Jérémie 9:3

Ils ne sont pas vaillants pour la vérité.

Vaillant pour la vérité

I. Demandez quelle est la vérité. C'est « l'Évangile glorieux du Dieu béni ». Sans le savoir, oh ! comme les plus sages sont ignorants dans les choses du temps !

1. « La vérité telle qu'elle est en Jésus » fut d'abord révélée obscurément ; un voile était jeté sur elle que les prophètes et les hommes justes voulaient enlever.

2. « La vérité telle qu'elle est en Jésus » est un joyau que l'on ne trouve que dans le coffret de la Parole de Dieu, et non dans les traditions des hommes ; et ce cercueil - appelé avec insistance " la Parole de vérité " - doit être ouvert pour nous par Celui qui est " l'Esprit de vérité ".

II. Comme nous pouvons être vaillants pour cela.

1. Une croyance cordiale en elle doit être le premier pas vers une défense vaillante de celle-ci.

2. L' amour de la vérité, un attachement inaltérable et inébranlable à celle-ci, doit suivre une ferme croyance en elle. Ce principe donne du courage au soldat sur le champ de bataille ; patience à la femme au milieu des scènes de maladie et de malheur.

3. Vient ensuite un plaidoyer sans compromis en sa faveur. Nous craignons de ne pas exprimer ce en quoi nous croyons fermement et que nous aimons ardemment.

4. La valeur pour le Christ, qui est « la vérité » personnifiée, se manifestera en outre par de nobles sacrifices pour lui, pour la diffusion de sa vérité à la maison, pour sa propagation à l'étranger.

5. La valeur pour la vérité se manifeste le plus clairement par une obéissance cohérente, priante et persévérante à toutes ses exigences. ( JS Wilkins. )

Vaillant pour la vérité

I. Qu'est-ce que la vérité, pour que l'on puisse, que l'on doive être, vaillant ? La vérité est réelle. La vérité est accessible et peut être connue. La vérité est précieuse. La vérité impose dans tous les sens des obligations qui ne peuvent être remplies que par la valeur la plus authentique et la plus résolue. Les meilleurs philologues de notre génération renvoient le mot à une racine signifiant « croire » et s'appuient sur l'ensemble des langues et dialectes apparentés pour montrer que la vérité est « ferme, forte, solide, fiable, tout ce qui tiendra.

» Il semblerait donc qu'on ne doive croire qu'à ce qui est ferme, établi, et que la vérité est ce que l'on croit à juste titre. Pour cela, nos plus hautes puissances peuvent être appelées à l'action, tandis que rien d'autre qu'une piètre contrefaçon de notre meilleure activité ne peut être invoquée au nom de ce qui est connu ou soupçonné d'être irréel. Le sophiste peut être adroit, adroit dans ses dispositions et ses arguments, et égoïstement avide de victoires.

L'avocat arrogant dans n'importe quelle profession peut obtenir de brefs succès grâce à ses pouvoirs naturels et à sa discipline, aidés par la pure audace. C'est un résultat et une preuve du désordre du monde. L'homme est pour la vérité et la vérité pour l'homme, tous deux réels. Et la vérité est accessible et peut être connue. Celui qui nous a donné la raison et la nature, dont ils sont et qui ils doivent toujours servir, est venu en pitié pour le soulagement de notre impuissance et de notre désarroi par les révélations que fait son Esprit.

Dans l'Évangile « la grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes ». Voici la vérité qui est réelle. Voici la vérité qui peut être connue. De toutes les vérités précieuses, vérité dont les âmes peuvent se nourrir, vérité à laquelle les vies peuvent se conformer en toute sécurité, voici ce qui est le plus précieux - la vérité qui entre le plus profondément et de façon permanente dans le caractère et s'empare du destin. De toutes les vérités dignes et propres à stimuler les pouvoirs les plus élevés de l'homme, jusqu'à la suffisance la plus soutenue et la plus intense, voici celle qui est la plus digne et la plus affirmée.

De toute vérité qui est d'une telle nature et dans de telles relations avec nous qu'elle n'en vaut pas seulement la peine, mais qu'elle nous incombe à tous égards de déployer notre plus haute valeur pour la gagner et la conserver, voici la plus essentielle. Il nous est demandé : « Achetez la vérité et ne la vendez pas. » Et ce n'est pas un simple appel à notre intérêt personnel. La vérité, en particulier cette vérité sacrée, nous enveloppe d'obligations. Pour cette acquisition, nous ne faisons pas simplement bien de payer le prix du labeur et de la lutte ; nous manquons grossièrement et largement dans le devoir si nous retenons le prix.

