Job 14:1,2

L'homme né d'une femme est de peu de jours.

La brièveté et le fardeau de la vie

La connaissance et la conduite de l'humanité sont très fréquemment en désaccord. Combien générale est la conviction de la brièveté de la vie humaine et de la certitude de la mort ! Combien sage, vertueuse et heureuse serait l'espèce humaine si sa conduite était conforme à cette conviction ! Mais comme c'est rarement le cas ! La généralité ne vit-elle pas comme si leur vie n'avait jamais de fin ?

1. Notre vie est de courte durée. Beaucoup sont arrachés par la mort alors qu'ils étaient enfants. Une partie considérable de l'humanité tombe en proie à la tombe dans la période la plus animée de leur jeunesse. Beaucoup sont emportés par une maladie soudaine. Si un homme vit longtemps, combien la vie lui paraît courte en l'examinant.

2. Notre vie est pleine d'ennuis. À combien de maux et de dangers, à combien de calamités ne sommes-nous pas soumis depuis notre naissance jusqu'à notre mort ! Combien de fois nos joies se transforment-elles en peines ! Notre vie est entremêlée de nombreux périls et détresses. N'ajoutons jamais à leur nombre par une conduite désordonnée et criminelle. Si la vie est donc si courte et si peu sûre, qu'il est irrationnel de borner nos espérances à ces quelques instants, et de chercher tout notre bonheur ici-bas ! Nous nous imposons en pensant construire notre félicité sur la possession et la jouissance instables de ces objets fugaces.

Nous sommes formés pour l'éternité. Notre condition présente n'est qu'un état de préparation et de discipline ; il ne contient que le premier acte de notre vie qui ne doit jamais se terminer. La vie bénie et immuable doit être l'objet de nos affections, de nos vues et de nos efforts ; elle doit être le fondement principal de nos espérances et de notre confort. ( GJ Zollikofer. )

La brièveté et les troubles de la vie humaine

I. Les jours de l'homme sont peu nombreux. Le temps est un mot de comparaison. Le temps est une portion d'éternité, ou de durée illimitée. Mais qui peut se faire une juste conception de l'éternité ? Ce que nous appelons temps, nous pouvons essayer de l'illustrer en observant que lorsqu'un événement se rapporte et se rattache à un autre qui le précède, la distance qui les sépare est marquée, et la portion de la durée est désignée temps. L'éternité était, avant que le soleil et la lune ne soient faits, l'éternité est maintenant, et l'éternité continuera d'être, quand les soleils et les lunes auront terminé leur course.

Pour faciliter nos méditations sur la brièveté du temps, nous pouvons nous efforcer de contempler l'éternité. Nous pouvons tracer un cercle, placer notre doigt sur n'importe quelle partie de celui-ci, puis suivre en traçant la ligne, mais quand atteindrons-nous la fin de cette ligne ? Tour et tour du cercle, nous pouvons nous déplacer, mais nous n'arriverons pas à la fin. Telle est l'éternité, elle n'a pas de limites. Nous détournant de la pensée de l'immensité de l'éternité, tout en contemplant que nous ne pouvons que sentir notre propre insignifiance, voyons si, en comparaison, le temps n'est pas une très petite chose, moins qu'une goutte d'eau par rapport à l'océan, ou un grain de sable aux dimensions du globe.

En l'espace de quelques années, une génération s'éteint, une autre et une autre succèdent. Rares sont les jours de l'homme, mais long et important est la suite des événements qui dépendent de la manière dont ils sont passés.

