Job 1:16

Pendant qu'il parlait encore, il en vint aussi un autre.

Les calamités de Job

I. De nombreux agents guettent les occasions de nous blesser, mais sont retenus par la puissance de Dieu. Ceux-ci peuvent être divisés en visible et invisible. Il y a les invisibles, ces esprits déchus, dont l'apostasie et la malignité active sont tant dites dans l'Écriture. Ici, vous verrez comment le diable a d'abord essayé d'enlever le caractère de Job pour la sincérité et la vertu, puis d'insinuer qu'il n'était pas mieux qu'un mercenaire hypocrite, puis de suggérer que s'il n'était que privé de ses biens extérieurs, il ferait bientôt ses preuves. être un blasphémateur pur et simple.

Avons-nous une raison de supposer qu'il en est autrement pour nous ? Satan n'est-il pas encore dangereusement actif ? Il y a des ennemis visibles de nos intérêts et de notre paix. L'homme n'est pas seulement aliéné de Dieu, mais aussi de ses semblables. Vous devez particulièrement considérer la dette que vous avez envers la miséricorde de Dieu qui retient et préserve. La persécution est parfaitement naturelle à l'homme dépravé. C'est la providence qui jette des chaînes sur ses passions noires et malignes.

II. Les créatures peuvent être facilement converties par Dieu en auteurs de notre blessure ou de notre destruction. Il en est ainsi des éléments mêmes de la nature. Donc avec nos relations sociales. "Les ennemis d'un homme peuvent être ceux de sa propre maison." Ainsi en est-il aussi de nos possessions profanes : elles peuvent s'avérer des malédictions plutôt que des bénédictions.

III. Les dispensations extérieures de la providence de Dieu ne sont pas des critères infaillibles pour former notre estimation du caractère humain. La prospérité n'est pas, car il arrive souvent que la corne des méchants soit exaltée, et qu'ils fleurissent comme un laurier vert. L'adversité n'est pas un test sans équivoque. Apprendre--

1. Nos obligations envers les soins protecteurs de Dieu.

2. Quelle illustration a été fournie de la précarité de cette tenure par laquelle toutes les choses terrestres sont détenues. ( John Clayton. )

Le test de Job

La question abordée dans le Livre de Job est la suivante : l'homme peut-il être animé par un amour désintéressé pour son Créateur ? Observez les tests auxquels Job a été soumis.

I. Il a été « jugé circonstanciellement. Bien que dépourvu de tout, Job ne rejette pas son allégeance au ciel, ni ne crie des jurons aux oreilles de l'infini. Désolant, dit-il : « Béni soit le nom du Seigneur. »

II. Il a été jugé constitutionnellement. Satan demande : laissez-moi agir sur lui ? Il est atteint d'une maladie abominable. Sa foi supporte-t-elle cela ?

III. Il a été jugé théologiquement. Ses amis l'ont dénoncé comme un pécheur. Sa nature s'est rebellée. Pendant de longs jours, il fut torturé dans ses convictions les plus profondes, les nerfs les plus tendres de son âme. Sa loyauté envers le ciel cède-t-elle alors ? sa confiance dans le Tout-Puissant s'éteint-elle ? Ici, chez Job, est résolue pour toujours la question que l'âme humaine n'est pas essentiellement égoïste. Il peut « craindre Dieu pour rien ». ( homéliste. )

La conception de l'affliction

Travail et affliction ont longtemps été associés dans nos esprits. Après « l'homme de douleur », Job était peut-être le plus affligé des serviteurs de Dieu. Le principe de substitution explique d'emblée les souffrances de l'un, mais rendre compte des souffrances de l'autre semble à première vue plus difficile. Le livre de Job est le plus ancien de tous les livres d'inspiration et en est entièrement indépendant.

L'histoire de Job n'est pas liée à celle du peuple de Dieu, ni ne fait avancer en aucune façon la manifestation des desseins de Dieu. En tant que résultant de la chute, et en tant qu'imprimant la malédiction divine sur la création, l'affliction est le lot commun de l'humanité. L'affliction, sous une forme ou une autre, est la portion spéciale du peuple de Dieu. Dieu est l'auteur des afflictions de son peuple. Nous sommes portés à l'attribuer à des causes secondes et à perdre de vue la grande cause première. Dieu a un dessein dans l'affliction.

