Job 15:11

Les consolations de Dieu sont-elles petites avec toi ?

Perdre les consolations divines

Certains prennent les mots pour une remontrance avec Job, lui montrant le caractère déraisonnable de l'impatience ou du découragement, quel que soit son cas, tout en ayant les consolations de Dieu à qui recourir. Ils peuvent aussi être pris comme un reproche à Job pour les plaintes qu'il avait prononcées sous ses souffrances ; comme s'il n'avait pas été dûment attentif aux consolations divines. Même les serviteurs de Dieu, sous les afflictions, sont susceptibles de perdre le sens des consolations divines et de se comporter comme s'ils étaient petits pour eux.

I. Les consolations dont il est question ici. On dit que la consolation appartient à Dieu, car il en est le père et la source. Toute vraie consolation vient de Lui et vient de Lui.

1. A titre d'éminence. Pas de confort comme le confort de Dieu.

2. Par disposition souveraine. En Lui seul et de Lui seul la consolation doit être obtenue. De même que personne ne peut consoler comme Lui, de même personne sans Lui ou contre Lui. Le Christ, qui est appelé la consolation d'Israël, est sorti du Père.

3. Notez l'abondance et la variété des consolations de Dieu. Il est le Dieu de toute consolation.

4. Les consolations de Dieu impliquent leur puissance et leur efficacité. Aucun trouble ou détresse ne peut être trop grand pour que les consolations divines soient trop équilibrées.

II. Quand peut-on dire que ces consolations sont petites ?

1. Quand les serviteurs de Dieu sont prêts à s'évanouir sous leur affliction.

2. Quand ils s'impatientent sous l'affliction, s'ils ne sont pas délivrés rapidement, ou dès qu'ils le désirent ou l'attendent.

3. Quand ils ont recours à toute autre méthode pour la facilité et la délivrance du trouble, que celle que Dieu a désignée, de s'attendre à Lui et de regarder à Lui.

4. Quand ils sont pleins de pensées angoissantes et inquiétantes, qu'adviendra-t-il de nous si nos afflictions continuent beaucoup plus longtemps ?

III. Les serviteurs de Dieu sont passibles de telles plaintes et deuils. Cela continue--

1. De la gravité et du poids de l'affliction elle-même, en particulier de certaines sortes, sous lesquelles il n'est pas facile de supporter ou de se comporter comme nous le devrions.

2. De la faiblesse et de l'imperfection de la grâce, et de la force des restes de la corruption. Leurs pensées se limitent à ce qu'ils souffrent et semblent entièrement absorbés par cela. Au milieu de tant de confusion et d'affliction, s'ils pensent à Dieu, ils l'appréhendent comme s'étant éloigné d'eux, ou se retournant contre eux. Et comme leur vie est liée à son amour, l'appréhension de son déplaisir les blesse au cœur.

IV. Le péché de ne pas s'occuper des consolations de Dieu, ou de s'en moquer.

1. Les consolations de Dieu sont grandes en elles-mêmes ; c'est donc un grand affront pour Lui qu'ils soient petits avec nous. Les consolations en Dieu, de Lui et avec Lui, sont grandes. Il n'y a aucun cas dans lequel un saint peut avoir besoin de consolation, mais il est encouragé à la rechercher dans l'une ou l'autre des perfections de Dieu. Il est un Dieu d'une sagesse infinie, d'un pouvoir tout-puissant, d'une bonté et d'une miséricorde infinies, partout présent, et ceci à son peuple dans une voie de grâce ; et immuable dans sa nature et ses perfections. Les consolations de Dieu sont dans Son Fils, et par Son Esprit, et dans Sa Parole.

2. L'affront de les mépriser peut être aggravé par l'indignité de la personne qui les méprise.

3. Et encore aggravée par les obligations que son peuple a envers lui, pour ce qu'il a fait pour eux et leur a accordé. Un serviteur de Dieu a plus en lui de réconfort et de plaisir que de raison de chagrin, à cause de ce qu'il souffre. Application--

(1) Quelle merveille est-ce qu'il devrait y avoir de telles consolations de Dieu.

(2) Méfiez-vous de la culpabilité de traiter de telles consolations comme petites.

(3) Que Dieu ait la gloire de toute consolation que vous avez reçue de Lui.

(4) Sous toutes vos peines, prenez conscience de vous adresser à votre Père céleste, comme père et source de consolation.

(5) Attendez la consolation au temps de Dieu, et ne présumez pas de lui prescrire ; mais continuez à prier et à lever les yeux. ( D. Wilcox. )

Les consolations de Dieu

I. Considérez brièvement les consolations de Dieu. Le vrai réconfort, de toute sorte et à tous les degrés, vient de Dieu.

1. Il y a des providences consolatrices. Il y a une providence spéciale qui assiste les saints.

2. Les promesses sont pleines de consolation. Ceux-ci déploient les desseins gracieux de Dieu et se situent entre le décret et l'exécution.

3. Il existe de nombreuses consolations expérimentales dont jouissent les vrais croyants.

II. Quand peut-on dire de se moquer de ces consolations et de les rendre petites.

1. Lorsque nous sous-estimons les bénédictions du salut, en plaçant les gratifications charnelles à leur niveau, ou en ne leur donnant pas la préférence.

2. Ces consolations nous sont petites quand nous sommes paresseux et négligents à les chercher.

3. Quand nous n'estimons pas les bénédictions de l'Evangile de manière à y trouver satisfaction, en l'absence de tout bien créé, on peut dire que nous les considérons comme petits.

III. Le caractère déraisonnable et pécheur de traiter les consolations de l'Evangile avec négligence.

1. Ces consolations ne sont pas petites en elles-mêmes, et par conséquent ne doivent pas être estimées à la légère par nous. Ils jettent les bases de la paix et du confort dans les plus grandes afflictions.

2. Se moquer d'eux, c'est s'en priver, en tout ou en partie.

3. C'est jeter le mépris sur leur Auteur. Amélioration--

(1) À ceux qui recherchent ardemment les richesses, les honneurs et les plaisirs de la vie présente dans la négligence de leurs âmes.

(2) À ceux qui ne sont pas satisfaits des nominations de la Providence.

(3) Que tous ceux qui, comme Anne, sont d'un esprit triste, s'efforcent de se remémorer leurs anciennes miséricordes, comme antidote au découragement présent. ( B. Beddome, MA )

Les consolations de Dieu

I. La substance et le caractère des consolations de Dieu. Dans leur substance, ils sont vrais, solides, forts, éternels et amoureux. Le caractère de ces consolations atteint un niveau aussi élevé que leur substance. Les consolations, pour être efficaces, doivent être appropriées et adéquates. Pour nous, ce personnage est réflexif, contemplatif, comparatif et prospectif.