II. Les jours de l'homme sont pleins d'ennuis. Les troubles de l'homme commencent à un âge très tendre. Dans les mouvements quotidiens de l'homme, il est exposé à de nombreux dangers personnels. Il est amené à travers des scènes angoissantes. Aucune étape de la vie n'est exempte de troubles, de la petite enfance aux cheveux blancs ; mais bien qu'il s'agisse d'un état et d'une condition de chagrin, il n'est pas nécessaire que ce soit un état de désespoir. Les épreuves et les ennuis sont notre part, mais il y a un état auquel nous pouvons atteindre qui fera bien plus que compenser tout ce que nous pouvons être appelés à endurer ici-bas, et la vraie sagesse consiste à s'assurer cette bénédiction inestimable. ( Monsieur Wm. Dunbar. )

La brièveté et le fardeau de la vie

Cette vie est de courte durée et troublée par de nombreuses agressions que tout homme connaît et que tout homme ressent. Mais la vérité n'opère pas toujours en proportion de sa réception. La vérité, possédée sans le travail d'investigation, comme beaucoup de commodités générales de la vie, perd son estimation par sa facilité d'accès. Beaucoup de choses qui ne sont pas agréables peuvent être salutaires, et parmi elles se trouve la juste estimation de la vie humaine, qui peut être faite par tous avec avantage, mais par peu, très peu, avec plaisir.

Puisque l'esprit recule toujours de lui-même devant les images désagréables, il est parfois nécessaire de les rappeler ; et elle peut contribuer à la répression de nombreux désirs déraisonnables, et à la prévention de nombreuses fautes et folies, si nous considérons fréquemment et attentivement :

I. Cet homme né d'une femme est de peu de jours. L'affaire de la vie est de travailler à notre salut ; et il y a peu de jours où il faut pourvoir à l'éternité. Notre temps est court et notre travail est grand. Nous devons faire preuve de toute la diligence requise pour assurer notre « appel et notre élection ». Mais ce n'est le soin que de quelques-uns. Si la raison nous interdit de fixer notre cœur sur des choses que nous ne sommes pas sûrs de retenir, nous violons une défense plus forte encore quand nous nous laissons mettre notre bonheur dans ce qu'il faut certainement perdre ; pourtant tel est tout ce que ce monde nous offre.

Les plaisirs et les honneurs doivent vite nous faire défaut, car la vie elle-même doit bientôt prendre fin. Pour celui qui pense tardivement aux devoirs de la religion, le temps est non seulement plus court, mais le travail est plus lourd. Plus le péché a prévalu, plus il est difficile de résister à sa domination. Les habitudes sont formées par des actes répétés, et donc les vieilles habitudes sont toujours les plus fortes. Combien plus redoutable le danger du retard paraît-il, quand on considère que non seulement la vie est chaque jour plus courte, et l'œuvre de réforme chaque jour plus grande, mais que la force est chaque jour moindre.

C'est absolument moins en raison de la pourriture naturelle. Dans la faiblesse de la vie déclinante, la résolution est susceptible de languir. Une considération doit être profondément gravée sur tout s'attardant paresseux et dilatoire. Le sentiment pénitentiel du péché et le désir d'une vie nouvelle, lorsqu'ils surgissent dans l'esprit, doivent être reçus comme des monitions excitées par notre Père miséricordieux, comme des appels qu'il est de notre devoir d'entendre et de notre intérêt de suivre ; que détourner nos pensées d'eux est un nouveau péché.

II. Cet homme né d'une femme est plein d'ennuis. L'effet immédiat des nombreuses calamités dont la nature humaine est menacée ou affligée, est de diriger nos désirs vers un meilleur état. Parmi les troubles qui affectent l'humanité, chacun connaît mieux sa part qui lui est due. Le péché et la vexation sont encore si étroitement unis, que celui qui fait remonter ses troubles à leur source trouvera communément que ses fautes les ont produits, et il doit alors considérer ses souffrances comme les doux avertissements de son Père céleste, par lesquels il est convoqué au repentir opportun.

Les ennuis peuvent parfois être la conséquence de la vertu. En période de persécution, cela s'est produit. La fréquence des malheurs et l'universalité de la misère peuvent convenablement réprimer toute tendance au mécontentement ou au murmure. Nous ne souffrons que de ce que souffrent les autres, et souvent ceux qui sont meilleurs que nous. Nous pouvons trouver des occasions de faire le bien. De nombreux problèmes humains sont tels que Dieu a donné à l'homme le pouvoir de les soulager.