I. Le dessein de Dieu dans les afflictions des méchants.

1. Il entend punir les méchants par l'affliction. Mais il entend aussi les réveiller, arrêter leur attention et leur montrer le néant et la vanité de toutes choses ici. Combien bénie est cette affliction qui ramène le prodigue dans la maison de son père, si sévère qu'elle soit.

II. Le dessein de Dieu en affligeant son propre peuple.

1. Pour tester l'authenticité de leur foi. L'apôtre parle de « l'épreuve de notre foi ». Dans toutes ses épreuves, la foi de Job fut trouvée authentique, à la louange et à l'honneur de Dieu ; Job ne fait jamais rien qui soit incompatible avec le fait qu'il est un enfant de Dieu. Certains, lorsqu'ils sont mis dans la fournaise de l'affliction, se révèlent n'avoir été que des hypocrites.

2. Découvrir la corruption latente de leurs cœurs. Lorsqu'un homme se convertit pour la première fois, il se rend peu compte de tout le mal qu'il reste encore derrière lui ! Mais l'épreuve vient, et alors l'incrédulité surgit dans son ancienne force. La rébellion fait rage dans toutes les régions de l'âme. Les passions insoumises reprennent leur force, et il est tout à fait consterné par la scène effrayante. Job, qui était le plus patient de tous les hommes, montra alors de l'impatience. Aux jours de sa prospérité, il semblait être parfait, mais l'affliction montrait ce qu'il avait dans le cœur.

3. Les purifier et les sanctifier. Dieu nous met dans la fournaise pour nous purger de l'écume - pour nous rendre saints et spirituels - pour nous faire rechercher ces choses qui sont au-dessus.

4. Faire appel à l'exercice des grâces de l'Esprit. Il y a une grande tendance, même dans le peuple de Dieu, à la paresse et au sommeil spirituels. Ils ont la grâce, mais leur grâce n'est pas en exercice vif. Leurs mouvements sont lents et sans vie. Par l'affliction, Dieu nous éveille au sens de nos hautes responsabilités et appelle à l'exercice de nos grâces endormies.

5. Pour rehausser la valeur de la vraie religion. Qu'est-ce qui peut vous soutenir lorsque l'épreuve et le trouble, sous diverses formes, vous sont venus, mais une piété réelle et sincère ? Quoi d'autre aurait pu soutenir Job dans ses afflictions sans précédent et compliquées ?

6. Dieu afflige aussi son peuple afin de manifester ses propres attributs glorieux. Le grand objectif de tout ce que Dieu fait est de manifester sa propre gloire. Apprendre--

(1) Que Dieu a un but dans tout ce qu'Il fait.

(2) Soyez encouragé en contemplant le cas de Job. Vous n'êtes pas seul dans l'affliction.

(3) N'attendez pas seulement le moment de votre délivrance de l'affliction, mais attendez-vous à Dieu pour sa grâce, non seulement pour vous soutenir, mais pour faire en sorte que cette affliction contribue à votre bonheur. ( AS Cannon. )

Celui qu'il aime, il le châtie

Parmi les mystères de la providence de Dieu, il n'y a peut-être pas de mystère plus grand que la loi par laquelle la souffrance est infligée dans le monde. Ce n'est pas un mystère que le péché engendre la tristesse ; ce n'est pas un mystère que la douleur, la maladie et la mort soient le fruit de la chute de l'homme. La conscience des hommes de tous les âges - les païens aussi bien que les juifs et les chrétiens - a acquiescé à la justice de cette constitution morale des choses par laquelle le péché devient châtiment et souffrance l'expiation de la culpabilité.

Le problème vraiment difficile n'est pas le problème de la souffrance dans l'abstrait : c'est le problème de la répartition de la souffrance sur n'importe quelle théorie ; c'est le problème pourquoi les innocents sont appelés à souffrir, tandis que les coupables s'échappent trop souvent. C'est un problème qui nous est présenté dans le livre de Job. Job est un homme juste, vivant dans la crainte de Dieu et évitant le mal. C'est un homme qui possède de grandes richesses et de grandes possessions, mais il ne dépense pas sa richesse en gratification égoïste.

Il est charitable envers les pauvres, hospitalier envers l'étranger, généreux envers tous. Il n'était pas seulement le plus grand de tous les hommes de l'Est, il était le meilleur. Mais en un instant le ciel de sa prospérité se couvre ; coup sur coup avec une rapidité effrayante. Sur quel principe de justice un tel homme est-il fait souffrir ? Voici un homme exemplaire dans la vie, dévot, pur, charitable, d'une intégrité irréprochable, d'une piété sincère et d'une foi sincère en Dieu ; Pourquoi est-il écrasé par cette terrible souffrance ? Comparez avec cela la tragédie de "Prométhée", écrite par Eschyle.