II. La méthode et la manière de transmettre les consolations de Dieu. Dieu utilise la méthode d'une providence dominante ; de la révélation divine ; de l'Esprit qui demeure,. Le ministère de consolation a surtout besoin d'un cœur tendre, d'un esprit éclairé, d'une main douce et d'une langue gracieuse. Un tel ministère est toujours nécessaire dans un monde comme le nôtre. La manière de Dieu est prévenante, concessive et concluante.

III. L'esprit d'accueil donné aux consolations de Dieu. Ils doivent être reçus dans l'esprit de la foi. L'esprit de gaieté sera le fruit de cette foi soumise. L'esprit de prière découvrira que « la calamité n'est que la grâce voilée de Dieu ». ( WA Bevan. )

Les consolations de Dieu

1. Dieu est le consolateur de l'homme par le fait même de son existence. Il y a une classe de passages dans la Bible qui semblent reposer la paix de l'âme humaine sur le simple fait de l'existence de la vie plus vaste de Dieu. C'est parce que Dieu est que l'homme est invité à être en paix. Je plains l'homme qui n'a jamais été de bonne humeur, se sentait consolé et réconforté dans sa petitesse par les vies plus vastes qu'il pouvait regarder, et sait qu'eux aussi tellement plus largement.

Car une grande partie de notre besoin de consolation vient juste de cette manière, de la petitesse de notre vie, sa mesquinerie et sa lassitude se transférant insensiblement à toute vie, et nous rendant sceptiques sur tout ce qui vaut la peine d'être vécu dans la vie ; et c'est notre délivrance de ce doute débilitant qui est la bénédiction qui tombe sur nous lorsque, laissant notre propre insignifiance derrière nous, nous laissons nos cœurs reposer avec réconfort sur le simple fait qu'il y a des hommes de grande, large, généreuse et saine vie --les hommes aiment le plus grand que nous connaissons. Ce ne sont pas les personnes les plus actives à qui nous devons le plus.

2. Ensuite, il y a la sympathie de ce même Dieu. Il devient connu de nous, non seulement qu'il est, mais qu'il prend soin de nous. Non seulement sa vie, mais son amour, devient un fait. La vraie raison pour laquelle le malade se réjouit de la sympathie de Dieu, c'est qu'ainsi, par l'amour, cette nature chère et parfaite après laquelle il a lutté auparavant, lui est complètement connue. L'amour est le médium de la traduction.

Grâce à la sympathie de Dieu, il connaît Dieu plus intensément et de plus près, et ainsi toutes les consolations de l'être de Dieu sont devenues plus réelles pour lui. Comment apprenons-nous une telle sympathie de Dieu ? Comment pouvons-nous vraiment en venir à croire qu'il connaît nos problèmes individuels et nos chagrins pour eux avec nous ? Plus qu'à partir de tout argument abstrait ou scientifique sur l'universalité des grandes lois, je pense que c'est la grandeur du monde, les millions et millions d'âmes nécessiteuses, qui rend difficile pour les hommes de croire aux soins discriminants et à l'amour personnel de Dieu. pour chaque. Dans une telle perplexité, que ferons-nous ?

(1) Donnez libre et hardiment jeu à ces instincts du cœur qui croient que le Créateur doit prendre soin des créatures qu'il a faites, et que le seul soin vraiment efficace doit alors être celui qui prend chacun d'eux dans son amour.

2. Ouvrez le cœur à cette même conviction, telle qu'elle a été profondément imprimée dans le cœur de multitudes d'hommes partout.

3. Obtenez le grand esprit de la Bible. Prenez possession de son idée, qu'il n'y a pas une vie que le Donneur de Vie perde jamais hors de Sa vue ; pas un qui pèche pour qu'il le rejette.

3. Dieu a de grandes vérités qu'il apporte aux cœurs qu'il veut consoler. Il leur donne ses grandes vérités de consolation. Quelles sont ces vérités ? L'éducation, la spiritualité et l'immortalité - ceux-ci semblent être la somme d'entre eux.

4. L' homme veut sentir Dieu faire quelque chose dans sa vie, montrer sa sympathie par un acte fort. Et donc il prie pour que Dieu l'aide, qu'il fasse quelque chose de positif pour lui. Tout ce qu'il y a de consolant en Dieu – être, sympathie, vérité, puissance – Christ l'a mis dans la clarté et la splendeur de sa vie. Si vous voulez une consolation, vous devez venir à Lui. ( Philips Brooks. )

Les consolations de Dieu

I. Parfois le chrétien manque de consolation de la faiblesse et de l'imperfection mêmes de sa nature. De même que la sainteté parfaite assurerait par elle-même la félicité parfaite, de même il existe un lien nécessaire entre la faiblesse morale et la jouissance passagère et incomplète. Rien ne pourrait montrer plus clairement que notre nature est déchue et corrompue que le fait simple mais surprenant, que même lorsque l'amour divin avait pourvu un médiateur entre Dieu et l'homme, le Saint-Esprit doit venir dans le monde, non seulement pour appliquer le remède, mais pour nous en faire ressentir le besoin.

II. Une autre raison pour laquelle même les chrétiens sont parfois déprimés et abattus est la séparation de la communion divine. Comme l'onguent et le parfum réjouissent le cœur, de même un homme son ami par un conseil sage et opportun. Même saint Paul, en héros qu'il était, avait ses périodes de tristesse, tout en poursuivant son chemin fatigué, coupé de la sympathie chrétienne ; mais quand il a vu les frères, il a remercié Dieu et a pris courage ( Actes 28:15 ).

III. La négligence des moyens ou du confort divinement désignés est une autre raison très courante pour laquelle les chrétiens en profitent si peu. Dieu nous consolera à sa manière : dans la méditation pieuse, dans la prière secrète, dans le culte public, dans l'étude diligente de sa Sainte Parole, et dans la réception humble et fréquente du « sacrement le plus confortable du corps et du sang du Christ. . " Lorsque providentiellement empêché de partager les moyens publics de la grâce, le bon Dieu fera toute la place qui lui est due pour nous. Il sera avec nous dans cette détresse, et nous verrons sa puissance et sa gloire, comme nous l'avons vu dans le sanctuaire.

IV. Une fois de plus, « les consolations » du peuple de Dieu sont parfois « petites », parce qu'ils vivent dans la négligence volontaire de Son Saint-Esprit. « Les consolations de Dieu sont-elles petites avec toi ? Si oui, n'est-ce pas de votre faute ? La découverte de la source du mal est une étape des plus importantes vers sa correction et sa guérison. ( John N. Norton, DD )

Force altérée

I. Les consolations de Dieu sont petites avec toi. Vous n'avez pas cette conviction satisfaisante des choses invisibles, que vous aimiez autrefois. La lumière du ciel ne brille pas maintenant dans vos cœurs. Tu es assis dans les ténèbres. Tu as juste assez de lumière pour voir combien sont grandes tes ténèbres. Quelle est cette chose en toi qui cause ces ténèbres intérieures ?