Le pouvoir de faire le bien ne se limite pas aux riches. Celui qui n'a rien d'autre à donner peut souvent donner des conseils. Un homme sage peut récupérer les méchants et instruire les ignorants, peut calmer les pulsations de la douleur ou démêler les perplexités de la conscience. Il peut calmer les rancuniers, encourager les craintifs et animer les désespérés. ( John Taylor, LL.D. )

La brièveté et l'incertitude de la vie de l'homme

La vie de l'homme est courte.

1. Comparativement. Nos pères avant le déluge vivaient plus longtemps. Par rapport à la durée du monde. Par rapport aux années que vivent certaines créatures irrationnelles. Aigles et corbeaux parmi les oiseaux, cerfs et éléphants parmi les bêtes. Comparé à ces nombreux jours où la plupart des hommes demeurent dans la tombe, au pays de l'oubli. Par rapport à la vie à venir.

2. Absolument. C'est un grand moment avant qu'il ne vive vraiment, et il est vivant longtemps avant de le savoir et de comprendre où il est. Quand il arrive à cinq ans, tout le travail de la vie doit être expédié dans une courte boussole. L'homme est fait d'éléments discordants, qui se heurtent et se défont les uns avec les autres, et provoquent ainsi sa dissolution. Il n'est donc pas étonnant qu'il tombe si tôt dans la tombe.

3. La vie de l'homme est donc courte par le juste jugement de Dieu. A cause du péché d'Adam et du nôtre.

4. La vie de l'homme est abrégée par la miséricorde et la faveur de Dieu. Appliquer--

(1) Soyez complètement convaincu de cette vérité, et tournez-la souvent dans votre esprit.

(2) Ne vous plaignez pas de la brièveté de la vie.

(3) Rendez cette doctrine utile à tous les buts saints et religieux.

Vu que la vie est si courte et si incertaine, qu'il est absurde pour un homme de se comporter comme s'il devait vivre éternellement ! Ne différez pas le repentir. ( J. Edwards. )

La juste estimation de la vie humaine

La belle et impressionnante description de la vie humaine par Job ne contient aucune image exagérée. C'est une représentation juste et fidèle de la condition de l'homme sur terre.

I. L' homme est de quelques jours. La courte durée de la vie humaine, et sa marche hâtive vers la mort et la tombe, a de tout temps été la plainte pathétique des enfants des hommes. S'il échappe aux dangers qui menacent ses jeunes années, il atteint bientôt la maturité de son existence, au-delà de laquelle il ne peut espérer que sa vie se prolongera beaucoup. Il doit tomber, tout comme le fruit mûr de l'arbre.

Aucun emblème de la vie humaine ne peut être plus beau que celui utilisé dans le texte, « comme une fleur » ; "comme une ombre." Combien rapide la succession d'événements qui entraînent bientôt l'homme dans le déclin de la vie ! Combien de fois la jeunesse pleine d'espoir est-elle coupée de la fierté et de la beauté de la vie !

II. Les jours de l'homme sont pleins d'ennuis. Les ennuis et la détresse sont notre héritage inévitable sur terre. A chaque époque et dans toutes les circonstances de l'existence humaine, leur influence sur le bonheur est plus ou moins perceptible. Quelques réflexions--

1. Puisque l'homme n'a que peu de jours et est plein d'ennuis, nous devrions nous éloigner du monde et de ses plaisirs ; nous devons modérer nos désirs et nos poursuites après les objets sublunaires.

2. Au lieu de se livrer à une tristesse immodérée pour la perte de relations ou d'amis, nous devrions nous réjouir qu'ils aient échappé aux maux à venir.

3. Nous devrions nous réjouir que notre demeure ne soit pas toujours dans ce monde. L'état actuel n'est que la maison de notre pèlerinage.