Et ce que nous avons si chèrement acheté au prix de notre orgueil humilié, au prix de notre brouille avec la mode de ce monde « qui passe », ce que nous gagnons par l'abandon de notre autosuffisance et de notre indépendance imaginaire, par notre maîtrise de soi résolue, notre effort vigoureux, et tout ce que peut coûter l'accomplissement, nous devons tenir contre toutes les séductions et tous les assauts, " vaillants pour la vérité ".

II. Quelle est la valeur virile qui peut trouver un champ juste et approprié pour son exercice - son champ le plus juste et le plus approprié en rapport avec la vérité ? Ce n'est pas simplement de l'audace, de la bravoure, du courage, mais un mouvement sur un plan plus élevé, et c'est un instinct avec une inspiration plus élevée. Ceux-ci peuvent avoir leur source principalement dans le physique et l'animal, celui que nous partageons avec le bouledogue et le gorille ; tandis que la bravoure est une grâce chevaleresque, et rend compte principalement de l'idéal.

Nous considérerons que la valeur la plus vraie dans laquelle il y a moi la conscience et la manifestation la plus complète de la virilité, avec la conception la plus claire et l'adhésion la plus persistante aux fins dignes de l'effort viril. Il ne peut alors y avoir rien de forcé ou d'anormal dans la phrase de notre texte, " vaillant pour la vérité ". Car qu'est-ce qu'un vrai homme devrait être vaillant plutôt que pour l'acquisition, l'entretien et le service de la vérité - la vérité dite réelle, jugée importante, estimée comme précieuse ? Et quelle estimation devons-nous mettre sur la virilité qui peut être « forte dans le pays, mais pas pour la vérité » - énergique, audacieuse, résolue et persistante pour des intérêts inférieurs et plus grossiers, mais pas pour la vérité ?

II. Par quel appel du dehors la vérité appelle-t-elle avec le plus d'autorité et d'efficacité la valeur à son secours ? La vérité est impériale, non seulement par la qualité de l'autorité qu'elle affirme et la richesse de la générosité qu'elle dispense, mais aussi par l'étendue de la domination qu'elle revendique. Nous avons fait notre première obéissance lorsque nous nous sommes livrés à la vérité. Nous devons continuer à proclamer les droits de la vérité et à l'aider à dominer les autres.

Nous revendiquons les droits de la vérité, tandis que nous garantissons des bénédictions à nos semblables grâce à l'ascendant de la vérité sur eux. Et cette obligation et cette opportunité soumettent notre virilité à certains des tests les plus exigeants auxquels nous ayons jamais été soumis. Sommes-nous capables d'avoir des vues plus larges de la vérité que celles qui la rattachent à quelque perspective d'avantage pour nous-mêmes ? L'estimons-nous pour ce qu'elle est, et pas seulement pour ce qu'elle nous apporte ? Et quelle est la mesure de notre discernement des droits et des besoins des autres, et quelle est notre réponse ? L'esprit viril et chrétien a de larges conceptions du droit et du devoir.

Et puis la vérité, bien qu'impériale dans ses droits, est parfois mise en péril par la négation et l'attaque, et cela de la part des hommes mêmes dont elle réclame l'allégeance. Ses droits sont contestés ; ses références mêmes sont remises en question. Elle ne rencontre pas seulement la résistance négative de l'ignorance et de la monotonie, des goûts bas et des préoccupations sensuelles et terrestres ; il se heurte à une destitution plus positive. Celui qui est vaillant pour la vérité ne souffrira pas plus qu'elle livre ses propres batailles qu'un vrai chevalier n'aurait recouru à une telle évasion dans une cause à laquelle il s'était engagé.

Et la réponse que nous faisons à l'appel de la vérité assaillie donne l'occasion de montrer certaines des plus belles qualités qui appartenaient à l'ancienne chevalerie - loyauté indéfectible, courage, endurance, abnégation. Mais il y a un autre appel à la vaillance en faveur de la vérité chrétienne plus élevée que celle qui vient de nos semblables et de leurs prétentions sur elle. Ce que Christ est d'un côté pour la vérité et de l'autre pour nous, et ce que la vérité est pour Lui, fournit une nouvelle inspiration et une nouvelle force, et ajoute une nouvelle qualité à l'effort chrétien - une qualité personnelle qui manquait auparavant. .