II. Ce recul spirituel s'est peut-être glissé si secrètement dans ton âme que tu ne l'as peut-être pas perçu jusqu'à maintenant. Les ténèbres intérieures doivent être causées par le péché. Le péché qui se trouve à la racine de tout déclin de Dieu, c'est la négligence de la prière privée, ou le fait de céder à quelque péché intérieur. Les consolations de Dieu seront petites avec nous, à moins que nous ne remuions constamment le don de Dieu qui est en nous.

III. Quel est le remède à cela ? Trouvez d'abord la cause, et cela indiquera le remède. ( RA Suckling, MA )

Religion malheureuse

Qu'il ne puisse y avoir d'effet sans cause est aussi vrai en morale qu'en physique, dans le règne de la grâce comme dans le règne de la nature. Quelque compliqué qu'un réseau de faits, de vérités, de doctrines, de préceptes, de promesses, de devoirs, d'exercices, d'expériences, de consciences, que nous désignons religion, puisse apparaître dans l'estimation de certains hommes, ceux dont l'esprit ce système a sondé l'esprit, le trouvent d'être un système beaucoup plus simple qu'on ne le suppose généralement, et qu'il est basé, pour la plupart, sur des lois uniformes et vérifiables.

Bien que les détails de son action sur le cœur et la vie individuels puissent varier, - bien que le chemin par lequel les hommes sont amenés à connaître Dieu et à se connaître eux-mêmes, en étant amenés à voir à quel point ils sont connus de Dieu, ne peut pas dans tous les cas être le même,, il y a certaines règles simples qui seront trouvées applicables dans tout l'univers des âmes. L'une d'elles est que dans la vie spirituelle, comme dans la vie naturelle, il n'y a pas d'effet sans sa cause : que comme la santé et la maladie ont leurs causes dans la vie naturelle, il en va de même de la prospérité et de l'adversité dans la vie spirituelle : que le même les lois qui expliqueraient l'état spirituel pour le meilleur ou pour le pire, de ceux qui nous entourent, expliqueront, si elles sont correctement appliquées, la nôtre.

Comme il y a « le même Dieu qui opère tout en tous », son œuvre, là où elle se trouve, présentera assurément une caractéristique ou une autre par laquelle elle pourra être reconnue comme la sienne. De cette vérité, Eliphaz semble avoir été bien persuadé. Il vit les afflictions de Job. Il les a posés pour un effet ; et était déterminé, si possible, à convaincre le patriarche de quelque obliquité morale comme leur cause. Son erreur était de supposer que c'était sa mission d'en déterminer la cause dans ce cas particulier, et de croire que sa sagacité n'avait pas manqué de découvrir précisément ce que c'était.

Il y avait une raison pour laquelle Job était ainsi affligé ; mais une cause qui peut avoir été et était si profondément cachée dans le sein divin, qu'elle était à cette époque aussi inexplicable au patriarche lui-même qu'à ses amis. Tous les problèmes ne proviennent pas du péché. Beaucoup d'ennuis sont la conséquence du péché ; et tout péché sera, tôt ou tard, une source de trouble. .. Eliphaz s'adresse ici à son patient spirituel sur un ton plus doux.

Ici, il laisse entendre que la visite de Job peut avoir été pour un péché connu de lui seul. « Les consolations de Dieu sont-elles petites avec toi ? il demande : « Y a-t-il quelque chose de secret avec toi ? Tous les hommes sont punis secrètement pour ce qu'ils font ouvertement ; et certains sont punis ouvertement pour ce qu'ils font en secret. Bien que les interprétations du texte ne s'appliquaient pas au cas du patriarche, elles auraient pu l'être, comme elles peuvent l'être, applicables au cas des autres.

Comment se fait-il que les « consolations de Dieu soient petites » avec chacun d'entre nous ? Comment se fait-il qu'il y ait si peu de joie religieuse dans le monde ? L'esprit est constitué de manière à être affecté par des bagatelles. Peu suffit pour élever beaucoup, et aussi peu pour déprimer. Cette facilité d'être heureux est l'attribut le plus heureux de l'enfance. Il doit sûrement y avoir une cause à la religion froide, sans joie et inconfortable, qui est si répandue.

Tous les penseurs profonds sont de profonds malades - pas des malades, peut-être, dans leur corps ou leur état, mais dans leur esprit. Ils souffrent parce qu'ils pensent. L'homme religieux est nécessairement réfléchi. Comment se fait-il que la joie religieuse soit si peu connue ? Il peut y avoir des saisons où nous ne pouvons pas nous réjouir ; oui, ne devrait pas. Il peut être nécessaire que nous soyons pour une saison lourde; être privé des conforts sensibles de la foi, de l'espérance et de la charité ; étant susceptible de les sous-estimer jusqu'à ce qu'ils se soient enfuis.

Cependant, nous n'examinons pas de tels cas. Nous pensons à des cas où le deuil, la lourdeur, l'esclavage de l'esprit, la tristesse mentale, la dépression spirituelle, semblent être des plaintes chroniques ; quand l'âme se réjouit rarement ou jamais. Il y a une contrainte, une méfiance, une timidité, un soupçon, dans notre piété. Nous avons peur, nous ne savons pas de quoi. Nous sommes prêts à dire : « Soyons misérables, afin que nous soyons religieux. Demandez alors : « Y a-t-il quelque chose de secret avec nous », qui aidera à expliquer cette énigme d'un christianisme sans joie ? Qu'est-ce qui est possible dans ce cas?

1. Y a-t-il une obliquité morale avec toi ? Nous ne demandons pas : Avez-vous mal agi ; ou faites-vous mal ; mais chérissons-nous tout acte répréhensible ; en sommes-nous amoureux ? Y a-t-il une passion ou une propension de base dont nous ne nous séparerons pas ? Saint Augustin dit : « Ce n'est pas l'acte mais l'habitude qui justifie un nom », c'est-à-dire qu'il n'est pas un pécheur qui commet un péché, mais qui vit dans la commission de celui-ci. Y a-t-il alors un péché commis ou persisté ?

2. Y a-t-il quelque chose de mal dans l'état de tes affections ? La plupart d'entre nous font semblant d'être sérieux.

3. Y a-t-il un doute secret avec toi quant à la certitude de la vérité divine ? Avez-vous déjà douté de la vérité de la religion du Christ ? Vous êtes-vous déjà méfié de vos convictions ? Un doute ne fait pas un infidèle. L'habitude de douter peut. Ceux qui ont fini par ne pas croire ont commencé par douter, c'est -à- dire par faire place au doute : en faisant leur ce scrupule qui fut d'abord celui de leur ennemi.