4. Nous devons nous préparer à la fin de la vie par l'exercice de la foi, de l'amour et de l'obéissance à notre Sauveur ; par l'accomplissement régulier de tous les devoirs de piété ; par la pratique sincère et incessante de toute grâce chrétienne ; et en ayant notre conversation à tout moment devenant l'Évangile. ( G.Goldie. )

Sur la brièveté et les troubles de la vie humaine

I. La brièveté. Lorsque Dieu a d'abord construit le tissu d'un corps humain, Il l'a laissé soumis aux lois de la mortalité ; il n'était pas prévu pour une longue durée de ce côté de la tombe. Les particules du corps sont dans un flux continuel. Soustrayez de la vie de l'homme le temps de ses deux enfances et celui qui s'est insensiblement écoulé dans le sommeil, et le reste offrira très peu d'intervalles pour la jouissance d'une satisfaction réelle et solide.

Considérez l'homme sous tous les avantages de son existence, et que sont soixante ans et dix, ou même quatre-vingts ? « Il monte comme une fleur et est coupé. » Une ressemblance convenable avec les gaîtés passagères et les fragilités de notre état. Les impuissances et les imperfections de notre enfance, les vanités de la jeunesse, les angoisses de la virilité et les infirmités de l'âge, sont si étroitement liées les unes aux autres par une chaîne continue de douleur et d'inquiétude, qu'il y a peu de place pour une jouissance solide et durable.

II. Les troubles et les misères qui accompagnent la vie humaine. Ceux-ci sont si dispersés dans chaque état de notre durée qu'il y a très peu d'intervalles de repos solide et de tranquillité d'esprit. Même les meilleurs d'entre nous ont à peine le temps d'habiller leur âme avant de devoir se débarrasser de leur corps. Nous ne faisons pas plus tôt notre apparition sur la scène de la vie, mais les décadences de la nature nous commandent de nous préparer à un autre état.

Il y a une particularité visible dans notre disposition qui détruit effectivement toutes nos jouissances, et par conséquent augmente nos calamités. Nous sommes trop susceptibles de nous inquiéter et d'être mécontents de notre propre condition, et d'envier celle des autres hommes. Si nous réussissons à obtenir des richesses et des plaisirs, nous trouvons des inconvénients et des misères qui les accompagnent. Et tandis que nous nous agrippons à l'ombre, nous perdons peut-être la substance.

Et nous sommes inquiets et turbulents dans notre condition, et ne savons pas profiter de l'heure présente. Le bonheur substantiel n'a pas d'existence de ce côté de la tombe. La brièveté de la vie doit nous rappeler le devoir d'apporter toutes les améliorations possibles à la religion et à la vertu. ( W. Adey. )

Le récit de Job sur la brièveté et les troubles de la vie

Jamais homme n'était mieux qualifié pour faire des réflexions justes et nobles sur la brièveté de la vie et l'instabilité des affaires humaines que Job, qui avait lui-même pataugé dans une telle mer de troubles et avait rencontré sur son passage de nombreuses vicissitudes d'orages et de soleil, et tour à tour avait ressenti à la fois les extrêmes de tout le bonheur et de toute la misère dont l'homme mortel est l'héritier. Un tel concours de malheurs n'est pas le lot commun de beaucoup. Les mots du texte sont un résumé de la vanité naturelle et morale de l'homme, et contiennent deux déclarations distinctes concernant son état et sa condition à chaque égard.

I. Qu'il est une créature de quelques jours. La comparaison de Job est que l'homme « sort comme une fleur ». Il est envoyé dans le monde la partie la plus belle et la plus noble de l'œuvre de Dieu. L'homme, comme la fleur, bien que ses progrès soient plus lents et sa durée quelque peu plus longue, a cependant des périodes de croissance et de déclin à peu près les mêmes, à la fois dans la nature et la manière de celles-ci. De même que l'on peut dire à juste titre que l'homme est de « peu de jours », de même peut-on dire qu'il « fuit comme une ombre et ne continue pas », lorsque sa durée est comparée à d'autres parties des œuvres de Dieu, et même aux œuvres de ses propres mains. , qui durent de nombreuses générations.

