Job 16:22

Quand quelques années seront venues, alors j'irai par le chemin d'où je ne reviendrai pas.

La brièveté de la vie humaine

Doctrine--L'arrivée de quelques années nouvelles nous fera sortir de ce monde, pour ne jamais y revenir.

I. A quels égards nous n'avons que quelques années à venir.

1. En comparaison des nombreuses années pendant lesquelles la vie de l'homme s'est prolongée à un moment donné.

2. En comparaison des années du monde qui sont passées.

3. En comparaison de la grande œuvre que nous avons à faire, à savoir notre œuvre de salut et de génération.

4. En comparaison de l'éternité.

II. Pourquoi la venue, et non le départ, de ces quelques années est-elle mentionnée ?

1. Parce qu'au moment où ils sont complètement entrés, ils sont sortis.

2. Parce que cette année commencera enfin à venir dont nous ne verrons jamais la sortie.

III. Quand les quelques années nous ont renvoyés, il n'y a pas de retour.

1. Les hommes ne peuvent pas revenir ( Job 16:14 ).

2. Dieu ne les ramènera pas. Amélioration--

(1) Que les hommes pèsent sérieusement avec eux-mêmes qu'ils sont maintenant un grand pas plus près d'un autre monde qu'ils ne l'étaient.

(2) Qu'ils jettent un regard en arrière avec humilité sur leur chemin, et considèrent les nombreuses mauvaises mesures qu'ils ont prises au cours de leurs dernières années.

(3) Qu'ils renouvellent l'acceptation de l'alliance et établissent des mesures pour leur sécurité dans un autre monde.

(4) L' éternité est une affaire de grand poids. Le bonheur de l'autre monde est trop grand pour que nous y soyons indifférents et que nous en soyons trompés par Satan et nos cœurs vains. ( T. Boston, DD )

La brièveté et la fragilité de la vie humaine

Ce n'est pas l'un des discours agités de Job ; c'est celui où il énonce les propos d'une philosophie inspirée, et suggère quelques réflexions pratiques, aussi bien sur la fragilité de la vie que sur les enjeux irréversibles de la mort.

I. La brièveté et la fragilité de la vie humaine. "Quand quelques années seront venues." Presque toutes les images qui pourraient être considérées comme dénotant l'éphémère, la fugacité, la brève durée, le changement soudain, se retrouveront dans les Écritures comme emblème de la vie humaine. Nos jours sont représentés comme s'écoulant de nous comme un aigle se hâte vers sa proie, comme le poste rapide vole sur sa mission, comme les navires d'Ebeh se frayent un chemin à travers les eaux, comme la navette du tisserand s'élance à travers la toile, comme le roulis les nuages ​​se déplacent dans l'air.

Ou encore, notre vie est une fleur vêtue de gloire pour un jour - une tente de berger, qui le lendemain sera déplacée vers un autre endroit - une vapeur, se recroquevillant un instant en quelque belle forme, puis se dissolvant dans néant--une ombre, jetant son contour audacieux à travers notre chemin, et en un instant partant pour ne laisser aucune trace derrière. Mais considérons quelques-uns des sens dans lesquels cette expression, quelques années, peut être prise.

Ainsi, il peut être pris dans un sens contingent avec une triste référence à l'incertitude de la vie, à la conscience qui devrait être présente à chacun de nous, que la main invisible qui a frappé notre ami au cours de l'année écoulée peut être amenée à nous faire tomber. le suivant. Dans cette optique, le mot « peu » peut être pris dans son sens le plus sévère et le plus absolu. Cela peut signifier trois ans, ou deux ans, ou même un, mais il appartient au plus jeune, au plus fort et au plus plein d'espoir d'entre nous, de parler comme Job l'a dit.

Chaque jour jette une nouvelle confusion dans nos probabilités calculées de la durée de la vie. La mort semble trouver toujours quelque nouvelle porte que nous avions laissée hors de notre compte, et contre laquelle nous n'avions pas prévu ; cela semblait être une éventualité trop lointaine pour être comptée parmi les vraisemblances humaines. Mais généralement, le mot « peu » est utilisé dans un sens comparatif. On dit que les ouvriers dans le champ de l'Evangile sont peu nombreux par rapport à l'abondance de la moisson ; on dit que ceux qui trouvent le chemin de la vie sont peu nombreux par rapport à ceux qui ratent le chemin ; et ainsi, dans le texte, les années de notre vie sont dites à peu, comparées aux nombreuses choses qui doivent y être faites, afin de nous préparer à une condition d'immortalité.