4. Y a-t-il une peur secrète de nous-mêmes ? Sommes-nous dans le doute sur notre propre état devant Dieu ? Avons-nous peur de faire confiance à nos principes ? S'il n'y a aucune de ces choses « secrètes », qu'est-ce qui empêchera les joies de la religion d'inonder nos âmes, ou les consolations de Dieu d'être grandes avec nous ? Il est rapporté du Dr Francis Xavier qu'"il était si joyeux qu'on l'accusait d'être gay". Pourquoi ne serions-nous pas ainsi joyeux, joyeux, satisfaits ? ( Alfred Bowen Evans. )

Les consolations de Dieu et les choses secrètes

C'est une belle expression, "les consolations de Dieu". Pauvres, en effet, sont les meilleures consolations du monde. Mais celui qui nous a faits ne veut pas que nous nous reposions dans ceux-ci, mais se donne à nous comme consolation. L'Évangile est le grand projet par lequel Dieu devient nôtre, et nous sommes à Lui ; par quoi les consolations de Dieu deviennent les consolations de l'homme. Si donc un chrétien est un homme éprouvé, il doit être un homme joyeux, un homme plein de consolation.

I. Quelques marques de l'état d'esprit dans lequel les consolations de Dieu sont petites.

1. C'est le seul grand privilège du vrai chrétien, de savoir que ses péchés sont pardonnés. C'est la volonté gracieuse de Dieu, non seulement que nous soyons réconciliés avec Lui-même par la foi en Christ, mais que nous soyons conscients de notre réconciliation. C'est justement le manque de ceci que nous tenons pour la première marque de tous ces chrétiens dont les consolations sont petites. Il est possible de vivre dans l'oubli pratique que nos péchés ont été pardonnés, et cet oubli est toujours un signe de tiédeur et d'un état très bas du sentiment et de la conduite chrétienne.

2. Encore une fois, Jésus est très proche de son peuple, selon sa propre promesse gracieuse. Quelle unicité de but dans la vie, quel encouragement dans le devoir, quelle fermeté dans le conflit et quelle espérance dans le travail, cette conscience de la présence du Christ nous donnerait. Mais hélas! n'est-ce pas seulement en cela que nous échouons gravement ? Combien sont les heures de notre vie, combien sont les devoirs que nous accomplissons, combien sont les œuvres dans lesquelles nous nous engageons, sans penser à la présence et à la proximité de notre Sauveur ! Cela peut être considéré comme une deuxième note. Si nous vivons comme si le Christ n'était pas proche, nos consolations ne peuvent abonder.

3. Non seulement de grandes choses sont maintenant données au vrai chrétien, mais encore de plus grandes choses sont promises. Comme le ciel devrait être agréable à nos pensées. Mais ici aussi nous échouons. Comme nos pensées du ciel, ainsi sera notre consolation, peu de l'un, peu de l'autre.

II. Quelques raisons à cet état.

1. Certains péchés obsédants. « Y a-t-il quelque chose de secret avec toi ? » Beaucoup de choses peuvent être abandonnées, mais si une seule pensée ou sentiment erroné est retenu - une mauvaise habitude épargnée - le mal qu'il fera est incalculable. Il y a quelque chose, il semble une petite chose, que nous épargnons. L'humeur n'est pas toujours contrôlée ; la langue n'est pas toujours bridée ; les sentiments impitoyables ne sont pas sérieusement déracinés à la fois. Quel que soit notre péché qui nous guette, s'il ne s'y abandonne qu'un peu, il obscurcit le cœur. Cela entravera la communion avec Dieu.

2. Une autre chose secrète est le manque de foi. Certains regardent trop dans leur propre cœur, trop peu vers Christ. Ils connaissent peu les richesses insondables qui sont accumulées en lui pour notre usage et notre consolation quotidiens ; c'est pourquoi leurs mains pendent souvent et leurs genoux sont faibles. Ils font peu de progrès.

3. Une autre chose secrète est la paresse spirituelle. Il y en a beaucoup qui sont très actifs dans le corps et l'esprit, qui, néanmoins, sont spirituellement très paresseux. Ils sont paresseux dans la prière et dans la lecture de la Bible. Chaque chrétien doit chercher à atteindre un esprit frais et vivant, une disposition à la communion avec Dieu et à toute bonne œuvre. Un esprit de paresse et d'auto-indulgence ronge comme un chancre dans la vie spirituelle et réduit notre consolation au plus petit degré possible. Si cette « chose secrète » est permise dans nos cœurs, il n'est pas étonnant que nos consolations soient petites.

4. Une autre chose secrète est la culpabilité sur la conscience. Il est essentiel de marcher étroitement avec Dieu, de ne jamais laisser la culpabilité du péché envahir la conscience, car cela est toujours suivi d'un éloignement du cœur de Dieu. Tout retard à confesser le péché et à le rejeter sur Jésus est préjudiciable et tend à entraver la communion avec Dieu. Les consolations de l'Esprit sont suspendues et le cœur sombre dans un état bas.

Telles sont quelques-unes des choses secrètes qui entravent les consolations de Dieu. Que Dieu nous permette par sa grâce de nous en prémunir, afin que nos consolations abondent et que notre joie soit pleine. ( George Wagner. )

Pourquoi n'y a-t-il plus de jouissance de la religion

Les consolations de Dieu ne sont pas petites en elles-mêmes : « ses voies sont des voies d'agrément, et tous ses chemins sont la paix ». Ils ne sont pas petits dans leur dessein et le bénéfice escompté : « la lumière est semée pour les justes et la joie pour les cœurs droits » - semée comme graine afin qu'elle puisse produire une moisson de joie pour l'âme. Pour l'expérience du fidèle chrétien, ils ne sont pas petits, car à chaque époque, beaucoup ont pu, avec le psalmiste, à partir de leur propre expérience, dire: «Dans la multitude de mes pensées en moi, vos consolations ravissent mon âme.

« Et pourtant, hélas ! il n'est que trop vrai que plus d'un chrétien connaît la pleine valeur de cette joie plutôt par le manque d'elle que par sa possession, ayant eu à un moment le goût qui l'amène à demander : « Où est la béatitude que j'ai connue autrefois ? " plutôt que d'avoir maintenant la jouissance claire, régulière et habituelle de Dieu et de Son service, qui est le vrai soleil et la santé de l'âme. Et si nous ne trouvons pas une pleine jouissance dans la religion, nous devons en chercher les raisons en nous-mêmes.

I. L'absence de santé corporelle. Un état de santé imparfait, morbide ou dérangé altère notre bonheur de toutes les sources. La connexion entre l'âme et le corps est si intime qu'un état faible ou dépressif de la première surgit souvent de la seconde, de sorte que même le chrétien fidèle peut parfois ne pas trouver de plaisir dans la religion parce qu'il ne trouve de plaisir en rien. --parce que le même nuage s'abat à la fois sur son horizon temporel et sur son horizon spirituel.