Prométhée a été le bienfaiteur de l'humanité. Il est entré dans un conflit sublime avec Zeus, l'être suprême, pour le bien de la race. Il est écrasé par son adversaire et il meurt la défiance aux lèvres. La conception est grandiose, mais l'élément principal de la grandeur réside dans le fait que c'est le pouvoir, et non la justice, qui siège sur le trône, et la rébellion contre le pouvoir suprême qui n'est pas le droit suprême doit toujours être grandiose.

La lutte dans l'histoire de Job est bien plus noble. Il sait que le Dieu qu'il adore n'est pas seulement le pouvoir suprême, mais aussi la justice suprême. C'est ce qui rend son procès si dur. Avec lui, la difficulté est de réconcilier le Dieu de sa conscience et de sa foi avec le Dieu qui règne sur le monde. Sur le trône de l'univers est assis celui qui, à en juger par les faits de la vie, n'est pas absolument juste.

La lutte dans le drame de Job n'est pas le défi du pouvoir, ce n'est pas l'affirmation arrogante de l'autosatisfaction : c'est la confession de l'ignorance de soi et de l'ignorance de Dieu ; c'est la soumission de l'homme durement éprouvé à la révélation de ce Dieu dont il avait désiré voir la révélation. Le problème est celui de la souffrance innocente. Quelle en est la solution ? Trois réponses sont données.

1. Celui des trois amis. Bien que représentant trois types différents de caractère, tous concourent à une chose - ils soutiennent tous la même théorie du gouvernement divin, et sur la base de cette théorie, ils condamnent tous Job. Dieu est juste, et donc Dieu récompense les justes et punit les méchants. Si un homme souffre, il souffre parce qu'il le mérite. Job est peut-être droit, mais il doit chérir un péché secret, et c'est ce qui a appelé sur lui la vengeance du Très-Haut.

C'est leur système complet de théologie. Mais ça tombe en panne. Il n'est pas assez grand pour couvrir les faits. Des siècles d'enseignement n'ont pu chasser de l'esprit des hommes la croyance obstinée que la souffrance est la mesure du péché ; mais le malade lui-même la répudie. La justice de Dieu est l'article fondamental du credo de Dieu ; mais vient alors sa cruelle perplexité. Job ne maintient pas une liberté absolue du péché.

Un instant, il est tenté de se réfugier dans une soumission aveugle. Mais au plus profond de son cœur, il s'écrie : « Dieu doit être juste. Et ainsi, jusqu'au dernier mot qu'il prononça, il refusa d'être convaincu du péché direct comme cause de sa souffrance. Nous savons que Job a raison, mais il avait encore besoin d'apprendre la plus grande leçon de toutes, que sa justice même n'était pas la sienne. Il a raison de maintenir sa propre innocence contre ses amis, de maintenir fermement son intégrité, de faire confiance à Dieu à travers tous, de faire appel à Lui pour qu'il déclare sa justice lorsqu'elle semble être cachée.

2. Une autre théorie de la souffrance est donnée par Elihu. Il est en colère contre Job pour son obstination ; et avec les amis, parce qu'ils ont si complètement échoué à justifier la justice de Dieu. Elihu représente une théologie plus jeune. Le dessein de Dieu dans le châtiment, Il déclare être la purification de Son serviteur. S'il met ceux qu'il aime dans le creuset, c'est pour les purger de leurs scories, les purifier des péchés passés et les empêcher d'échouer à l'avenir. Ici, certainement, est un pas en avant. Voir un but de l'amour dans l'affliction, c'est le transformer en une bénédiction. Job accepte en silence cette interprétation de la souffrance.

3. Mais le mystère de la souffrance n'est pas pleinement expliqué même lorsque ce pouvoir purificateur lui est assigné. Il y a une souffrance qui n'est même pas pour le salut ou la purification de l'âme individuelle, mais pour la gloire de Dieu. Dans le prélude, Satan dit à Dieu en face que ses serviteurs le servent non pas pour des motifs désintéressés ou une affection sincère, mais dans l'esprit du mercenaire, à partir des considérations les plus basses et les plus mercenaires.

