Job 14:10

Mais l'homme meurt. .. et où est-il ?

Dois-je vivre pour toujours

I. La croyance a indiqué que la nature de l'homme est double. Il y a deux processus distincts en cours dans notre cadre. Nous pouvons perdre nos organes physiques, mais l'âme peut penser, souhaiter ou avoir un but, aussi énergiquement que jamais. Le cerveau est l'organe de l'esprit ; mais cela ne justifie pas que nous disions que le cerveau et l'esprit sont de la même matière, ou qu'ils ne sont que des faces différentes de cette chose matérielle.

S'il y a des manifestations dans notre constitution dont la matière ne peut rendre compte, il serait absurde de poursuivre en disant que l'homme sort complètement de la vie quand il meurt et dépérit. Nous devrions plutôt croire que comme notre nature est double, cette partie qui est spirituelle peut survivre à celle qui est matérielle.

II. Un doute exprimé sur ce que devient l'homme lorsqu'il meurt. La mort ne nous dit rien. Il n'y a là aucune preuve de ce que devient l'homme. La mort ne prouve rien quant à la survie de l'âme. Pourtant, la croyance a été générale, que ceux qui sont décédés sont encore quelque part. Pourquoi les hommes auraient-ils cru que l'âme avait encore une place ? Tous les sens s'y opposaient.

III. Les bases sur lesquelles se construit la conviction que l'homme vit après la mort. Je vais derrière la Bible et regarde l'action de notre propre nature.

1. L'indestructibilité de la force ou de l'énergie. Une fois qu'une force a commencé à fonctionner, cette force continue. Il n'est jamais effacé.

2. L'inachèvement de la vie de l'homme ici. Dieu est un maître qui nous donne une tâche que nous ne pouvons pas préparer à l'école.

3. Les meilleures affections qui distinguent cette vie parlent de continuation au-delà de cet état présent.

4. Quand l'homme meurt, nous prévoyons un jugement pour les actes accomplis dans le corps. Il se peut, en effet, que le jugement ne soit pas tel que nous nous portons les uns sur les autres. Nous regardons l'apparence extérieure, Dieu regarde le cœur. Nous devons être jugés. Sur quoi devons-nous être jugés ? ( DG Watt, MA )

"Où est-il?"

La certitude de la vérité générale mentionnée dans notre texte : « L'homme meurt et se consume ; oui, l'homme rend l'esprit. Et puis nous reprendrons l'enquête finale : « Et où est-il ? Maintenant, les mots traduits par « homme » sont différents. Il y a deux mots différents pour exprimer l'homme dans l'original. Le premier signifie proprement un homme puissant : le second est Adam, l'homme de la terre ; ce qui implique que l'homme puissant meurt et dépérit, - oui, l'homme parce qu'il est de la terre rend l'esprit.

Il est tout à fait inutile d'essayer de prouver la vérité solennelle que l'homme meurt. Vous savez tous que vous devez mourir. Pourtant combien de fois la conduite d'un homme donne-t-elle un démenti à sa conviction. Aussi est-il nécessaire que les ministres de l'Évangile rapportent fréquemment des vérités qui nous sont familières, mais qui, par là même, sont susceptibles d'être peu considérées. Nous ne refusons pas de sentir que d'autres doivent mourir, mais nous sommes indisposés à ramener la même conclusion à nous-mêmes ; et pourtant c'est la loi de notre être.

« Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois. » Le premier souffle que nous respirons contient le germe de la vie et de la destruction. La tige de la nature humaine n'a encore jamais poussé une fleur sans un chancre au bouton, ou un ver en son cœur. Pourquoi est-ce? « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort est passée sur tous les hommes, car tous ont péché. Il est de la plus haute importance pour nous tous de savoir que grâce aux mérites infinis de notre gracieux Rédempteur, le pouvoir de la mort a été brisé et maîtrisé, et l'aiguillon de la mort qui est le péché a été arraché, et ainsi la mort peut-elle ne pas devenir un ennemi. mais un ami bienvenu pour nous présenter une vie nouvelle, sainte, immortelle.