Dans de tels cas, l'absence de jouissance n'est pas justement une question d'auto-condamnation, et le mal n'est pas une chose à regretter mais à regretter, et le remède doit être recherché non pas dans une plus grande fidélité au devoir, mais plutôt dans l'habileté du médecin. On dit de l'éminent et éminemment spirituel Archibald Alexander, que lorsqu'on lui a demandé une fois « s'il a toujours joui de la pleine assurance de la foi », il a répondu : « Eh bien, oui, presque toujours, à moins que le vent d'est ne souffle.

» Et un éminent divin de grande expérience, comme un pasteur, a dit que « sur vingt personnes pleines d'espérance et de piété qui venaient à lui dans un découragement religieux, dix-huit avaient plus besoin du médecin que du divin ». Et il y a plus de deux cents ans, le bon vieux Richard Baxter prêchait et publiait, à sa manière pratique et fortement logique, sur « la guérison de la mélancolie et de l'excès de douleur par la foi et la physique », mettant l'accent sur la « physique » ; et bien que ses prescriptions médicales puissent exciter le sourire du médecin moderne, pourtant le traité, dans son ensemble, mérite une place parmi nos classiques religieux.

La vérité est qu'il n'y a pas quelques problèmes qui ne peuvent être guéris par la Bible et le livre de cantiques ou par un simple conseil spirituel, qui peuvent être guéris par le repos, l'exercice, l'alimentation et l'air frais du ciel. Une autre raison pour laquelle beaucoup ne trouvent pas de plaisir dans la religion est--

II. Qu'ils la recherchent pour elle-même et comme une fin en soi, plutôt que comme un simple résultat accidentel de la fidélité au devoir. Nombreux sont ceux qui, inconsidérément ou égoïstement, recherchent le bonheur dans la religion alors qu'ils ne devraient rechercher que le devoir - des épicuriens spirituels, visant leur propre confort alors qu'ils devraient rechercher, comme la grande chose, à être saints et utile. Ils oublient qu'ils n'ont pas été introduits dans la famille de Christ simplement pour s'amuser, mais pour Lui obéir et Le servir, et que Sa direction n'est pas : « Cherchez d'abord votre confort et votre plaisir à Mon service », mais « Cherchez d'abord Mon royaume et sa justice », dans votre propre cœur, et dans le cœur et la vie des autres, et alors votre joie, avec toutes les autres choses nécessaires, y sera ajoutée.

Ils oublient que le bonheur, lorsqu'il est recherché directement et pour lui-même, dans n'importe quelle sphère, nous échappe ; mais que lorsque nous sommes occupés des moyens, alors cela vient de lui-même, et qu'en religion le moyen est la fidélité au devoir. Une autre raison pour laquelle certains ne trouvent pas plus de plaisir dans la religion est--

III. Qu'ils ne considèrent pratiquement pas les occupations communes de la vie comme un moyen de grâce. Ils considèrent le sabbat, ses services et sa dévotion privée comme destinés à les rapprocher de Dieu et à les aider à jouir de la religion, et croient que s'ils ne sont pas mal améliorés, ils le feront réellement. Mais les occupations et les emplois communs de la vie qu'ils considèrent pratiquement comme antagonistes à ces fins et tendant dans la direction opposée.

Les premiers qu'ils semblent penser sont un ruisseau qui les porte à Dieu ; celui-ci un ruisseau les emportant loin de lui. Le sabbat qu'ils considèrent pratiquement comme l'antidote à la semaine, et la semaine devant être contrebalancée par le sabbat - la piété acquise le jour du sabbat doit être utilisée et épuisée dans la semaine, et la semaine à son tour doit être renouvelée à partir du Sabbat. Tel n'est pourtant pas l'enseignement de la Bible, bien qu'il le soit, hélas ! trop la croyance pratique de multitudes qui devraient mieux savoir, et qui pour mieux savoir n'ont qu'à penser à ce que Dieu a enseigné.

Car il est impossible qu'il commande deux choses qui se croisent et sont incompatibles l'une avec l'autre ; et nous ayant demandé d'être diligents dans les affaires et en même temps fervents d'esprit, à la sueur de notre front pour gagner notre pain, et pourtant de prier sans cesse, il ne se peut pas qu'il n'ait pas tous deux tendance à la même chose. finir. Les arrangements de sa providence, ainsi que les enseignements de sa Parole, montrent que les moyens de la grâce ne doivent pas être limités aux formes de culte public et privé, et que le sabbat n'est pas le seul jour que Dieu réclame, tandis que six les jours doivent être consacrés à la mondanité de la pensée, du but et de l'esprit.

Notre métier ou profession ou vocation, le bon ordre de nos biens ou de notre ferme ou de nos marchandises, nos soins familiaux et domestiques, chacun peut être un moyen d'accéder à Dieu et de nous aider à en jouir, tout aussi bien la porte du ciel vers le l'âme comme le sanctuaire lui-même. L'ouvrier peinant à sa besogne, la mère dressant assidûment ses enfants ou prenant la surveillance de son ménage, le marchand dans sa maison de comptage, l'homme professionnel dans son bureau, ou le domestique dans ses devoirs quotidiens, chacun peut non seulement trouver un sphère pour l'exercice et la croissance de ses grâces - pour la patience, et la douceur, et le contentement, et la charité, et l'abnégation, mais à travers ceux-ci pour cette joie en Dieu que tout bon et fidèle serviteur de Christ doit s'attendre et peut trouver. Une autre raison pour laquelle certains trouvent si peu de plaisir à la religion est--

IV. Du manque de symétrie et de proportion dans leur caractère chrétien. Dans le corps humain, la pleine jouissance de la santé n'est jamais connue, sauf lorsque les différentes parties sont proportionnées et saines en elles-mêmes, et que leurs diverses fonctions sont légitimement remplies. Qu'un membre soit désarticulé, ou un os cassé, ou une partie vitale malade, ou un nerf dans un état désordonné, et tout le système souffrira de manière mesurable, et le sentiment amusant, enfantin et dynamique d'une santé parfaite ne pourra jamais être connu. .

Il peut y avoir, et il y a de la vie, et il peut ne pas y avoir de maladie positive et très douloureuse, mais le processus ou le progrès de la vie n'est pas en soi une joie comme c'est le cas pour ceux qui sont en parfaite santé. Et il en est de même de la vie religieuse - de la vitalité spirituelle - du plaisir ou du manque de plaisir dans la religion. La disproportion du caractère chrétien, le manque de symétrie dans les grâces chrétiennes, le développement ou l'importance indue d'une vertu ou d'une classe de vertus, avec la dépression correspondante de leurs opposés, ceci, pour l'âme, est comme le nerf désordonné, ou os cassé ou inflammation chronique du corps.