« Est-ce que Job craint Dieu pour rien ? » C'est le défi lancé, et c'est un défi qui frappe la nature de Dieu Lui-même. Cela signifie qu'il est incapable d'inspirer une affection sincère et désintéressée. Dieu accepte le défi. Job doit apprendre que la souffrance vient, parce que Dieu est honoré dans l'épreuve de son peuple ; et assurément aucun rôle plus noble ne peut être assigné à l'homme que d'être le champion de Dieu. ( Évêque Perowne. )

Le mystère du plaisir et de la douleur

Le plaisir et la douleur, le bonheur et la souffrance sont des éléments de l'expérience créée par Dieu. Leur bon usage rend la vie, leur mauvais usage la gâche. Ils sont ordonnés, tous, à des degrés égaux, à une bonne fin ; car tout ce que Dieu fait est fait dans un amour parfait aussi bien que dans une justice parfaite. Il n'est pas plus merveilleux qu'un homme bon souffre que qu'un homme mauvais souffre : car l'homme bon, l'homme qui croit en Dieu et donc en la bonté, faisant un bon usage de la souffrance, y gagnera au vrai sens du terme. ; il atteindra une vie plus profonde et plus noble.

Il n'est pas plus merveilleux qu'un homme mauvais, celui qui ne croit pas en Dieu, et par conséquent en la bonté, soit heureux, qu'un homme bon soit heureux, le bonheur étant le moyen désigné par Dieu pour tous deux d'atteindre une vie plus élevée. L'élément principal de cette vie supérieure est la vigueur, mais pas celle du corps. Le but divin est l'évolution spirituelle. Cette gratification du côté sensuel de notre nature pour laquelle la santé physique et un organisme bien soudé sont indispensables - primordial dans la philosophie du plaisir - n'est pas négligée, mais est subordonnée à la culture divine de la vie.

La grâce de Dieu vise la vie de l'esprit - le pouvoir d'aimer, de suivre la justice, d'oser pour la justice, de chercher et de saisir le vrai, de sympathiser avec les hommes et de les supporter, de les bénir cette malédiction, de souffrir et être fort. Pour promouvoir cette vitalité, tout ce que Dieu désigne est adapté – la douleur aussi bien que le plaisir, l'adversité aussi bien que la prospérité, le chagrin aussi bien que la joie, la défaite aussi bien que le succès.

On s'étonne que la souffrance soit si souvent le résultat d'une imprudence. Selon la théorie ordinaire, le fait est inexplicable, car l'imprudence n'a pas la couleur sombre d'une faute éthique. Celui qui, par une erreur de jugement, se plonge lui-même et sa famille dans ce qui semble un désastre irrémédiable peut, à tout point de vue, avoir un caractère presque irréprochable. Si la souffrance est tenue pour pénale, aucune référence au péché général de l'humanité n'en rendra compte.

Mais la raison est simple. La souffrance est disciplinaire. La vie plus noble à laquelle vise la providence divine doit être aussi sagace que pure, guidée par une saine raison non moins que par un sentiment juste. Et si l'on demande comment, de ce point de vue, nous devons trouver la punition du péché, la réponse est que le bonheur aussi bien que la souffrance est une punition pour celui dont le péché et l'incrédulité qui l'accompagne pervertissent sa vision de la vérité, et l'aveugle à la vie spirituelle et à la volonté de Dieu.

Les plaisirs d'un malfaiteur qui nie avec persistance son obligation envers l'autorité divine et refuse l'obéissance à la loi divine ne sont pas un gain, mais une perte. Ils dissipent et atténuent sa vie. Ses plaisirs sensuels ou sensuels, son plaisir dans le triomphe égoïste et l'ambition satisfaite, sont réels, donnent à l'époque tout autant de bonheur que le bon homme a dans son obéissance et sa vertu, et peut-être beaucoup plus.

Mais elles sont néanmoins pénales et punitives, et la conviction qu'elles le sont devient claire pour l'homme chaque fois que la lumière de la vérité éclaire son état spirituel. D'autre part, les peines et les malheurs qui reviennent aux méchants, destinés à leur correction, si dans la perversité ou dans l'aveuglement ils sont mal compris, redeviennent des châtiments, car eux aussi dissipent et atténuent la vie. Le vrai bien de l'existence s'évanouit alors que l'esprit est concentré sur la simple douleur ou vexation, et sur la manière de s'en débarrasser. ( Robert A. Watson, DD )

La triple calamité

Cet homme sincère et droit doit traverser toute la ronde des troubles humains. Si aucune forme habituelle de douleur humaine n'est essayée dans le cas de Job, alors le problème du livre n'est pas encore complètement résolu. Selon cet auteur poète, la calamité de la vie humaine est triple.