II. Qu'il est plein d'ennuis. Il ne faut pas tenir compte du flatteur en dehors des choses. Nous ne pouvons pas non plus faire confiance aux preuves de certains des plus joyeux et irréfléchis d'entre nous. Nous devons entendre la plainte générale de tous les âges et lire les histoires de l'humanité. Considérez les désolations de la guerre ; la cruauté des tyrans ; les misères de l'esclavage ; la honte des persécutions religieuses. Considérez les causes privées des problèmes des hommes.

Considérez combien sont nés dans la misère et le crime. Quand donc nous pensons que cette durée de vie, si courte soit-elle, est émaillée de tant de troubles, qu'il n'y a rien dans ce monde qui surgit ou puisse être apprécié sans un mélange de chagrin, combien insensiblement cela nous incline-t-il pour détourner nos yeux et nos affections d'une perspective si sombre, et les fixer sur ce pays plus heureux, où les afflictions ne peuvent nous suivre, et où Dieu essuiera toutes les larmes de nos visages pour toujours et à jamais. ( Laurence Sterne. )

L'état et le devoir de l'homme

I. L'état actuel de l'homme.

1. Sa durée limitée, exprimée par le terme « quelques jours ». Comme la vie est souvent courte ! Dans le sommeil seul, un tiers est consommé. La période de l'enfance doit être déduite, et le temps perdu dans l'indolence, l'apathie et les petits travaux, dans lesquels une grande partie de chaque jour qui passe est gaspillée. Les emplois variés dans lesquels les hommes sont contraints de travailler pour le pain qui périt fournissent rarement ni plaisir ni amélioration spirituelle.

2. La fragilité de l'état de l'homme. « Il pousse comme une fleur et est coupé. » L'allusion est à l'origine physique et à la condition de l'homme.

3. C'est plein d'ennuis. On a remarqué que l'homme entre dans la vie présente avec un cri, étrangement prophétique des troubles par lesquels il doit passer pour aller à la tombe. Aucune étape de la vie n'est à l'abri des ennuis.

II. Le devoir de l'homme. Son affaire principale sur terre est...

1. Pour se préparer à la mort.

2. Redouter le péché.

3. Être humble.

4. Être reconnaissant envers le Sauveur. ( Pierre Samuel. )

La brièveté et la misère de la vie

Nous devrions à peine imaginer que ce verset est correct si nous devions juger de sa vérité par la conduite de l'humanité dans son ensemble. Le texte est plus affreusement vrai, parce que les hommes laissent volontiers leurs sens stupéfaits par les plaisirs, ou distraits par les soucis de leur existence passagère. De temps à autre, cependant, nous sommes effrayés de notre stupeur et nous nous éveillons dans une certaine mesure à notre position réelle.

I. La brièveté de la vie. Aux premiers âges du monde, le terme attribué à l'homme était beaucoup plus long qu'il ne l'est aujourd'hui. Aux yeux de Dieu, la vie la plus longue n'est, pour ainsi dire, qu'une largeur de main. La vie est comparée à une vapeur, ou un brouillard, qui est bientôt dispersé par le soleil levant ; à un navire rapide; à un aigle se hâtant vers sa proie. «Seigneur, apprends-nous à compter nos jours, afin que nous puissions appliquer notre cœur à la sagesse.»

II. Les ennuis de la vie. Ceux-ci se ressemblent pour tous. Tous peuvent dire : « Rares sont les jours des années de ma vie qui ont été mauvais. » L'homme est "plein d'ennuis". Mais nous devons distinguer entre le saint et le pécheur. Quand nous pensons et parlons de la mort, nous devons toujours la relier à ce qui suit. Nous devons nous tenir devant le siège du jugement de Christ. Que vous soyez tous trouvés debout, vos lampes allumées et vos reins ceints, « comme des hommes qui attendent la venue de leur Seigneur ». ( C. Clayton, MA )

La fragilité de la vie humaine

I. Les idées importantes suggérées.

1. Que la vie humaine est flatteuse à son commencement. L'homme « sort comme une fleur ». Des images plus appropriées n'auraient pas pu être sélectionnées. Les enfants sont comme des fleurs en bouton, déployant leur beauté au fur et à mesure que les jours et les mois s'allongent ; l'expansion de l'esprit et l'acquisition d'idées nouvelles fascinent et séduisent involontairement les affections de leurs parents, qui veillent sur eux avec la plus tendre inquiétude.