Ce n'est que lorsque la vraie symétrie du caractère chrétien est maintenue, lorsque les vertus actives et passives sont également chéries, lorsque la piété envers Dieu est proportionnée à la bienveillance envers l'homme, lorsque le principe va de pair avec l'émotion, et l'espérance avec la crainte, et la révérence avec l'amour et la connaissance avec la foi, et la confiance avec l'obéissance, et la maîtrise de soi à l'intérieur avec une performance active à l'extérieur, et la dévotion et l'action vont de pair - seulement ainsi, lorsque chaque accord de l'âme est parfait et accordé, que le plein l'harmonie de la souche raconte cette joie dans l'esprit dont elle est à la fois la progéniture et l'évidence.

Un caractère chrétien disproportionné perd nécessairement une grande partie de la joie de la religion, tout comme l'instrument désaccordé fait une musique discordante, ou le corps malade ne ressent pas la pleine joie de la santé. Encore une autre raison pour laquelle certains trouvent si peu de plaisir dans la religion est--

V. Parce qu'ils n'ont pas une vision claire du fondement évangélique de la confiance pour le chrétien - du fondement complet, solide et large qu'il pose pour l'espérance, et donc, bien sûr, pour la joie. Il est difficile pour un pécheur, même s'il est un pécheur pénitent et pardonné, de réaliser la glorieuse plénitude de la grâce qui est en Jésus-Christ. Trop souvent pour notre espérance, et donc pour notre joie, nous sommes enclins à considérer le Christ comme celui qui doit travailler avec nous pour combler nos lacunes, plutôt que comme celui qui est lui-même un Sauveur complet, parfait et tout-suffisant. accomplissant tout le travail et nous accordant librement tous ses bienfaits et bénédictions.

« Le travail de toute une vie », dit le Dr Chalmers, « chercher à établir un mérite qui nous est propre, ne fera qu'élargir notre distance de la paix », et donc de la joie ; " et rien n'enverra ce visiteur béni dans nos cœurs, mais une confiance ferme et simple dans les déclarations de l'Evangile. " Comme Dieu n'a pas épargné les siens mais l'a librement abandonné pour nous tous, assurément avec lui il nous donnera librement toutes choses. Encore une autre raison pour laquelle beaucoup n'apprécient pas davantage la religion est--

VI. Qu'ils ne sont pas actifs pour faire le bien. Ils considèrent la religion plutôt comme une profession que comme un progrès, comme quelque chose qu'ils ont reçu dans la conversion, et qui doit les porter sains et saufs au ciel, plutôt que comme un esprit à chérir, et un caractère à améliorer - un principe du devoir et de l'effort à accomplir pour faire le bien à l'imitation du Christ. Aucune vérité n'est plus clairement énoncée par l'inspiration, ou plus pleinement soutenue par l'expérience, que le fait qu'il est plus béni de donner que de recevoir.

De même que faire le bien avec la richesse ou l'influence est le moyen de profiter de la richesse ou de l'influence, de même faire le bien en tant que chrétien est le moyen de trouver du plaisir en tant que chrétien. « L'assurance », dit le président Edwards, « ne s'obtient pas tant par l'auto-examen que par l'action » ; et l'affirmation est également vraie de la joie qui découle de l'assurance, et est augmentée par chaque effort pour faire du bien aux autres. Le doute et la dépression proviennent souvent de l'inactivité.

Jean, actif et sérieux dans le désert, n'a pas besoin de preuve que le Messie est venu, mais lorsqu'il est enfermé en prison, inactif et déprimé, il semble être devenu morbide et douteux, et envoie demander si Jésus est bien le Christ. Quand le Dr Marshman était un jeune homme et à la maison, il avait souvent des doutes et des craintes quant à son état spirituel, mais lorsqu'après trente ans de travail missionnaire en Inde, William Jay lui dit : « Eh bien, docteur, qu'en est-il de votre des doutes et des peurs ? sa réponse fut : « Je n'ai pas eu de temps pour eux ; J'ai été trop occupé à prêcher Christ aux païens.

» Et Howard, le philanthrope, nous dit que sa règle pour secouer les ennuis de toute sorte était : « Mettez-vous à faire le bien ; mettez votre chapeau et allez visiter les malades et les pauvres de votre quartier ; renseignez-vous sur leurs besoins et servez-les ; cherchez les désolés et les opprimés, et parlez-leur des consolations de la religion. Je l'ai souvent essayé, ajoute-t-il, et j'ai toujours trouvé que c'était le meilleur remède contre le cœur lourd.

» C'est le véritable esprit de bienveillance, qui est toujours l'esprit de jouissance. Cela ne laissera pas de temps pour le doute et le découragement, et suscitera ces sympathies de notre nature qui sont les sources sûres du bonheur, nous donnant cette preuve de piété qui se trouve en faisant le bien, et qui ne peut que contribuer à notre joie. Une de plus, et une raison générale pour laquelle beaucoup ne trouvent pas la pleine jouissance de la religion, peut être trouvée--

VII. Dans la négligence et l'infidélité au devoir. C'est que dans une certaine forme notre iniquité se sépare entre nous et Dieu, et ferme la lumière de son visage de nous--que nos péchés, positifs ou négatifs, de commission ou d'omission, cachent son visage de l'âme. L'un, peut-être, est tiède, vacillant et changeant, ayant trop peu de religion pour jouir de Dieu, et trop pour trouver du plaisir dans le monde.

Avec un autre, l'indulgence privée d'un désir, ou la poursuite d'un objet incompatible avec la volonté connue de Dieu, est comme le ver à la gourde du prophète, une cause non visible, mais réelle, flétrissant l'ombre rafraîchissante au-dessus de sa tête en rongeant secrètement la racine. Ou la source du mal peut être non seulement le péché commis, mais le devoir négligé. ( Tryon Edwards, DD )

Petites consolations

Étoiles non valorisées le jour mais la nuit. Donc avec des amis dans l'adversité. De nombreux types d'amis. Certains réels mais dangereux. Certains manquent de tendresse. Ainsi avec les trois amis de Job. Tournez-vous de Job vers nous-mêmes. Si je demande, êtes-vous tous à l'abri des ennuis ? aucun ne dit « Oui », absolument. Sénèque a dit : « L'homme le plus heureux du monde est l'homme qui le pense. » Quant au vrai bonheur, le chrétien est le seul homme vraiment heureux, mais même lui a son amertume.

I. Nous avons besoin de consolation.

1. Si nous regardons notre lieu d'habitation. Notre demeure est le monde. Dieu l'a fait. Eh bien, ce qu'Il a fait ne peut pas créer de chagrin. Non. Changement, le péché est entré. « Dans le monde, vous aurez des tribulations. »

2. Si nous regardons nos afflictions, personnelles, domestiques. Sombres dispensations de la providence, la mort.

3. Si nous regardons nos ennemis. La vie une guerre. Satan « va et vient ».

4. Si nous regardons notre expérience. Si changeant. Nous sommes maintenant sur la montagne, la semaine prochaine dans la vallée. Pas besoin d'être ainsi.