I. Les problèmes affectent un homme à travers ses biens. Le cas de Job est tout à fait un modèle des troubles qui peuvent arriver à un homme à travers ses biens. Il eut à peine le temps de reprendre son souffle après avoir entendu une triste histoire avant qu'un autre messager de malheur n'éclate sur lui, et le point culminant de son malheur semble tout à fait déchirant. Comment se fait-il que ces changements de circonstances en viennent à peser sur cet homme comme des ennuis ? Rien ne nous blesse vraiment si ce n'est qu'il affecte l'esprit, et différentes choses nous affectent différemment selon qu'elles atteignent les différentes parties de notre nature mentale et spirituelle.

Quelle partie de nous, alors, est touchée par ces calamités extérieures qui nous privent des choses que nous possédons ? Il y a dans notre nature le désir d'acquérir, et sa satisfaction est la source d'un très grand nombre de nos plaisirs. La blessure à l'esprit qui suit la perte de nos biens prend sa forme la plus élevée dans la perte de nos enfants et de nos amis. Pour autant, cependant, en ce qui concerne de tels problèmes, notre virilité devrait être assez grande pour nous permettre de les gérer, et nous n'avons pas d'admiration débordante pour l'homme qui peut voir tous ses biens disparaître tout en maintenant son intégrité et son intégrité. retiens Dieu.

II. Les problèmes peuvent venir à un homme à travers son corps. Nous ne pouvions pas facilement surestimer la relation que la santé et la vigueur corporelle entretiennent avec un esprit brillant et plein d'espoir et une foi joyeuse et active. Une grande partie des doutes, des peurs et des luttes intérieures des hommes ont leur source secrète dans l'état des lits, l'échec des sources de vitalité ou la présence d'une maladie insidieuse. Les relations secrètes du corps et de l'esprit sont très mystérieuses.

Par conséquent, vous vous rapprochez d'un homme, vous le touchez au vif, vous mettez son esprit à une épreuve bien plus élevée, lorsque vous apportez la calamité sur son corps. D'après les descriptions données, il est probable que la maladie de Job était ce que les voyageurs orientaux appellent l'éléphantiasis, car les extrémités du corps gonflent énormément et la peau devient aussi dure que la peau de l'éléphant. C'est dur à supporter quand la maladie est douloureuse ; plus dur encore quand il se prosterne ; plus dur encore quand il est défigurant et odieux ; plus difficile encore lorsqu'il s'agit de handicaps sociaux.

Et Job était tout cela. Un homme peut-il ainsi souffrir et garder la main sur Dieu ? Ces calamités qui traversent notre corps affectent d'autres parties de notre nature et, dans certains sens, des parties supérieures. L'amour de la vie. Le désir de plaisir. La faculté de l'espérance. Tous ceux-là sont repoussés, pressés, interdits de parler, et c'est leur lutte intérieure qui fait l'amertume de ces temps de troubles. Mais si l'affliction n'atteignait que ces deux choses, nos biens et nos corps, nous ne serions pas en mesure d'appeler l'épreuve sublime. Il manquerait encore quelque chose.

III. Problème affectant un homme à travers son esprit. Pour cette plus grande épreuve, les troubles extérieurs de Job n'étaient que l'approche et la préparation. Ces nouvelles épreuves étaient d'une sorte et se produisaient de telle manière qu'elles étaient le plus susceptibles de provoquer une confusion mentale. La visite des amis, leur mauvaise théologie et leurs fausses accusations étaient les choses mêmes qui réveillaient les conflits intérieurs de l'âme. Ils ont offert des formes de vérité qui ont suscité sa résistance.

Ils ont présenté des croyances, à leur manière grave et formelle, que Job estimait trop petites pour répondre à son cas. Ils ont déclenché des doutes dans son esprit qui ont presque enflé dans l'agonie du désespoir. L'angoisse mentale de Job a pris une forme particulière. Les faits de sa condition étaient en conflit avec le credo formel de son époque, le credo dans lequel il avait lui-même été élevé. Ce credo déclarait que la souffrance était l'accompagnement exact et nécessaire de tout péché ; et cette grande calamité annonçait un grand péché.