Celui qui est vaillant pour la vérité à cause de ce qu'elle est dans sa réalité et sa fiabilité montre son discernement. Celui qui est vaillant pour la vérité à cause de ce qu'elle est pour la virilité montre une appréciation de soi sage. Celui qui est vaillant pour la vérité à cause du droit que ses semblables ont sur elle, et sur lui s'il l'a en sa possession, montre qu'il connaît sa place, son obligation, son opportunité en tant qu'homme parmi les hommes.

Celui qui est vaillant pour la vérité pour l'amour de Christ montre qu'il connaît et honore son Seigneur, et qu'il le ferait vraiment Seigneur de tous. Considérez ce que Christ est pour la substance de la vérité ; ce qu'il est pour l'autorité et l'efficacité de la vérité ; et quelle est la vérité pour lui dans l'affirmation et la manifestation de sa seigneurie. La vérité n'appartient pas seulement au Christ en tant que son grand Révélateur ; la vérité est Christ comme sa grande Révélation.

A celui qui demande : Quel est le chemin ? nous répondons : Le chemin, c'est Christ. A celui qui saurait, Qu'est-ce que la vie ? nous répondons, La vie est Christ. Et nous proclamons, comme ce qui est le plus important pour l'homme à savoir, la vérité, c'est le Christ. Il est la grande incarnation de la vérité, la vérité incarnée. Ce qu'il a été, en plus de tout ce qu'il a dit, nous enseigne ce que nous chercherions en vain à apprendre ailleurs. Il était la révélation principale de la nature, de la puissance, de l'amour, de la grâce salvatrice de Dieu. ( CA Aitken, DD )

Courage pour la vérité

I. Que comprend ce mot important, « la vérité » ? Il a été remarqué que « la vérité est un terme relatif, exprimant une conformité entre l'objet et l'esprit, une harmonie entre l'objet et le désir que nous en avons » : ainsi, la vérité devient l'un de ces termes dont le sens précis ne peut être déterminée qu'en déterminant le sujet dont elle peut être fondée. Je propose de considérer le plan de la grâce divine, pour le rétablissement de l'homme, le plan dont nous sommes les ministres, comme celui qui seul mérite l'appellation suprême de " la vérité ". Je continue, alors, à considérer--

1. L'état de l'homme en tant que pécheur.

(1) Que dit l'Écriture sur le péché dans sa nature ? ( 1 Jean 3:4 .)

(2) Que dit l'Écriture sur le péché dans sa diffusion, son étendue ? Il représente partout, sans la moindre qualification discernable, la nature humaine comme universellement et absolument corrompue ( Genèse 6:5 ; Psaume 14:2 ; Jérémie 17:9 ; Éphésiens 2:1 ).

(3) Que dit l'Écriture sur le péché dans ses conséquences ? ( Romains 6:23 ; Psa 9:17 ; 2 Thesaloniciens 1:7 .)

2. L'œuvre de Dieu en tant que Sauveur. La justice, en tant qu'un des attributs de Dieu, est aussi essentiellement une partie de sa nature, pour ainsi dire, que son omniprésence, son omniscience, sa vérité ; et, puisqu'il y a plus qu'une convenance, même une nécessité morale, que toutes les démarches de la Divinité soient telles qu'elles fassent ressortir la pleine gloire de Son Nom tout entier, il est manifeste qu'Il ne peut qu'interposer un arrêt de jugement, conférer le pardon, la rénovation et la gloire éternelle, sur l'expiation étant faite.

II. Que faut-il pour constituer le personnage décrit par l'expression « vaillant pour la vérité » ? La valeur est, à proprement parler, un terme martial. On nous fait sentir et déplorer qu'il existe une contrariété d'élément en rapport avec le monde spirituel. Cela donne lieu à de graves conflits. Or, pour être vaillant, même dans l'estimation humaine, il faut quelque chose de plus que de la bravoure ; oui, plus que du courage.

