Jérémie 9:2

Oh que j'avais dans le désert un lieu d'hébergement d'hommes de passage.

Deux prières de Jérémie

(avec Jérémie 14:8 ):--Dans toute la communauté de, les prophètes Jérémie est de loin le plus réticent et réticent. Si le mot d'ordre d'Isaïe était « Me voici, envoie-moi », celui de Jérémie aurait pu être : « Je serais n'importe où ailleurs qu'ici, laisse-moi partir. C'est de cette humeur obsédante qu'est née la prière que j'ai prise comme le premier de mes textes : « Oh que j'avais dans le désert un lieu d'hébergement d'hommes en voyage, afin que je puisse quitter mon peuple et m'éloigner d'eux.

« Ce n'est pas une prière pour la solitude. C'est un caravansérail ou un hôtel au bord de la route auquel Jérémie aspire ; et là, il aurait été beaucoup moins seul que dans sa maison non partagée à Jérusalem. Non, ce n'est pas une prière pour la solitude, mais une prière à faire où un homme peut profiter de tout l'intérêt de la vie sans avoir aucune de ses responsabilités. Oh, n'avoir d'autre travail dans la vie que de regarder la rue depuis la fenêtre du balcon, que de ressentir l'intérêt et l'éclat de la vie, et accomplir son devoir envers ses semblables, par une gentillesse et une courtoisie qui ne sont jamais mises à rude épreuve. de connaissance prolongée ! Mais nos prières se dépassent souvent dans l'expression même ; et le souhait de Jérémie, aussi, portait en lui son propre déni. Regardez les mots : « Que je puisse quitter mon peuple.

” Insistez sur les deux derniers : « Mon peuple. » Ils sont la réponse à la prière de Jérémie. Dieu ne l'avait pas envoyé sur terre pour être aussi séparé de la vie des hommes qu'un homme rêveur l'est du fleuve qui coule à ses pieds ; Dieu l'avait envoyé, non pour regarder la vie d'un balcon, mais en sautant pour la partager ; ne pas vivre dans une auberge où un homme n'est même pas responsable du ménage, mais n'a que sa façon de payer.

Dieu avait engendré Jérémie en une nation. Il l'avait fait citoyen. Il lui avait donné un sort de patriote, avec la conscience et le cœur de patriote. Il resta donc là où il était à Jérusalem, et le monde a peut-être perdu certaines études sur la vie humaine dans les grands caravansérails du Liban ou sur les routes du désert d'Arabie, car où qu'il aille, Jérémie n'aurait pas laissé son cerveau et sa plume inactifs. Nous avons peut-être même perdu un livre, quelque chose entre Job et l'Ecclésiaste, mais nous avons gagné le livre de Jérémie, le livre du citoyen-prophète, et qui, parce qu'il était citoyen-prophète, et non caravansérail, était aussi un prêtre-citoyen, le premier homme qui est entré dans le vrai sens de la souffrance par procuration, et se démarque donc clairement de toutes les ombres de l'Ancien Testament - un symbole si clair de notre Sauveur Jésus-Christ. Regardez maintenant les principaux éléments de l'expérience de Jérémie alors qu'il occupait ainsi son poste de prophète et prêtre à Jérusalem. Je considère que ces éléments sont principalement trois.

1. Le premier était la réalité du péché. Un prophète doit commencer par là, ou il ferait mieux de ne pas commencer du tout. Et il doit commencer par là non pour satisfaire un dogme ou un autre, mais parce que les faits sont là. Il y a une sorte de prédication sur le péché bien trop répandue de nos jours, qui en traite doctrinairement et non pratiquement, qui met sa force à prouver à un homme qu'il doit être un pécheur, au lieu de toucher sa conscience en sachant qu'il est une. Mais Jérémie a mis le doigt sur les véritables taches de peste du peuple. Il était très clair avec ceux-ci. Mais il y avait une autre note que Jérémie sonnait également avec celle sur la réalité du péché.

2. C'était la note de la rapidité et de l'irrécupération du temps en ce qui concerne le caractère et le salut. Vivre avec des hommes dans la ville, vieillir avec les mêmes individus et groupes, et apprendre des choses, combien l'habitude est inexorable ; à quel point les chances de la jeunesse sont irrécupérables ; combien court et rapide est l'été accordé au caractère de chaque homme pour mûrir ; apprenez comment même l'Évangile de la grâce de Dieu est comme la sibylle d'autrefois qui revient à chaque fois : vous l'avez forcé à revenir avec moins de puissance de promesse et de persuasion ; et comment même le repentir, cette grande liberté de l'homme, cette joie de Dieu et des anges, a ses temps et ses lieux, qui, étant manqués, ne se retrouvent pas, bien que nous les cherchions avec des larmes.

Sur ces pensées, le rouleau de la prophétie de Jérémie s'élève de temps en temps avec un grand sanglot. Ce qui distinguait Jérémie de tous les prophètes qui l'avaient précédé, c'est qu'il ne se tenait pas sur les rives tandis que tout Israël se précipitait devant lui pour se perdre irrémédiablement, mais qu'il était avec le peuple, prenant leur opprobre pour son opprobre, et partageant le peine de leurs péchés.

3. Cette souffrance pour les péchés des autres, étant le porteur du péché ainsi que la conscience de son peuple, est le troisième élément de l'expérience de Jérémie. Comment en est-il arrivé là ? Il est intéressant d'observer, car dans la providence de Dieu, il a été le premier précurseur du Christ dans cette voie. Eh bien, tout d'abord, il aimait son peuple ; il avait un cœur très riche et tendre, et il aimait tout son peuple.