La comparaison nous est naturelle. Dans tous les grands travaux à faire, on considère presque intuitivement comme un élément de la difficulté la question du temps. La surprise des Juifs quand ils supposèrent que notre Seigneur dira qu'Il reconstruirait leur temple après sa destruction, n'était pas qu'Il le rebâtisse, mais que ce qu'il avait coûté quarante-six ans à accomplir, Il devrait pouvoir à faire en trois jours.

Eh bien, l'édification du temple spirituel ne demande pas toujours quarante-six ans, bien qu'elle puisse exiger soixante-dix ans. Mais quelle que soit la limite inconnue, les années semblent toujours raccourcir à mesure que cette limite se rapproche ; ou que le travail à y faire reste inachevé. Le fait, comme vous le voyez, crie à haute voix contre la folie de tous les repentirs différés. Soumettre le pouvoir du péché, se désengager des liens du monde, changer les préjugés d'un cœur mauvais et acquérir le goût et le goût de la sainteté, devenir habile dans ces acquisitions supérieures de la vie sainte - comment attendez, comment espérer, comment se taire, comment rester assis, oh, nous voulons une longue vie pour cela ! La grâce peut parfois s'en passer, et elle le fait ; comme lorsque nos jeunes justes sont éloignés du mal à venir ;

Mais dans tous les cas où un temps plus long est accordé, un temps plus long est requis ; et puis, si une partie de ces années est gaspillée, quels arrérages de travail sont jetés en avant sur le reste ; et ainsi nous ne faisons aucune avance. Nous avons tout à désapprendre et à défaire. Mais encore une fois, je pense que le temps qui nous reste est décrit par l'expression « quelques années », car si nombreux qu'ils soient, ils apparaîtront peu lorsqu'ils seront passés.

Pour la vérité de ceci, je peux faire appel avec confiance à l'expérience des personnes âgées. Vous pouvez avoir de nombreuses années à vivre, mais elles n'apparaîtront pas beaucoup lorsque vous les aurez vécues. Ce que le texte semble suggérer, c'est que la durée du futur devrait être mesurée par l'estimation par l'esprit de la durée du passé. Supposons, par exemple, qu'il vous reste dix ans à vivre ; pour savoir si c'est long ou court, mesurez-le à ce qui vous paraît maintenant la durée des dix dernières années.

Quelque chose d'important et de notable s'est produit à ce moment-là ; réalisez le fait qu'après un laps de temps correspondant pour l'avenir, vous ne serez plus vu. Une telle méthode pour mesurer la longueur de vos jours à l'autre bout du fil ne peut manquer de laisser sur le cœur une impression salutaire de la brièveté de la vie. C'est pourquoi, calculons tous notre longueur d'argile d'après la table de mortalité de Job ; comptons nos années à rebours, c'est-à-dire non à ce qu'elles sont en perspective, mais à ce qu'elles paraîtront en revue.

Je note une autre pensée, qui n'aurait guère pu sortir de l'esprit du patriarche, lorsqu'il parla de ses années restantes comme étant peu nombreuses, à savoir qu'elles doivent être peu nombreuses - incomparables, et au-delà de toute réduction arithmétique peu nombreuses - par rapport aux vie qui devait réussir. Cela devrait toujours être un élément dans le calcul du temps du chrétien. Nous n'atteindrons jamais la vraie longueur de nos années sans elle.

Si l'apôtre Paul, en écrivant aux Corinthiens, avait pris pour guide l'un de nos calendriers humains, il aurait dit : « Cette légère affliction qui m'a frappé pendant près de trente ans » ; mais au lieu de cela, il se souvient que le temps ne doit pas du tout être estimé selon cette norme. La durée du service doit être comparée à la durée de la récompense : augmentez l'une et vous diminuez l'autre, et cela sans limite ; de sorte que si la durée de la récompense suivante devient infiniment grande, la durée du service devient inappréciablement petite.

Qui se soucie d'être roi un jour ? Qui pour un morceau de viande deviendrait le serviteur d'un autre pour le reste de sa vie ? Ou, d'un autre côté, qui ne supporterait pas le chagrin une nuit pour s'assurer qu'il entrerait dans une vie de joie sans fin le lendemain ? « D'où je ne reviendrai pas.

II. Les problèmes irréversibles de la mort.

1. Remarquons ici la portée morale de l'expression. Job ne doit pas être compris comme s'il excluait la possibilité de son retour sur terre pour visiter physiquement ses amis, et renouveler ses emplois, pour raconter l'histoire de la vie une seconde fois - son dessein est manifestement d'indiquer la fixité de son état spirituel. quand ces quelques années de vie se seront écoulées. Son sens est, j'irai à l'endroit d'où je ne reviendrai pour aucun des buts disponibles du salut, pour la repentance, pour la prière, pour faire la réconciliation.