Il doit y avoir une combinaison des deux ; ou, du moins, pour être vaillant, un homme doit être éminemment courageux. « La bravoure, dit une éminente autorité, n'est qu'un instinct ; car cela dépend d'un simple tempérament constitutionnel. Le courage est une vertu, en effet, car il réside dans l'esprit ; cela dépend de la réflexion et de la pensée ; mais lui seul est vaillant, qui pèse délibérément toute l'entreprise, fait ses plans avec prudence et les suit systématiquement ; dont la défaite peut s'incliner, mais ne peut pas se briser ; tandis que le triomphe ne fait que le stimuler à un effort renouvelé, l'enflamme d'un zèle nouveau, et lui donne une soif de gloire nouvelle, une soif que rien ne peut satisfaire jusqu'à ce que la dernière position soit prise et le dernier trophée remporté ! Pour être " vaillant pour la vérité ", il faut donc...

1. Qu'il y ait une contemplation sérieuse et habituelle de la vérité.

2. Qu'il y ait une embrassement sincère de la vérité, et l'expérience pratique de sa puissance dans le cœur.

3. Qu'il y ait un effort actif et uniforme dans nos sphères respectives, pour la diffusion de « la vérité ».

4. Qu'il y ait une prière solennelle et fervente pour que le Saint-Esprit accompagne, de sa puissance, tous nos efforts pour la diffusion de «la vérité».

III. Quelles sont les considérations, qui sont calculées pour éveiller les émotions saintes, impliquées dans l'expression, « vaillant pour la vérité » ?

1. Qu'il y ait une réflexion sérieuse sur la valeur de l'âme et le danger qui la menace tant qu'elle n'est pas influencée par la vérité.

2. Réfléchissons à l'effroyable rapidité avec laquelle les âmes passent à leur destinée éternelle.

3. Réfléchissons à la responsabilité qui s'attache à l'office auquel nous avons été appelés, et au terrible sort qui attend l'infidélité dans son accomplissement.

4. Réfléchissons à la joie transcendante dont sera désormais couronnée la fidélité ministérielle. ( John Gaskin, MA )

Vaillant pour la vérité

I. Qu'est-ce qui mérite singulièrement l'appellation de « vérité » ? Le titre complet de « la vérité » a été appliqué à la religion révélée, de même dans ses principes et ses commandements, afin de fournir une distinction large et emphatique entre elle et ces habitudes de mauvaises pensées et pratiques qui avaient été engendrées et encouragées par l'idolâtrie. Par la même appellation de « vérité », nous trouvons la religion pure - que ce soit à l'époque patriarcale, ou lévitique, ou chrétienne - est fréquemment désignée dans l'Écriture, afin de fournir une recommandation spéciale de son caractère, et d'illustrer son aspect et l'intention dans le monde.

C'est une communication concernant l'être et le caractère de Dieu, le plan de son gouvernement, l'autorité et la sanction de sa loi - une communication concernant les circonstances morales et le caractère de l'homme, la tendance par laquelle il est animé, et les dangers auxquels il est exposé--une communication concernant la méthode de la grâce, et la restauration de la faveur du Tout-Puissant, par laquelle ses misères appréhendées peuvent être enlevées--et une communication concernant la haute et sublime consécration de la destinée humaine qui lui est réservé dans cette immortalité dans laquelle il doit être introduit lorsque l'existence dans ce monde est terminée.

Les vérités qui sont proclamées par le système chrétien, sur des sujets comme ceux-ci, possèdent manifestement une valeur parfaitement incalculable, comprenant, comme elles, les intérêts les plus élevés de notre espèce. En affirmant que le christianisme doit être considéré avec insistance comme « la vérité », nous ne devons pas omettre de mentionner qu'il est confirmé d'une manière parfaitement concluante et convaincante.

II. Quels sont l'état d'esprit et la conduite que la vérité, ainsi définie, mérite éminemment ?

1. Être vaillant pour la vérité implique une adhésion ferme aux doctrines qu'elle propose. Nous savons bien qu'il y a autour de nous bien des influences hostiles, qui nous tentent à l'influence nauséabonde du doute, et même de l'infidélité positive ; comme la peur d'encourir le ridicule et la haine des autres, les suggestions personnelles de notre propre incrédulité qui nous habite, et, surtout, les machinations mystérieuses, quoique puissantes, de celui qui est l'ennemi juré des âmes. Cela, bien sûr, exige au moins l'exercice d'un combat spirituel, qui doit se manifester par une résistance ferme et intransigeante à tout ce qui pourrait nous amener à contester, à douter et à nier.