La fleur est coupée ( Psaume 103:15 ; Ésaïe 40:6 ; Jaques 1:10 ; 1 Pierre 1:24 ).

2. Désastreux dans sa durée. "Plein d'ennuis."

3. Contracté dans sa portée. "Quelques jours." La vie, dans sa période la plus longue, n'est qu'un court voyage du berceau au tombeau ( Genèse 47:9 ). Divers sont les chiffres employés pour illustrer la brièveté de la vie humaine ; elle est comparée à une « marche » ( 1 Samuel 20:3 ), « un poteau » ( Job 9:25 ), « une histoire qui se raconte » ( Psaume 90:9 ), « une navette de tisserand » ( Job 7:6 ), et une « vapeur » ( Jaques 1:14 ).

4. Incessant dans son cours. "Fuit comme une ombre." La vie humaine se mesure en secondes, heures, jours, semaines, mois et années. Ces révolutions périodiques se succèdent rapidement. Certains supposent que c'est l'ombre du cadran solaire ; mais si nous la considérons comme l'ombre du soir, qui se perd quand vient la nuit ; ou l'ombre sur une plaque de cadran, qui avance continuellement ; ou l'ombre d'un oiseau qui vole, qui ne reste pas ; la figure représente pleinement la vie de l'homme qui s'en va, que nous traînions ou que nous étions actifs, négligents ou sérieux, tuant ou améliorant le temps.

5. Événementiel dans son émission. La mort nous introduit dans l'état fixe de l'éternité et met un terme à toutes les jouissances et souffrances terrestres ; l'âme, chassée de son tabernacle d'argile, est introduite dans un monde d'esprits, d'où il n'y a pas de retour.

II. Améliorez-les par des inférences pratiques. Tel étant le caractère de la vie humaine, c'est le devoir et la sagesse de la piété -

1. Enrichir l'esprit juvénile avec l'instruction religieuse. « L'homme sort comme une fleur », alors laissez l'instruction tomber comme la pluie et tomber comme la rosée : il ne faut pas perdre de temps.

2. Améliorer les dispenses de la providence.

3. Soyez diligent.

4. Maintenir un noble détachement du monde.

5. Vivez dans une disponibilité constante pour votre changement. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

La vie humaine troublée et brève

Goethe était considéré par ses pairs comme un homme hautement favorisé de la providence. Pourtant, qu'a-t-il dit, alors qu'il approchait de sa fin et passait en revue ses dernières années ? « On m'a traité d'enfant de fortune, et je n'ai aucune envie de me plaindre du cours de ma vie. Pourtant, cela n'a été que chagrin et labeur ; et je puis bien dire qu'en soixante-quinze ans je n'ai pas eu quatre semaines de vrai confort. C'était le roulement constant d'une pierre qui devait toujours être soulevée à nouveau.

Quand je repense à ma vie antérieure et intermédiaire, et que je considère combien il reste peu de ceux qui étaient jeunes avec moi, je me souviens d'une visite estivale à un point d'eau. En arrivant on fait la connaissance de ceux qui y sont déjà allés quelque temps, et on repart la semaine suivante. Cette perte est douloureuse. Maintenant, on s'attache à la deuxième génération, avec laquelle on vit un temps et devient intimement lié. Mais celui-ci passe aussi, et nous laisse seuls avec le troisième, qui arrive peu avant notre propre départ, et avec lequel nous n'avons aucun désir d'avoir beaucoup de relations.