Il y a mille façons différentes par lesquelles les mortels sont précipités, d'où la maladie persistante, la fièvre rapide, les flammes dévorantes, la tempête dévastatrice. Mais maintenant notre texte nous suggère une question importante : « Et où est-il ? Vous devez voir tout de suite que c'est une question de la dernière importance pour vous et pour moi. On devrait pouvoir y répondre. Qu'est-il devenu ? Il y a peu de temps qu'il était ici en bonne santé et vigueur, mais où est-il maintenant ? Où chercher des informations sur ce point intéressant ? Allons-nous nous tourner vers certains de nos philosophes modernes ? Hélas, ils ne s'offriront qu'un confort médiocre ! Ils répondront probablement : « Eh bien, il n'est plus ; il est comme s'il ne l'avait jamais été.

» Et toutes les découvertes vantées du siècle présent qui refusent de croire à l'anéantissement de la matière, ne tendent-elles pas à élever nos espérances plus haut que l'anéantissement pour l'âme ? Devons-nous demander au romaniste : « Où est-il ? » On nous dira qu'il est en état de purgatoire, d'où, après avoir enduré un degré suffisant de supplice de feu et après qu'un nombre suffisant de messes aient été dites en sa faveur, il sera délivré et reçu au ciel.

En vérité, on peut dire de toutes ces personnes : « vous êtes tous de misérables consolateurs ». Seule la révélation peut chérir et soutenir en nous une espérance de gloire dans l'au-delà. Il répond ainsi à notre question : « La poussière reviendra à la terre telle qu'elle était, et l'esprit reviendra à Dieu qui l'a donnée. En conséquence, nous sommes exhortés à « ne pas craindre ceux qui tuent le corps, mais qui ne sont pas capables de tuer l'âme ; mais craignez plutôt Celui qui est capable de détruire à la fois l'âme et le corps en enfer.

Or ces passages suffisent à montrer que le corps et l'âme de l'homme sont distincts l'un de l'autre, et que tandis que l'un est dans la tombe mêlant sa poussière aux mottes de la vallée, l'autre est dans l'éternité, dans bonheur ou misère. Nous demandons donc maintenant votre attention sur la Parole de Dieu pour une réponse à la question « Où est-il ? » Et ici, nous devons observer que si différents individus puissent apparaître à leurs semblables, cependant les Écritures divisent toute l'humanité en deux classes seulement, ceux qui servent Dieu et ceux qui ne Le servent pas.

Par conséquent, la réponse donnée à l'enquête aura une référence distincte à l'une ou l'autre de ces classes. En ce qui concerne la question relative aux justes, « Où est-il ? » la Bible nous réconforte avec la réponse réjouissante, qu'absent du corps il est présent avec le Seigneur. « Car nous savons, dit l'apôtre, que si notre maison terrestre de ce tabernacle était dissoute, nous avons un édifice de Dieu, une maison non faite de mains, éternelle dans les cieux.

Par conséquent, nous sommes toujours confiants, sachant que pendant que nous sommes à la maison dans le corps, nous sommes absents du Seigneur. Conformément à cette représentation se trouvait la promesse de notre Seigneur au voleur pénitent : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. « Où sont les justes ? » Dans ce lieu heureux avec les esprits des hommes justes rendus parfaits, attendant le moment glorieux où toute la famille rachetée sera rassemblée pour célébrer le souper des noces de l'Agneau.

« Je vais vous préparer une place », dit le Sauveur, « et je reviendrai vous recevoir auprès de moi-même, afin que là où je suis vous y soyez aussi. » « Ainsi serons-nous toujours avec le Seigneur. » Mais alors il y a une autre classe - les méchants, les impénitents. Où est-il? Les Écritures offrent une réponse triste, mais non moins fidèle. Ils nous informent que « le méchant est chassé dans sa méchanceté », que « leur condamnation ne sommeille pas.

» Afin que nous puissions pratiquement ramener le sujet à nous-mêmes, permettez-moi de poser la question sous une forme légèrement altérée. Où es-tu en ce moment? Quelle est votre relation avec Dieu, et quelle préparation faites-vous pour la période de la mort et du jugement ? Nous demandons à ceux qui n'ont jamais rompu leurs péchés par la vraie repentance et la foi en Christ, où êtes-vous ? Eh bien, vous êtes simplement exposé à la vengeance de la loi de Dieu, que vous savez avoir enfreinte mille fois.

Si vous mourez comme vous avez vécu, ennemis de Dieu, vous devez être condamnés. Vous savez que la Parole de Dieu dit : « L'âme qui pèche, elle mourra. "Le salaire du péché est la mort." Le juge dit : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous également. » Mais j'ai posé la question, ensuite, à ceux qui semblent avoir un pas d'avance,, qui ont entendu l'appel à la repentance, et s'efforcent d'abandonner ces péchés qui auparavant dominaient sur eux.