II. Cette consolation peut être obtenue de Dieu. Toutes les sources terrestres tombent.

1. En Son nom. Idées de Dieu écrasantes. Il y a Sa justice, etc. Ce n'est pas Son nom mais Ses attributs. Quel est son nom? « Je suis ce que je suis », immuable. « Le Seigneur, le Seigneur Dieu miséricordieux et miséricordieux », etc.

2. Dans Sa nature. Son amour infini. Don illimité de son Fils.

3. Dans sa relation. Créateur, Conservateur, Rédempteur. Il est notre Père.

4. Promesses. « Comme ton jour », etc. Comme il est variable ! Comme ton jour, etc.

III. Que si petites consolations, il y a des raisons à cela. Ne raisonnez pas avec Dieu. Qu'est-ce qui les rend petits ?

1. État de santé.

2. Négligence des moyens.

3. Selon d'autres sources.

4. Négliger le Christ comme cause méritoire et l'Esprit comme cause instrumentale de la paix. ( Magazine homilétique. )

Consolation abondante mais non réalisée

Nous avons entendu parler de personnes en Australie qui marchaient habituellement sur des pépites d'or. Nous avons entendu parler d'un pont construit avec ce qui semblait des pierres communes, mais il contenait des masses de minerai d'or. Les hommes ne connaissent pas leur richesse. N'est-il pas dommage que vous soyez pauvre en confort et ayez pourtant tout cet or de consolation à vos pieds ? ( CH Spurgeon. )

Influences insidieuses détruisant la joie spirituelle

Dans le district de Harlem à New York, le rapport d'une résidence frappée par la maladie, dont les occupants présentaient des symptômes d'empoisonnement à l'arsenic, a été signalé. Au début, on supposait que quelqu'un vivant dans la maison administrait secrètement le poison aux autres détenus par le biais de leur nourriture. Mais les tests chimiques de divers plats à différents moments, même l'examen de l'eau potable, n'ont rien révélé de mal. Une ou deux fois, un domestique a été arrêté sur suspicion, mais presque aussi vite relâché.

Les troubles sont devenus plus alarmants, et avec l'alarme grandissante, le mystère s'est accru. Enfin, un éminent chimiste de la ville, qui avait étudié tranquillement le journal et d'autres comptes rendus, se rendit à la maison et demanda la permission de l'inspecter personnellement. Cela a été facilement accordé. Presque la première chose qu'il fit en entrant fut d'examiner attentivement, non pas les installations sanitaires, dont on savait qu'elles étaient correctes, mais le papier sur les murs.

Il examina minutieusement tous les papiers sur tous les murs de l'endroit, et en partant sans dévoiler ses soupçons, emporta avec lui plusieurs sections du papier peint des chambres et de la salle à manger. Il les a soumis à un examen minutieux dans son laboratoire, avec pour résultat, comme il l'avait soupçonné, que chaque échantillon de papier peint contenait de grandes quantités d'arsenic pur, utilisé dans la production des diverses couleurs.

Ce poison était particulièrement abondant dans la composition des papiers roses, dont un échantillon contenait assez d'arsenic sur un pied carré pour détruire la vie d'un adulte. La découverte causa à l'époque beaucoup d'émotion, et de nombreuses personnes déchirèrent leurs papiers peints, certains sans motif, et substituèrent d'autres styles de décoration. Ainsi est-il souvent que la vie de l'âme est menacée et dangereusement affectée par une cause secrète, cachée, mystérieuse aussi insidieuse, mais omniprésente et puissante, comme le remplissage du lot de Harlem ou les couleurs préparées à l'arsenic dans le papier peint. « Y a-t-il quelque chose de secret avec toi ? » est dans un tel cas une question opportune, qui peut trouver une réponse salvatrice. ( GV Reichel. )

Concernant les consolations de Dieu

Ce sont les paroles d'Eliphaz, l'un de ces trois amis de Job qui s'est terriblement trompé sur son cas. Leurs paroles ne doivent pas être méprisées ; car c'étaient des hommes de premier plan pour la connaissance et l'expérience. Si nous croyons vraiment à l'Évangile et vivons près de Dieu, notre consolation devrait être extrêmement grande. De passage dans un monde troublé, nous avons besoin de consolations ; mais ceux-ci sont abondamment fournis.

I. Notre première question suit l'interprétation donnée par la plupart des autorités : « Considérez-vous les consolations de Dieu comme petites ? « Les consolations de Dieu sont-elles trop petites pour toi ?

1. Je vous demanderais d'abord : Pensez-vous que la religion rend les hommes malheureux ? Avez-vous empoisonné votre esprit avec cette invention de l'ennemi ? Vous êtes-vous fait croire que la piété consiste en une auto-condamnation morbide, un découragement, une appréhension et une terreur ?

2. Votre verdict n'est-il pas différent de celui de ceux qui ont essayé la piété pour eux-mêmes ? Ne savez-vous pas que beaucoup, pour la joie qu'ils ont trouvée dans l'amour de Christ, ont renoncé à tous les plaisirs pécheurs et les ont totalement méprisés ? N'avez-vous pas remarqué aussi, chez beaucoup de chrétiens affligés, une paix que vous ne connaissez pas vous-même ? N'avez-vous pas observé leur patience dans l'adversité ?

3. Me suivrez-vous un moment pendant que je vous demande : Après réflexion, ne modifierez-vous pas votre jugement ? Pensez-vous que le Tout-suffisant ne peut pas fournir une consolation égale à l'affliction ? Revoyez ces consolations de Dieu face à la source de la douleur. D'où venait la malédiction, sinon du péché de l'homme ? Jésus est venu sauver son peuple de ses péchés. Une consolation qui nous laisserait sous la puissance du mal serait une consolation dangereuse ; mais la consolation qui enlève à la fois la culpabilité et la puissance du péché est vraiment glorieuse.

Souvenez-vous aussi que les consolations de Dieu nous révèlent une raison pour la douleur quand elle est autorisée à rester. Il y a un besoin-être que nous sommes dans la lourdeur. Une autre réflexion réjouit doucement le cœur de celui qui a été éprouvé pendant sa tribulation, à savoir qu'il a un camarade en lui. Nous ne traversons pas les eaux seuls. Si le Fils de Dieu est avec nous, il y a sûrement une fin à toute sorte de peur.

D'ailleurs, « les consolations de Dieu » vont aussi dans le sens des compensations. Vous avez la canne ; oui, mais c'est le petit inconvénient de la filiation céleste, s'il en est un. N'aimeriez-vous pas de loin être de la semence de la femme et avoir le talon meurtri ? De plus, il y a la consolation que vous êtes sur le chemin du retour et que vous vous rapprochez à chaque instant du repos éternel.

II. Ces consolations n'ont-elles eu que peu d'effet sur vous ? Ces consolations, bien que grandes en elles-mêmes, ont-elles eu peu d'influence sur vous ?