Et alors Dieu lui a donné une conscience d'eux, cette conscience de leur péché, et du châtiment auquel il les menait. C'est à la rencontre d'un tel cœur et d'une telle conscience que Jérémie a su comment un homme peut souffrir pour les autres. Oh! c'est un sort terrible d'être la conscience de ceux que l'on aime, d'être leur seule conscience, de ressentir leurs péchés comme tu sais qu'ils ne les ressentent pas eux-mêmes, et d'être conscient du jugement inévitable auquel ils sont si indifférents.

Jérémie s'en est souvent interrogé. Cela l'a rendu perplexe. Après avoir clairement exposé les causes pour lesquelles Dieu devait frapper Israël, il se retournait soudainement dans sa sympathie pour le peuple condamné, et s'écriait, comme un animal battu levant les yeux vers son maître : « Pourquoi m'as-tu frappé ? Et encore, cette étrange prière de sa part : « Seigneur, tu m'as trompé, et je suis trompé. Tu es plus fort que moi.

» Que pouvons-nous répondre au prophète perplexe sinon ceci, que si un homme a le don divin d'une conscience pure et d'un cœur plus aimant que ses semblables, il vient avec de tels dons l'obligation nécessaire, inévitable, de souffrir. Les résultats physiques du péché d'Israël n'ont pas été supportés par Jérémie pour le peuple. Il les supporta avec le peuple avec la patience la plus héroïque et la plus abnégation, mais il ne le fit pas pour ou à la place de son peuple.

Mais la détresse spirituelle, la conscience plus aiguë, l'agonie de l'éloignement de Dieu, la connaissance de sa colère contre le péché, ces Jérémie supportèrent à la place de l'Israël terne et impénitent. Et est-ce trop dire que c'est pour lui qu'Israël a finalement été sauvé de l'extinction totale ? Maintenant, avec cette connaissance de ce que Jérémie a traversé, regardez sa deuxième prière. Les deux mots principaux sont exactement les mêmes qu'avant un « homme en voyage » : et « Oh que j'étais dans une loge d'hommes en voyage » ; et le verbe « passer la nuit » est le même mot que le nom « loge » ou « auberge » des hommes en voyage – littéralement un endroit où passer la nuit. La deuxième prière de Jérémie est donc juste celle-ci, que Dieu soit pour le peuple ce que Jérémie lui-même avait essayé d'être. ( Prof. GA Smith. )

Jérémie, une leçon pour les déçus

Aucun prophète n'a commencé les travaux avec de plus grands encouragements que Jérémie. Un roi régnait qui ramenait les temps de l'homme selon le cœur de Dieu. Ce roi dévot et zélé était jeune. Qu'est-ce qui ne pourrait donc pas s'effectuer au cours des années ? Le schisme, lui aussi, était terminé depuis la captivité d'Israël. Les rois de la maison de David régnèrent à nouveau sur tout le pays. L'idolâtrie a été détruite par Josias dans toutes les villes. Ainsi, à première vue, il semblait raisonnable d'anticiper des améliorations futures et permanentes.

I. Tout le monde commence par être optimiste. Jérémie l'a fait. Les serviteurs de Dieu entrèrent dans leur fonction avec des espérances plus vives que leur fortune future ne le justifiait. Très vite, la perspective joyeuse s'est assombrie pour Jérémie, et il a été laissé à travailler dans l'obscurité.

1. Le message de Huldah fixa le sort à venir de Juda : elle prédit la mort prématurée du bon roi et une destruction féroce pour la nation indigne. Cette prophétie est venue cinq ans après l'entrée en fonction de Jérémie ; si tôt dans son cours ses espoirs ont été anéantis.

2. Ou, la parole expresse de Dieu est venue à lui et l'a détrompé.

3. Ou, l'état de péché endurci dans lequel la nation gisait a détruit ses espérances.

II. La résignation est un état d'esprit plus béni que l'espérance optimiste.

1. Attendre de grands efforts de nos efforts religieux est naturel et innocent, mais découle de l'inexpérience du genre de travail que nous devons faire - pour changer le cœur et la volonté des hommes.

2. Un état d'esprit bien plus noble pour travailler, non dans l'espoir de voir du fruit, mais pour l'amour de la conscience, par devoir et dans la foi, confiant que le bien sera fait bien que nous ne le voyions pas.

3. La Bible montre que bien que les serviteurs de Dieu aient commencé avec succès, ils ont fini avec déception. Non pas que les desseins ou les instruments de Dieu échouent, mais parce que le temps de la récolte n'est pas ici, mais dans l'au-delà.

III. La vicissitude du sentiment que produit ce passage de l'espoir à la déception. L'affliction, la peur, le découragement, parfois l'inquiétude, voire l'impatience face à ses épreuves, se retrouvent fréquemment dans les écrits de Jérémie 5:3 ( Jérémie 5:3 ; Jérémie 5:30 ; Jérémie 12:1 ; Jérémie 15:10 ; Jérémie 20:7 ).

IV. L'enjeu de ces changements et de ces conflits de sentiments était la résignation. Il en vient à utiliser un langage qui exprime cet esprit châtié et ce cœur sevré qui est la fin de toute agitation et de toute inquiétude dans les esprits religieux. Lui, qui à un moment ne pouvait pas se consoler, fut envoyé pour consoler un frère ; et en réconfortant Baruch, il parle avec cette plus noble humeur de résignation qui remplace l'espoir sanguin et la peur harassante, et témoigne d'une foi calme et lucide et d'une paix intérieure. ( JH Newman, DD )