Job est sûr que cela doit être faux. Le credo ne conviendrait pas à son cas. Les Écritures nous fournissent d'autres illustrations de cette forme de trouble humain la plus élevée et la plus dangereuse. Mais l'exemple le plus sublime se trouve dans le Seigneur Jésus lui-même. Il a eu des souffrances corporelles, mais personne ne sait ce que le Seigneur a supporté pour lui jusqu'à ce qu'il puisse entrer dans le conflit spirituel de la tentation du Christ, et la détresse intérieure infiniment mystérieuse de Gethsémané et du Calvaire.

Nous ne sommes pas seuls dans ces angoisses d'âme. Pas seuls pendant que la lutte est menée, pas seuls dans la victoire bénie qu'il nous est donné de remporter. Nous aussi, avec Job, pouvons conserver notre intégrité. Deux choses ont besoin d'un avis de passage. Observez comment la lutte mentale a été intensifiée par l'influence des calamités extérieures précédentes. La perte de tout ce qu'il possédait l'avait humilié. Le chagrin de la perte de ses enfants l'avait opprimé.

Les longues souffrances corporelles l'avaient fatigué, et maintenant l'esprit même était faible. Et observez aussi que, dans de tels moments de tension, un homme peut presque échouer tout en conservant son intégrité. Parfois, un homme est, pour un instant, abattu. Job échoue parfois et parle bêtement. Il semble que, dans son désespoir, il oppose sa justice à celle de Dieu. Mais de la frontière même de l'infidélité et du désespoir, Job revient à la confiance et au repos du cœur d'enfant qui trouve le Père en Dieu. ( Robert Tuck, BA )

Habituellement, là où Dieu donne beaucoup de grâce, Il essaie beaucoup la grâce

A qui Dieu a donné de fortes épaules, sur lui, pour la plupart, Il place de lourds fardeaux. Et ainsi nous arrivons à la deuxième division principale du chapitre, qui est l'affliction de Job ; et cela est exposé depuis ce verset 6 jusqu'à la fin du verset 19. Et de peur que nous ne concevions qu'il soit venu sur lui par hasard, il est ponctuellement décrit de quatre manières.

1. Par ses causes (verset 6, 7, etc.).

2. Par ses instruments (verset 15, 16, etc.).

3. Par sa manière (versets 14, 15, 16, etc.).

4. Au moment de cela (verset 13). ( J. Caryl. )

Les épreuves auxquelles Dieu soumet son peuple

Dieu met parfois ses serviteurs dans ces expériences afin qu'il puisse les tester (comme il l'a fait avec Job), que Satan lui-même puisse savoir à quel point la grâce de Dieu sincère les a faits, et que le monde puisse voir comment ils peuvent jouer l'homme. Les bons ingénieurs, s'ils construisent un pont, sont heureux d'y faire passer un train d'un poids énorme. Lorsque la première grande exposition a été construite, ils ont fait marcher des régiments de soldats, d'un pas régulier, sur les poutres, afin d'être tout à fait sûrs qu'ils seraient assez forts pour supporter n'importe quelle foule d'hommes, pour le pas régulier de soldats bien disciplinés. est plus éprouvant pour un bâtiment qu'autre chose.

Ainsi, notre Père sage et prudent fait parfois passer la troupe du trouble directement sur les appuis de son peuple, pour faire voir à tous les hommes que la grâce de Dieu peut soutenir toutes les pressions et charges possibles. ( CH Spurgeon. )

La tentation la plus sévère dure

Quand il pense que nous sommes les plus faibles, alors il vient avec les assauts les plus forts. Si Satan avait d'abord envoyé à Job la parole de la mort de ses enfants, tout le reste n'aurait été rien pour lui. Nous observons à la guerre, qu'une fois la grande munition déchargée, les soldats n'ont pas peur du mousquet : ainsi, lorsqu'une grande batterie est portée par quelque terrible jugement tonitruant sur l'âme, ou sur le corps, ou la fortune de n'importe quel homme, le bruit et les craintes de maux moindres sont noyés et atténués.

Par conséquent, Satan garde son plus grand coup jusqu'au dernier, afin que le petit puisse être entendu et ressenti, et que le dernier venu avec une plus grande force puisse trouver la moindre force pour y résister. ( J. Caryl. )