1. Je commencerai mon examen en posant à un disciple cette question : Ne vous êtes-vous jamais beaucoup réjoui en Dieu ? Avez-vous toujours possédé un peu, mais très peu de joie ? Pourquoi est-ce? D'où vient-il ? Est-ce de l'ignorance ? Ne connaissez-vous pas assez les grandes doctrines de l'Évangile et les vastes privilèges des rachetés ? Est-ce de l'apathie ? N'avez-vous jamais ressenti le désir de connaître le meilleur de la vie chrétienne ? Mais il se peut qu'une fois vous ayez fait de la joie et de vous réjouir ?

2. Eh bien, est-ce depuis peu que vous avez perdu ces splendides consolations, et que vous êtes descendu les sentir petits avec vous ? Est-ce que vous avez plus d'affaires et que vous êtes devenu plus mondain ? Me répondez-vous que vous utilisez les moyens de la grâce ?

3. Les moyens extérieurs ne vous apportent-ils pas la consolation qu'ils ont autrefois ? Êtes-vous toujours aussi en prière ? et la prière est-elle moins rafraîchissante qu'autrefois ? Je peux me rapprocher de votre expérience si je demande--

4. Revivez-vous de temps en temps puis rechutez-vous ?

5. La cause de votre plus grand chagrin réside-t-elle dans une épreuve à laquelle vous ne vous soumettez pas pleinement ?

6. Il se peut que pendant que vous êtes ainsi sans la jouissance de la consolation divine, Satan vous tente de chercher du réconfort dans d'autres choses.

III. Puisque les consolations de Dieu vous paraissent si petites, avez-vous quelque chose de mieux à mettre à leur place ? C'est peut-être ce que voulait dire Eliphaz lorsqu'il a dit : « Y a-t-il quelque chose de secret avec toi ? Si l'Évangile de Dieu vous fait défaut, que ferez-vous ?

1. Avez-vous découvert une nouvelle religion avec des espoirs plus brillants ?

2. Espérez-vous trouver du réconfort dans le monde ?

3. Ou bien, en concluez-vous que vous êtes assez fort d'esprit pour supporter toutes les difficultés et épreuves de la vie sans consolation ?

4. Dites-vous que ce qui ne peut être guéri doit être enduré et que vous resterez tel que vous êtes ? C'est une mauvaise résolution pour un homme. S'il y a mieux à avoir, pourquoi ne pas le chercher ?

IV. S'il en est ainsi, que vous ayez trouvé jusqu'ici des consolations célestes pour vous faire peu d'effet, et que vous n'ayez pourtant rien de mieux à mettre à leur place, n'y a-t-il pas une cause à votre échec ? Ne vous efforcerez-vous pas de le découvrir ?

1. N'y a-t-il pas un péché commis ?

2. Ensuite, n'y a-t-il pas eu un devoir négligé ?

3. Encore une fois, n'y a-t-il pas une idole dans votre cœur ?

4. Mais, si vous ne jouissez pas des consolations de Dieu, ne pensez-vous pas que c'est parce que vous ne pensez pas assez à Dieu ?

5. Si l'un d'entre vous n'a pas la joie du Seigneur qu'il possédait autrefois, n'est-il pas possible que lorsque vous l'aviez auparavant, vous soyez devenu fier ?

6. Avez-vous commencé à vous méfier ? Doutez-vous vraiment de votre Dieu ? ( CH Spurgeon. )

« Consolations de Dieu »

Il faut admettre qu'il y a une tendance à oublier, ou du moins à sous-estimer les consolations de Dieu.

I. Maintenant, permettez-moi d'abord de vous dire ce qui motive cette enquête.

1. Vous devez vraiment m'excuser de vous demander si les miséricordes de Dieu vous semblent insignifiantes, car certains d'entre vous ont l'air de l'être. Si j'en jugeais par votre physionomie, je supposerais que vous n'en aviez presque pas, et qu'ils étaient merveilleusement dérisoires et impuissants.

2. Je pose la question aux autres, car je suis obligé de dire qu'ils parlent comme si les consolations de Dieu étaient petites. Vous discutez avec eux pendant une demi-heure, et la saison n'est pas trop longue pour qu'ils racontent le récit de leurs chagrins. Certains vont plus loin que d'omettre la mention de leurs miséricordes ; ils se plaignent de Dieu et murmurent contre leur maître.

3. Je pose la question aux autres, car je trouve qu'ils agissent comme si les consolations de Dieu étaient petites avec eux. Les actes sont le résultat de pensées, les formes concrètes d'imaginaires et d'émotions. Jéhovah ne suffit-il pas à Israël ? Son alliance ne tient-elle pas, quoi d'autre échoue? Pourquoi fermes-tu les stores, alors que le soleil voudrait briller dans ton âme et te réjouir à nouveau ?

4. Il y en a d'autres qui prient comme si les consolations de Dieu étaient petites avec eux. Les prières de certaines personnes ne sont rien d'autre qu'une longue et lugubre liste de désirs, de malheurs et de lassitude.

5. Il y en a qui chantent comme si les miséricordes de Dieu étaient peu nombreuses et à peine dignes d'être remarquées. Certains ne chantent pas du tout.

II. Je voudrais raconter les consolations de Dieu. Voici Jésus. « Voici l'homme. » « Grâce à Dieu pour son don indescriptible. » Ensuite, nous avons Son Esprit, le Consolateur, un réservoir de consolations. Dans ce livre béni, il y a vingt mille promesses, « oui », toutes en Jésus-Christ, et en Lui, « Amen ». Le nôtre est le privilège de la prière. Parmi les autres consolations, n'oubliez pas les murmures de l'amour de Dieu. Ils ont été indubitables. Remerciez Dieu aussi pour la paix de l'esprit et le repos de la conscience.

III. Dois-je essayer ensuite de décrire les consolations de Dieu ?

1. Ils sont Divins.

2. Ils abondent aussi.

3. Ses consolations demeurent.

4. Et ils sont forts.

IV. Que pensez-vous sont les résultats d'une appréciation appropriée des consolations de Dieu.

1. Si nous les évaluons à leur valeur réelle, nous oublierons le passé. Oubliant les choses qui sont derrière, nous avancerons vers celles qui sont avant.

2. Si vous appréciez bien les consolations de Dieu, vous serez reconnaissants pour le présent, vous élèverez une pierre de secours chaque jour, et vous verserez de l'huile, l'huile de gratitude dessus ; vous serez confiant pour l'avenir.

V. Permettez-moi de mentionner quelques aides à une juste appréciation des consolations de Dieu. Te rappelleras-tu ce que tu étais ? Considérerez-vous aussi ce à quoi vous deviez arriver, si Dieu n'était pas venu à votre secours et à votre secours ? Consolation! Comment cela peut-il être petit avec moi alors que c'était la condamnation que je méritais ? De plus, réfléchissez à ce que vous êtes encore. "Surtout, rappelez-vous combien la condescendance de la part de Dieu est grande pour réconforter et consoler." ( T. Spurgeon. )