Où es-tu? C'est une tromperie courante de Satan, quand il voit que le pécheur est vraiment alarmé par son état et commence à crier à Dieu pour la miséricorde, pour le persuader que sa vie modifiée doit nécessairement être agréable à Dieu, et que ses bonnes actions seront certainement méritez le ciel pour lui. C'est une illusion que je crois bien plus courante qu'on ne le suppose. Les gens semblent penser que par une vie morale ils rendent service à Dieu, oubliant que la repentance n'est pas la condition de notre salut, mais la foi.

« Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie », a dit notre bienheureux Seigneur. « La colère de Dieu demeure sur lui. » « Celui qui ne croit pas est déjà condamné. » « Oh, mais », dit l'un, « ne devons-nous pas nous repentir ? » Assurément! La repentance et une vie de piété seront certainement le résultat nécessaire de la foi en Jésus comme notre Sauveur. Mais, alors, la repentance ne peut jamais annuler un seul péché que vous avez commis, ou payer la pénalité de la loi de Dieu enfreinte.

Mais venez avec moi sur un lit de mort ou deux, et nous y poserons la question : « Où est-il ? » Un lit de mort est un détecteur du cœur. « Les hommes peuvent vivre des imbéciles, mais des imbéciles, ils ne peuvent pas mourir. » Non; la scène est alors changée. L'infidèle laisse alors tomber son masque. L'hypocrite qui, par la vie, s'est trompé lui-même et ses semblables, tremble en s'approchant de la vallée de l'ombre de la mort. Maintenant, voyez ce misérable pâle et émacié.

C'est l'infidèle notoire Thomas Paine. Où est-il? Il se meurt, victime de débauche et d'eau-de-vie. Il est horrifié d'être laissé seul pendant une minute. Il n'ose pas perdre de vue ceux qui l'attendent. Il s'écrie sans cesse pour alarmer tout le monde dans la maison : « Seigneur, aide-moi. Seigneur Jésus, aide-moi. Il avoue à celui qui avait brûlé son âge de raison infidèle , qu'il aurait souhaité que tous ceux qui l'avaient lu eussent été aussi sages ; et il ajouta : « Si jamais le diable a eu un agent sur terre, j'ai été celui-là.

" Et quand la terreur de la mort s'empara de cet homme très malheureux, il s'écria : " Je pense que je peux dire ce qu'ils font dire à Jésus-Christ : " Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? " " Dans cet état d'esprit, il mourut, étranger à la pénitence, dans toutes les horreurs d'une conscience accusatrice. L'infidélité n'a aucun soutien pour ses partisans trompés sur un lit de mort. L'apôtre, en contemplant sa fin, a dit : « J'ai le désir de partir et d'être avec Christ, ce qui est bien mieux.

J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé mon parcours, j'ai gardé la foi. Désormais, une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera ; et pas seulement à moi, mais à tous ceux qui aiment son apparition. Cette expérience bénie est autant l'héritage des chrétiens aujourd'hui qu'elle l'était au temps de l'apôtre, car il y a le même Sauveur et la même parole de promesse sûre sur laquelle s'appuyer.

Le révérend Holden Stuart, frappé d'une maladie à mort, dit à son assistant médical : « Docteur, n'ayez pas peur de me dire la vérité, car le jour de ma mort sera le plus beau jour de ma vie. Quelqu'un qui avait une grande expérience de la nature humaine a dit un jour : « Dites-moi comment un homme a vécu, et je vous dirai comment il mourra. ( W. Windle. )

Où sont les morts

L'homme a été formé à l'origine pour être un représentant des perfections morales de Dieu - sa sagesse, sa bonté, sa sainteté et sa vérité. Par l'apostasie de nos premiers parents, la scène est changée, et la sainteté et le bonheur doivent maintenant être recherchés « dans des mondes plus justes en haut ». On dit que la mort est de trois sortes : naturelle, spirituelle, éternelle.

I. Une déclaration des plus solennelles et humiliantes. Il ne peut pas être remis en question. Quels enseignements peut-on en tirer ?

