adaptés aux circonstances extérieures de leur nature. Vous aussi. Ils ont l'instinct de percevoir les changements à venir et l'instinct de s'adapter à ces changements.

(2) Ces créatures obéissent invariablement à leurs instincts. Vous ne faites pas. Comme c'est contre nature ! ( homéliste. )

Interroger notre conduite

Comme Dieu est attentif à nous et à nos actions ! Il voit ses prodigues alors qu'il est encore très loin ; pour Lui, il y a de la musique dans notre soupir et de la beauté dans une larme. Jamais nous n'avons de désir envers Dieu, ni ne respirons une prière au ciel, mais Dieu a veillé et écouté pour cela : ce n'était qu'une larme sur la joue, pourtant le Père l'a remarqué comme un signe d'espoir ; mais un battement a traversé le cœur, pourtant il l'a écouté comme un présage qui n'a pas tout à fait été endurci par le péché.

I. Paroles de persuasion sérieuse, exhortant tous, et en particulier les non-convertis, à poser cette question, chacun pour soi, et à y répondre solennellement.

1. Chercher vous-même ne peut pas vous faire de mal. Peu de choses peuvent être perdues en faisant le point.

2. Vous pouvez être beaucoup mieux pour le processus : car, si vos affaires vont bien avec Dieu, vous pouvez vous réconforter et vous réconforter ; mais il y a de nombreuses probabilités qu'ils aient tort ; tant sont trompés et n'importe quoi plutôt que l'auto-illusion.

3. Le temps de l'auto-examen est court : bientôt vous connaîtrez le secret, la mort déchirera le masque.

4. Bien que vous puissiez vous tromper, vous ne pouvez pas Dieu.

II. Mots d'aide pour essayer de répondre à la question.

1. Aux chrétiens : « Qu'as-tu fait ? Vous répondez : « Rien pour me sauver moi-même ; cela a été fait pour moi. Rien pour me faire justice; Le Christ a dit : C'est fini ! Rien pour mériter le ciel ; Jésus a fait cela pour moi avant ma naissance ! Oui; mais dis : Qu'as-tu fait pour lui ? pour Son Église ? pour le salut du monde ? promouvoir ta propre croissance spirituelle dans la grâce ?

2. Aux moralistes : « Qu'as-tu fait ? Vous répondez : « Tout ce que j'aurais dû faire ! Vous pouvez me parler de péchés, mais j'ai fait mon devoir : observé le sabbat, dit des prières, donné aux pauvres, etc. ; et si les bonnes œuvres ont quelque mérite, j'ai fait beaucoup ! Vrai, s'il y a du mérite ; mais bien malheureux qu'ils ne l'aient pas fait, car nos bonnes œuvres, si nous les faisons pour nous sauver par elles, ne valent pas mieux que nos péchés.

3. Au mondain. « Qu'est-ce que j'ai fait ? C'est très peu que je fasse de mal ; de temps en temps juste un peu de gaieté. Arrêter; donnons-nous le bon nom pour cette gaieté. Comment l'appelez-vous chez quelqu'un d'autre ? "Ivresse." « J'ai parfois été un peu lâche dans la conversation ! » Écrivez-le, « Conversation lascive. » Parfois, vous êtes sorti le jour du sabbat ? « rupture du sabbat. » Vous avez peut-être cité des textes de l'Écriture pour en faire des blagues et utilisé le nom de Dieu dans des propos insensés ? « En jurant.

« Avez-vous déjà adultéré dans votre métier ? "Vol." Souhaitez-vous obtenir la prospérité de votre voisin ? » La convoitise, qui est de l'idolâtrie. Jamais vraiment prié ? Absence de prière. Dieu et la Bible négligés ? "Le mépriser." Que l'Esprit touche vos consciences et vous convainque de vos péchés !

4. Aux non-convertis : « Qu'est-ce que tu as fait ? Par vos péchés, vous avez détruit votre âme, résisté à l'Evangile, méprisé le Christ. Oui; et pense à ce que tu as fait à tes enfants : leur a enseigné les voies de la ruine spirituelle. A vos compagnons : tentés certains de faire le premier pas égaré dans la folie, l'indulgence, l'iniquité. Votre cœur n'a-t-il pas bougé en vous à cause de la ruine de soi et de la ruine des autres ?

III. Paroles d'exhortation affectueuse à ceux qui ont dû répondre à la question contre eux-mêmes.

1. Solennel que les années passent et pourtant vous n'êtes pas sauvé. Vous, pas tout à fait endurci, mais « n'avez rien fait » pour déterminer pour Christ, et vous vous emparez de l'éternité.

2. Il y aura un moment où vous poserez la question, mais il sera trop tard. Si seulement vous saviez ce qu'ils ressentent et pouviez voir ce qu'ils endurent, ceux qui ont perdu une opportunité et se sont perdus eux-mêmes, vous auriez, avant trop tard, une pause et vous demanderiez : « Qu'ai-je fait ? En tant qu'esprits immortels, destinés à un bonheur ou à un malheur sans fin, volez vers Christ, recherchez sa miséricorde, ayez confiance en lui et soyez sauvé. ( CH Spurgeon. )

Dieu écoute

La figure est graphique et vive; c'est celui de l'Être divin se penchant du ciel, et avec une oreille inclinée écoutant avec espoir mais avec espoir la parole humaine, s'il n'y avait qu'un mot brillant, un ton de musique, un soupir de contrition. Le Seigneur n'écoutait pas généralement, avec promiscuité, comme s'il écoutait un bruit confus ; mais Il a écouté spécifiquement, Il a essayé chaque mot, Il a retenu chaque syllabe, s'il pouvait y détecter un son ou un signe qu'Il pourrait interpréter avec espoir.

Mais ce fut en vain. Même la plus divine bonté ne pouvait faire qu'une noire ingratitude de tous les discours énergiques : c'était un torrent d'iniquité ; c'était une rivière noire, immonde ; c'était une pluie de poison. Dieu ne porte pas ces accusations contre la famille humaine à la légère. Dieu peut voir des fleurs s'il y en a. Il peut les voir avant qu'ils n'ouvrent leur mystère et proclament en parfum leur évangile ; Il sait où ils sont semés et plantés.

Mais Il regarda, et il n'y en avait pas ; Il s'y attendait et fut frappé au cœur de déception. « Personne ne s'est repenti de sa méchanceté en disant : Qu'ai-je fait ? Il n'y a pas eu d'auto-contre-interrogatoire. Quand les hommes cessent de monologuer, ils cessent de prier. Le témoin le plus difficile que l'homme entreprenne d'interroger est sa propre âme. Pourtant, la philosophie a découvert les avantages de l'auto-enquête. Les pythagoriciens se demandaient une fois par jour : « Qu'ai-je fait ? L'enquête crée un espace dans la journée pour elle-même, fait un pouce de terrain de prière dans le désert de la vie quotidienne.

Combien peu d'hommes osent s'interroger sur cette enquête ! C'est une question à double tranchant. Il est rapporté que Cicéron, en poussant une de ses accusations contre un adversaire, dit à cet adversaire que s'il n'avait mis que deux mots à lui-même, il aurait pu refroidir sa passion, contrôler ses désirs et transformer ses impulsions en une grande utilité. L'orateur dit : « Si tu t'étais dit : Quid ego ? tu aurais pu t'arrêter dans ce terrible assaut. C'est-à-dire qu'est-ce que j'ai fait ? Qu'est-ce que je fais? Quel est mon cours ? Quels sont les faits de l'affaire? ( J. Parker, DD )