2. Être vaillant pour la vérité sur la terre implique une sainte conformité aux préceptes qu'elle impose. Quelle sainte vigueur et quelle audace sont nécessaires pour résister fermement et avec succès aux innombrables abstractions de la sainteté - les adversaires accumulés de la purification des âmes - pour répudier et repousser les approches de Satan - pour nous garder intacts du monde, afin que nous puissions vivre sobrement, justement et pieusement, selon le commandement que nous avons reçu, de crucifier la chair avec les affections et les convoitises - de cultiver, avec une diligence dévote, les fruits de la justice qui sont par Jésus-Christ, à la louange et la gloire de Dieu ; et, avec tous les fidèles environnants, montrer la puissance de la vérité par la pureté de la vie. C'est être « vaillant pour la vérité » ; c'est vraiment de l'héroïsme !

3. Être « vaillant pour la vérité » implique la défense publique devant les autres hommes des prétentions qu'elle possède. Combien de nobles exemples de cette valeur spirituelle avons-nous rencontrés dans les annales de l'Église ! Voyez-les dans le cas des prophètes qui n'avaient pas peur, bien qu'il y eût des ronces et des épines avec eux, et bien qu'ils habitaient parmi les scorpions, et qui pourtant annonçaient hardiment la parole de Dieu au peuple rebelle, s'ils voulaient entendre, ou s'ils s'abstiendrait.

Voyez-les dans les apôtres, qui « n'ont pas tenu compte de leur vie », etc. Voyez encore ces exemples dans la noble armée des martyrs, et dans la longue et triomphante succession de confesseurs, de réformateurs, d'enseignants et de missionnaires qui ont osé l'ignominie, et le mépris, et la colère, et le meurtre, pour le renversement de l'erreur, et le triomphe de la vérité telle qu'elle est en Jésus.

III. Quelles sont les considérations par lesquelles cet état d'esprit et cette ligne de conduite sont spécialement et puissamment recommandés ?

1. Une préoccupation pour votre bien-être personnel. « Ceux qui m'honorent, je les honorerai aussi. » D'un autre côté, le manque de ces éléments du caractère spirituel, que nous avons mis devant vous, - haïr éloigner Dieu - être insouciant des prétentions de la vérité - et vivre dans un discipulat du mensonge , c'est, par une justification nécessaire de l'équité et de la justice divines, vivre dans une exposition aux maux les plus redoutables que l'homme puisse jamais endurer.

2. Une préoccupation pour le bien-être et les intérêts de l'Église de Dieu. Lorsque la valeur et l'audace parmi les disciples de la vérité sont exposées et augmentées, alors c'est un axiome, une chose qui n'a pas besoin de preuve, en religion, que la vérité qui a cet exercice grandira puissamment et prévaudra. ( J. Parsons. )

Ils procèdent de mal en mal.

Le mal engendre le mal

Un danger du péché secret est qu'un homme ne peut pas le commettre sans être peu à peu trahi dans un péché public. Si un homme commet un péché, c'est comme la fonte du glacier inférieur sur les Alpes, les autres doivent suivre dans le temps. Aussi certainement que vous entasserez une pierre sur le cairn aujourd'hui, le lendemain, vous en poserez une autre, jusqu'à ce que le tas élevé pierre par pierre devienne une véritable pyramide. Voir l'insecte de corail au travail; vous ne pouvez pas décréter où il doit rester sa pile. Il ne construira pas son rocher aussi haut qu'il vous plaira ; il ne restera pas jusqu'à ce qu'une île soit créée. Le péché ne peut être retenu par le mors et la bride ; il doit être mortifié. ( CH Spurgeon. )

Progresser dans le péché

Dans les livres rabbiniques des Juifs, ils ont une curieuse tradition au sujet de la croissance de la lèpre, qu'elle a commencé avec les murs de la maison d'un homme, puis, s'il ne se repentait pas, entrait dans ses vêtements, jusqu'à ce qu'enfin les lambeaux recouvraient tout son corps. . Et il en est ainsi de la croissance du péché. Cela commence par la négligence du devoir, cela peut être des prières ; ou la voix d'avertissement de la conscience est ignorée. Des habitudes de péché se forment ; jusqu'à ce qu'enfin l'âme qui laisse Dieu seul soit laissée seule par Dieu. ( FG Pilkington. )