1. C'est une vérité très touchante.

2. Voici une leçon instructive : l'homme doit être humble.

3. Apprenez aussi la valeur du temps.

4. Apprenez la nature du péché, le mal infini et les terribles conséquences de celui-ci.

5. Dieu exécutera très certainement les jugements qu'il menace dans sa très sainte Parole.

II. Une enquête des plus importantes. Il ne se rapporte pas au corps, mais à l'âme, à l'homme lui-même. L'âme existe toujours, pense et ressent toujours. Guidés par la lumière des Écritures, nous pouvons trouver en toute sécurité une réponse à la question solennelle : « Où est-il ? » Au moment même où l'âme fait ses adieux à ce monde, elle entre dans le monde des esprits, entre dans un état de bonheur ou de malheur éternel. ( John Vaughan, LL.D. )

La grande question

I. La scène solennelle qui est devant nous.

1. L' homme rend l'âme, non par une option, mais par une obligation ; non par un acte à volonté, mais par la stricte et juste nécessité de la loi. L'abandon de la vie dans le bienheureux Jésus était une option. Mais l'homme rend l'âme, et il y a une volonté divine dans cet abandon, un abandon qui est sans résistance quand cette volonté le fait. La mort n'est que l'absence de vie - et quelle chose mystérieuse est la vie ! Je ne m'arrête pas à montrer que l'homme a un fantôme, un esprit immatériel et immortel. Sa propre conscience contredit le matérialiste, et la Bible est en harmonie avec ce que l'on observe dans la nature, et la conscience humaine enseigne.

2. Les modalités de la cession sont incertaines. Bien que son apparition soit mystérieuse, son apparition réelle est certaine. Il n'y a qu'une manière d'entrer dans la vie, mais il y a mille manières d'en sortir.

II. L'enquête d'affection anxieuse quand la scène est terminée. "Où est-il?"

1. La mort apporte un changement de condition, jamais un changement de caractère.

2. Bien que la mort soit un changement de condition, ce n'est pas un changement de compagnie. Le même style de compagnie qu'il lui fait plaisir de garder sur terre, un homme doit s'attendre à le garder dans l'éternité. ( CJP Eyre, AM )

L'homme est une créature mourante

1. Ceci est parlé de l'homme deux fois dans le texte. Dans l'original, deux mots différents sont utilisés, l'un signifiant l'homme fort et l'autre l'homme faible. Dans la tombe, ils se rencontrent.

(1) L' homme meurt bien qu'il soit (geber) un homme puissant.

(2) L' homme meurt parce qu'il est un homme de la terre ( Genèse 2:7 ; Genèse 3:10 ).

2. L' homme est une créature mourante. Il meurt tous les jours, certains s'en vont tous les jours.

(1) Avant la mort, il « dépérit ». Il s'affaiblit. Même en bonne santé, certainement en cas de maladie et de vieillesse, nous dépérissons. Inférence--

1. Voyez à quel point l'homme est vaniteux.

2. Comme ils sont idiots, ceux qui gaspillent une partie de leur courte vie dans leurs convoitises.

(2) Dans la mort, l'homme rend l'esprit. L'homme expire par un coup soudain. Il rend son dernier soupir.

(3) Après la mort, où est-il ? Il n'est pas là où il était. Il est quelque part. Pensez où est le corps. Pensez où est l'âme. Il est parti dans le monde des esprits auquel nous sommes si étrangers. Il est entré dans un état immuable ; il est entré dans l'éternité. Après la mort le jugement. ( M. Henri. )

L'état des morts

L'étape de l'existence humaine qui s'interpose entre la mort et la résurrection est naturellement considérée par nous avec une grande curiosité et sollicitude. A ce sujet la nature se tait, et la révélation ne fait que murmurer faiblement et vaguement. Nous pouvons nous former une conception beaucoup plus distincte de l'état céleste que de celui qui le précède immédiatement. L'état final de l'homme est bien plus analogue à son état présent que celui qui s'interpose entre les deux.

À la mort, nous entrons dans un état d'être désincarné, un état de vie purement spirituel et immatériel. De cela, nous n'avons aucune connaissance par expérience ou observation ; et nous ne pouvons en former aucune conception claire et satisfaisante. Nous sommes tellement habitués à l'utilisation d'organes et d'instruments matériels, que nous ne pouvons comprendre comment nous pouvons nous en passer. La vie corporelle nous paraît impuissante, triste, nue, irréelle. Les âmes des hommes après la mort restent conscientes, toujours perceptives et actives.

1. Nous semblons justifiés de considérer l'intervalle entre la mort et la résurrection comme une période de repos. C'est l'heure du sommeil de l'humanité. Le repos qui nous y attend sera d'autant plus bienvenu et délicieux qu'il contraste avec le tumulte et le chagrin de la vie qui le précède.