Et est coupé. -- Jamais un jour ne passe sans qu'on nous présente des objets qui devraient nous faire réfléchir sur notre sortie finale. Et des réflexions sérieuses sur cet événement important ne manqueraient jamais d'avoir une juste influence sur notre conduite ici, et, par conséquent, sur notre bonheur dans l'au-delà. Mais telle est la dépravation de notre nature, que, quel que soit l'avenir, entièrement absorbé par le présent, nous sommes captivés par les plaisirs vains et vides que ce monde nous offre.

Si l'homme n'était pas capable d'un bonheur plus élevé que celui qui résulte de la satisfaction de ses appétits charnels, alors se vexer et se tourmenter avec les pensées de la mort ne servirait à rien d'autre que de l'interrompre dans la jouissance de ses plaisirs sensuels. Mais si, au contraire, l'homme est non seulement capable mais évidemment conçu par son Créateur pour un bonheur de la nature la plus durable et la plus durable, ainsi que la plus noble et la plus exaltée, alors c'est la plus grande folie de ne pas prendre à cœur et à considérer sérieusement ce grand événement, qui est grand avec le sort de l'éternité.

Il n'y a rien dans la nature de plus terrifiant que la mort du méchant. Mais à l'homme juste la mort est dépouillé de toutes ses terreurs ; la certitude de la miséricorde de Dieu et l'amour de son bienheureux Rédempteur remplissent son âme de la plus entière résignation, lui permettent d'affronter la mort avec le courage le plus intrépide, et même de la considérer comme la fin de sa douleur et de son chagrin. , et le commencement des plaisirs qui dureront quand tout le cadre de cet univers sera dissous.

1. Quelques particularités qui doivent nous faire réfléchir sur la mort. Comme la décomposition du monde végétal. Il semble y avoir une ressemblance surprenante entre les systèmes végétal et animal. Les Écritures font de fréquentes allusions à cette ressemblance, par exemple , l'herbe. Le sommeil est une autre chose qui doit nous faire penser à la mort. La mort et le sommeil sont également communs à tous les hommes, aux pauvres comme aux riches. Nous ne devons jamais nous adonner au sommeil avant d'avoir posé la main sur notre poitrine et de nous être demandé de la manière la plus sérieuse si nous sommes prêts à dormir ou à mourir.

2. La décomposition de notre corps, par la maladie ou la vieillesse, doit nous faire réfléchir sur notre dernier changement. La vie de tout homme est incertaine ; et la vie des vieillards et des infirmes bien plus que celle des autres ; ils doivent donc, d'une manière particulière, consacrer leurs méditations à ce sujet.

3. La mort d'autrui est une autre circonstance qui doit nous amener à réfléchir par nous-mêmes. En s'occupant de ces circonstances et en améliorant les sentiments décrits, nous pouvons être en mesure d'apprécier les découvertes et d'embrasser les consolations de l'Evangile, qui seul peut nous permettre de vaincre la peur de la mort, et d'envisager avec une dévote gratitude cette heureuse état où le chagrin et la mort ne seront plus connus. ( W. Shiels. )

Fragilité de la vie

Certaines choses durent longtemps et traversent les siècles ; mais quelle est ta vie? Même les vêtements portent un peu d'usure; mais quelle est ta vie? Une texture délicate ; aucune toile d'araignée n'est une dîme aussi frêle. Il échouera avant un toucher, un souffle. Justinien, empereur de Rome, mourut en entrant dans une chambre qui venait d'être repeinte ; Adrian, un pape, a été étranglé par une mouche ; un consul frappa son pied contre son seuil, le pied mortifié, de sorte qu'il en mourut.

Il y a mille portes à la mort ; et, bien que certains semblent être des guichets étroits, beaucoup d'âmes y sont passées. Des hommes ont été étouffés par un noyau de raisin, tués par une tuile tombant du toit d'une maison, empoisonnés par une goutte, emportés par une bouffée d'air vicié. Je ne sais pas ce qu'il y a de trop peu pour tuer le plus grand des rois. C'est une merveille que l'homme vit du tout. ( CH Spurgeon. )