2. L'état intermédiaire sera une condition du progrès. Le progrès est la loi de la vie, et nous ne pouvons raisonnablement supposer que son opération sera suspendue pendant cette longue période qui doit s'écouler entre la mort et la résurrection.

3. À la vision plus claire de l'esprit, purgé des pellicules charnelles et des obstructions terrestres, la vérité se déploiera avec une clarté, une certitude et une puissance accrues.

4. L'État séparé sera une condition d'espérance. C'est une saison d'attente, le vestibule seulement d'un état plus glorieux auquel il est introductif. Mais il n'y a rien dans cette attente qui soit lassant ou fastidieux. Je n'ai parlé que des saints morts, de ceux qui « dorment en Jésus ». L'objet--

(1) Apporte une consolation aux endeuillés.

(2) Nous y trouvons du réconfort dans la perspective de notre propre départ imminent. ( RA Hallam, DD )

L'événement marquant

Les hommes vivent généralement comme s'ils ne devaient jamais mourir.

I. La déclaration solennelle. "L'homme meurt et rend l'esprit."

1. Un événement particulièrement touchant. Le retrait de l'homme de la société ; de tous les liens de parenté et d'amitié. Dissolution de l'union entre le corps et l'âme.

2. Un événement absolument et universellement certain. Les graines de la mort sont dans notre nature.

3. C'est un événement auquel nous sommes responsables à chaque instant. Nous vivons aux confins de la tombe, au bord de l'éternité.

4. Un événement irréparable dans ses effets. Ses résultats mélancoliques qu'aucun pouvoir ne peut réparer.

5. Un événement qui exige notre considération solennelle. Nous devrions considérer sa certitude, sa proximité possible, sa nature terrible.

II. L'interrogatoire important. "Où est-il?" Appliquer la question à--

1. L'infidèle.

2. Le profane.

3. Le mondain.

4. Le chrétien affligé.

Apprendre--

(1) Cette mort viendra sûrement.

(2) Que seul l'intérêt pour le Christ peut nous préparer à l'événement.

(3) Que les choses éternelles aient dans nos cœurs la prééminence constante. ( J. Burns, DD )

L'immortalité de l'âme

Le peuple de France a écrit un jour sur les portes de ses sépultures : « La mort est un sommeil éternel », mais ce n'est que lorsque la nation est devenue folle. La manière ordinaire de prouver l'immortalité de l'âme est assez simple.

1. Elle est argumentée à partir de la nature de l'âme elle-même, en particulier de son immatérialité. La nature de Dieu semble aussi favoriser l'idée que celui qui a rendu l'âme capable d'un si vaste perfectionnement et de si constants progrès vers la perfection, ne la laisserait jamais périr.

2. La croyance en l'immortalité de l'homme est universelle. Aucune race de sauvages ne peut être trouvée, si avilie et aveugle, pour ne pas avoir quelques lueurs de cette vérité.

3. Nous revendiquons l'immortalité comme héritage de l'homme, parce que, dans toute autre supposition, toutes les analogies de la nature seraient violées.

4. L' homme doit être immortel, parce que cela est indispensable pour expliquer certaines inégalités de bonheur et de misère sur la terre, inégalités qu'un Dieu juste ne permettrait jamais, à moins qu'il n'ait eu son bon plaisir de les corriger. L'homme est généralement appelé un être rationnel ; mais il ne mérite guère ce nom, tout en essayant de saper notre foi en cette consolation qui seule rend la vie digne d'être vécue et ôte à la mort ses terreurs. ( John N. Norton. )

Le mystère de la mort

C'est l'une des déclarations mécontentes et querelleuses de Job. Il est également teinté de toute cette indistincité de vue qui est caractéristique de la dispensation de l'eider. Job exprime le sentiment général sous une forme quelque peu exagérée. Il parle comme si l'heure de la dissolution était l'heure de l'extinction. Alors il désire pour lui-même cet oubli de l'angoisse qu'il pense ne s'obtenir que dans la solitude et le silence de la tombe.

Les mots du texte expriment un sentiment très naturel, dont nous avons tous plus ou moins l'expérience. "L'homme rend l'esprit, et où est-il ?" « Parti, disent certains, dans le néant absolu. L'individu périt. « Allé », disent les autres, « dans la félicité finale. Toutes les vies, quelles qu'elles aient été, mènent à un seul but, et celui-là au bonheur. » Ce sont des rêves éveillés, et des rêves éveillés dangereux aussi.

Le christianisme n'en sait rien. Elle nous dit que lorsque la vie est terminée, nous passons dans un état conscient mais fixe et inaltérable. Parti, disons-nous, pour récolter ce qu'il a semé. La vie que nous vivons ici-bas est une graine. L'éternité n'est que le développement de cette vie chétive et mesquine. Les lois divines sont immuables. Chaque semence produit selon son espèce. Nous gravitons tous vers un certain centre.

Nous nous déplaçons pour rejoindre nos propres compagnons. Parti rendre compte de lui-même devant Dieu. La vie humaine est comme une scène ; il y a beaucoup d'acteurs et de nombreuses parties. Lorsque la pièce sera terminée, la question sera de savoir comment la jouer. Les hommes seront vus, non dans leur situation, mais en eux-mêmes. Une heure viendra à nous où tout le monde semblera absolument rien, et où Christ, et l'intérêt pour Christ, sembleront être tout. ( Gordon Calthrop, MA )

Une question anxieuse a répondu

Après tout, c'est une question. La raison et la révélation le laissent tel. Les spéculations des anciens, où régnaient les sentiments catholiques et la voix de la poésie, qui n'est que la plainte de la philosophie, laissent en question. C'est obscur, spectral, vaporeux et fantomatique comme une apparition, la figure d'un être agité, non développé, au-delà de notre connaissance, brut, trouble, vague. "Où est-il?" Il y a une nostalgie dans notre nature, tandis que la brise d'automne se faufile à travers les arbres.

C'est la question. Son intensité est proportionnée à son obscurité. "Où est-il?" D'autres données sont nécessaires. Nous pouvons demander, comme nous le faisons en référence à un étranger de forme majestueuse ou de voix autoritaire, que nous rencontrons sur le trottoir, « Qui est-il ? » La question peut être d'un vif intérêt et d'inquiétude, de sympathie ou d'opposition. Ou nous pouvons dire de l'homme : « Qu'est-ce qu'il est ? et instituer une analyse métaphysique de la nature de la matière et de l'esprit ; puis poussez la requête, Qu'est-ce que l'homme, et que suis-je ? » Tous ces problèmes dépendent de la révélation de la destinée ultime de l'homme.

« Où est-il enfin ? » Or nous pouvons confondre l'ombre avec la substance, un vaisseau au loin avec un nuage, un météore avec une étoile. Marchant à la lisière d'un bois, regardant l'eau, je peux voir une forêt de mâts, et les prendre un instant pour des arbres secs, jusqu'à ce que je voie ces grands mâts tremblants bouger et les navires flotter sur la poitrine de la baie. La vie humaine ne peut pas être définie distinctement tant que nous n'avons pas découvert tout ce qu'il y a d'un homme.

Nous voulons des faits. Souvent, nous répondons à une question en en posant une autre. Tournons-nous donc vers l'histoire et cherchons un homme célèbre ou infâme, un Cyrus ou un Caligula, un Washington ou un Robespierre. Chacun n'est peut-être plus qu'un tas de cendres, mais quelle était la véritable distinction tout au long de la carrière de ces hommes ? Qu'est-ce que l'amour et qu'est-ce que l'honneur ? Nous ne pouvons pas répondre avant d'avoir les données. Remarquez donc deux choses, l'élément instable et le point de solution où la lumière pénètre.

1. La question non résolue « Où est-il ? » Vous avez perdu un enfant. Où est-il allé ? Vous ne dites pas que vous avez perdu un trésor jusqu'à ce que vous soyez allé à l'endroit où vous êtes sûr qu'il se trouve et que vous ne le trouviez pas. Vous êtes en deuil parce que vous êtes désorienté. Vous parliez à un ami à vos côtés. De façon inattendue, il a disparu à votre insu, et vous vous retrouvez à parler de vacance. La mère se penche et regarde dans le berceau vacant, prend une petite chaussure, un jouet, un trésor et dit : « Il était ici, il devrait être ici, il doit être ici ! Où est-il?" "Pas ici", est toute la réponse que la nature lui donne.

Elle est abasourdie. La même question touche le scepticisme. Bien qu'il y ait un assentiment intellectuel et logique à la doctrine de l'immortalité, il y a une difficulté à entretenir l'idée. Nous ne pouvons pas voir l'esprit ou son passage vers le haut. Nous entrons dans la chambre de la mort. Nous voyons ce corps immobile, blanc et mou ; les vêtements qu'il portait, les médicaments administrés et les objets qu'il voyait autrefois. Nous regardons dehors et voyons que le ciel est toujours aussi bleu, et le piétinement des chasseurs se fait entendre, comme d'habitude, dans la rue. Nous crions à haute voix : « Ho ! avez-vous vu passer un esprit ? "Pas ici", revient à nouveau. Où, où est-il ? C'est l'élément non réglé.

2. Voici le point où la lumière fait irruption dans l'âme abasourdie. Elle se trouve dans la révélation d'une forme chair et d'une forme spirituelle révélées en Christ, le ressuscité. La science nous parle d'éléments matériels, invisibles à la vision naturelle, de globules d'éther et de cristaux de lumière à détecter par des instruments préparés par l'opticien. Le microscope révèle des atomes que l'œil nu n'a jamais pu trouver.

Ainsi, le Nouveau Testament révèle ce que la nature et la science ne peuvent rendre manifeste. La dissolution n'est pas l'annihilation. Nous lisons : « En lui était la vie. Il est venu, Il est descendu et est remonté. Quand une bougie s'éteint, où va la lumière ? Christ allait et venait, comme vous montrez le chemin à un enfant en entrant et en sortant d'une porte. Il est sorti de Dieu, et sa première vie a été une révélation glorieuse ; mais nous ne devons pas oublier sa seconde vie après sa mort, son ensevelissement et sa résurrection.

Il a rendu l'esprit, et Il gisait dans le tombeau ; puis se leva, marcha et parla avec les disciples, un être humain. Il a montré que parce qu'il vit, nous vivrons aussi. « Je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi, là où je suis. Que votre cœur ne soit pas troublé. Je vais préparer un emplacement pour vous." Maintenant la lumière, ruisselante et rayonnante, déferle sur notre chemin. Il n'est pas ici, mais ressuscité, et « ce même Jésus » reviendra.

Je peux demander à une mère : « Où sont vos enfants ? » Elle peut dire qu'ils sont à l'école, en train de jouer ou quelque part dans les locaux. Ils ne sont pas perdus, bien qu'elle ne puisse pas les localiser exactement. Ou : « Où est ton mari ? Il est sorti il ​​y a quelque temps », ou « Les enfants sont sortis avec lui ; leur père les a emmenés de bonne heure à la maison. Donc avec notre cher disparu. Hors de vue, ils ne sont pas hors de l'esprit ; pas hors de votre esprit, bien sûr, et,, vous n'êtes pas hors de leur esprit, ni hors de leur vue, je pense. Ils sont « quelque part sur les lieux », l'univers de plusieurs demeures de Dieu, en expansion, rayonnant partout. C'est une demeure. ( Hugh S. Carpenter, DD )

La question des âges

Cet interrogatoire a Sonné tous les siècles, et fait vibrer aujourd'hui tous les cœurs pensifs. Par conséquent, si Job a prononcé ces mots dans un moment de doute, c'est parce qu'il était assis à l'heure crépusculaire de la révélation. Par conséquent, aussi, nous devons chercher notre réponse à la question de Jésus, plutôt que de Job, de la révélation complète et finale du Nouveau Testament, plutôt que des types et des ombres de l'Ancien.

I. Il est quelque part. La mort n'est pas l'anéantissement.

1. Jésus a enseigné l'existence de l'homme après la mort si souvent et en des termes si emphatiques qu'elle est devenue un élément essentiel de la doctrine chrétienne. Dans ses paroles aux sadducéens, dans la parabole de l'homme riche et de Lazare, en parlant à Marie et à Marthe, en réconfortant ses disciples qui pleuraient son prochain départ, dans sa dernière prière avec et pour eux - partout, il a clairement laissé entendre que l'homme continue d'exister quelque part après la mort.

2. A cette révélation de la vie et de l'immortalité, nos cœurs adhèrent avec joie.

3. La raison ajoute aussi sa sanction. Ainsi nous croyons que les morts sont quelque part, ils n'ont pas cessé d'être.

II. Mais où? C'est le mot emphatique.

1. Où l'environnement correspond au caractère. Dans cette vie, l'homme trouve la terre préparée pour son occupation, comme une maison qui a été érigée, meublée, chauffée, éclairée. Croyant à l'universalité et à la continuité du droit, nous attendons la même disposition et la même adaptation ci-après. C'est la « loi de l'environnement » du scientifique, la « divine providence » du chrétien. L'Apocalypse fait de cette attente une certitude, les justes entrent dans un royaume « préparé pour eux dès la fondation du monde » ; les méchants partent pour un lieu «préparé pour le diable et ses anges».

2. Où la loi de la gravitation spirituelle le porte. Aux États-Unis, Mint sont des balances construites avec une ingéniosité et une délicatesse merveilleuses. En eux, toutes les pièces sont enfin testées. Chacun est pesé par lui-même. De la balance, chaque pièce glisse dans l'une de plusieurs ouvertures, selon son poids ; s'il est trop léger, dans celui-ci ; s'il est trop lourd, dedans ; s'il est juste, dans le troisième.

III. Où justice et miséricorde s'unissent pour le placer. La justice et la miséricorde s'unissent pour déterminer le destin des méchants et des justes. La rédemption manifeste les deux ; la rétribution aussi. Conclusion--Il ne s'agit pas tant de « où » que de « quoi » ; car le « quoi » détermine le « où ». Nous déterminons nous-mêmes le « quoi », dans notre acceptation ou notre rejet de Christ. ( Byron A. Woods. )

Une quadruple vision de l'homme après la mort

1. L'homme est encore sur terre, quant à son influence. La quantité totale de bien ou de mal que quiconque effectue ne sera pas déterminée avant la fin du monde.

2. L' homme est dans la tombe, quant à son corps. À cet égard, toutes choses se ressemblent pour tous. Comme le saint, le pécheur l'est aussi.

3. Il est dans l'éternité, quant à son âme. L'homme se compose de deux parties : l'âme et le corps. A la mort ceux-ci pour une saison séparée. Le corps retourne à sa poussière natale ; l'âme retourne à Dieu, qui l'a donnée.

4. Il est au paradis ou en enfer, quant à son état. Quelle pensée solennelle est-ce là ! ( C. Clayton, MA )

La brièveté et la vanité de la vie humaine

1. L'homme est sujet à la pourriture, bien qu'il ne souffre ni violence extérieure ni blessure intérieure. Au milieu de la vie, nous sommes dans la mort.

2. Les nombres meurent par accident - suicide, violence, intempérance.

3. La mortalité de la race humaine est universelle.

4. La vie humaine est si courte et incertaine qu'elle est invariablement comparée aux choses les plus sujettes au changement.

5. Quel spécimen avons-nous des ravages de la mort depuis l'époque d'Adam.

6. La mort est accompagnée de circonstances douloureuses. « Il rend l'esprit. »

1. Cette expression implique qu'après la mort et l'épuisement de l'homme, l'âme reste encore dans un état séparé. C'est une de ces vérités que même la raison elle-même enseigne.

2. Que l'âme reste dans un état séparé est certain, d'après les passages et les faits de l'Écriture. Comme l'apparition de Samuel à Saul. Moïse et Elie à la Transfiguration.

A la résurrection du Christ, beaucoup de morts se levèrent et apparurent. « Et où est-il ?

1. C'est une question très fréquemment et très naturellement posée, quand manquent ceux dont nous avons constamment vu ou entendu parler, ou avec qui nous avions l'habitude de converser.

2. La réponse émouvante est : « Ils sont morts et dépérissent, ils ont rendu l'esprit. Qu'est devenue l'âme ? Nous savons seulement que la destinée finale de l'homme dépend de son état et de son caractère à l'heure de la mort. Il est vrai que ni les justes ni les méchants ne jouissent ni ne souffrent de leur bonheur ou de leur misère jusqu'après la résurrection. L'espace intermédiaire offre amplement de temps pour la réflexion.

3. Mais quel sera le sujet de leur réflexion ?

(1) Choses présentes : le bien ; les bénédictions, les plaisirs, la compagnie du paradis. Les méchants les horreurs, les chagrins, les compagnons du gouffre obscur.

(2) Choses absentes : le pieux, le départ de tout mal ; l'impie, l'absence de tout bien.

(3) Le passé : les justes, un pèlerinage long et périlleux ; les méchants, une vie inutile et méchante.

(4) Les choses à venir : les sauvés, les gloires du dernier grand jour, l'acquittement du Juge, l'union avec le corps, la perspective d'une félicité sans fin ; les perdus, les terreurs du grand jour, la présence et la sentence du Juge, la conscience d'avoir à endurer des tourments éternels. ( B. Bailey. )