C'est un lieu où tout est déterminé, inaltérable, définitif ; où comme chaque arbre tombe, ainsi il se trouve ; là où celui qui est injuste est encore injuste ; où celui qui est saint sera encore saint. Il avait utilisé un langage similaire dans le 7ème chapitre. « Comme la nuée se consume et s'évanouit ; ainsi celui qui descend au sépulcre ne remontera plus. À laquelle nous ne pouvons ajouter indûment cette exhortation du sage : « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force ; car il n'y a ni travail, ni artifice, ni science, ni sagesse, dans la tombe où tu vas.

2. Et maintenant, permettez-moi de rassembler quelques-unes des leçons de notre sujet. Je m'adresse à de nombreuses personnes qui doivent reprendre les mots de notre texte dans leur sens le plus littéral. "Quand quelques années seront venues, j'irai par le chemin d'où je ne reviendrai pas." Vos années à venir doivent être peu nombreuses, car vos années passées ont été nombreuses. Eh bien, qu'avez-vous fait avec ces nombreux? Et votre travail, qu'en est-il ? Votre vie a-t-elle été toute gâchée, toute inutile, toute la terre, terreuse ? N'avez-vous rien fait de votre jour de grâce et de visite ? Et pourtant ton soleil se couche.

Ainsi, cela devrait nous apprendre à fixer nos cœurs sur le vrai repos, pendant que nos quelques années se prolongent, et à nous préparer progressivement pour notre repos final lorsque ces années seront révolues. Que nos âmes reposent sur le bon repos maintenant. Nous savons où c'est, ce que c'est, qui c'est dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » ; repose-toi des secousses d'un monde changeant, repose-toi des secousses d'un cœur anxieux, repose-toi des accusations d'une conscience réprimande, repose-toi des suggestions d'un esprit abattu et craintif. Maîtrisez l'art de mourir au quotidien, d'anticiper l'appel à un monde éternel. ( D. Moore, MA )

Calme en perspective de la mort

Pourquoi devrions-nous être songeurs et nostalgiques quand nous pensons à quel point notre fin est proche ? La sentinelle est-elle triste alors que l'heure de relever la garde approche ? Le vagabond dans les pays lointains est-il triste alors qu'il tourne son visage vers la maison ? Et pourquoi ne nous réjouirions-nous pas à l'idée que nous, étrangers et étrangers ici, partirons bientôt pour la vraie métropole, la patrie de nos âmes ? Je ne sais pas pourquoi un homme devrait avoir des regrets ou avoir peur en regardant la mer affamée ronger son « banc de temps » sur lequel il se tient, même si la marée a presque atteint ses pieds, s'il sait que Dieu est fort le bras lui sera tendu au moment où le sable se dissoudra sous ses pieds, et le tirera hors de beaucoup d'eaux, et le placera au-dessus des flots dans cette terre stable où il n'y a "plus de mer". ( A. Maclaren.)

L'extrême brièveté de la vie humaine

I. Le fait lui-même. Elle est conforme aux représentations de l'Écriture. Notre vie ressemble presque à la gourde de Jonas, qui est apparue en une nuit et a péri en une nuit. Notre vie est courte, si vous considérez--

1. La durée de vie réelle. Soixante-dix ans, et la tendresse infantile se transforme en décrépitude, l'enfant au sein de sa mère devient l'homme aux cheveux blancs, chancelant sous la pression des infirmités et s'enfonçant rapidement dans la tombe froide et silencieuse.

2. Les millions de morts jeunes. On dit que de loin le plus grand nombre d'êtres humains meurent en bas âge. Et combien meurent dans la jeunesse !

3. Les objets importants auxquels nous devons nous occuper dans cette vie. Nous ne sommes pas venus dans ce monde juste pour exister, ou juste pour passer une simple vie animale ; nous sommes venus préparer pour l'éternité, pour nos destinations finales et irrévocables au-delà de ces limites étroites. Ici, nous devons nous repentir, rechercher un intérêt pour le Christ, aimer, servir, glorifier notre Créateur, travailler dans sa cause, cultiver nos facultés, discipliner nos cœurs, avant notre entrée dans un état d'existence sans mort. au-delà du tombeau. Tout cela à faire, et pourtant si peu de temps pour son accomplissement.

4. Les interruptions capitales que nous éprouvons dans notre attention à ces devoirs essentiels. Que de soucis remplissent notre petite vie ! que de peines, que de tentations, que de pertes et de croix, pour détourner notre attention de nos grands soucis !

5. Le témoignage uniforme de l'Écriture la concernant.

6. Son contraste avec cette éternité redoutable vers laquelle nous nous hâtons. Notre vie au-delà de cette scène actuelle sera proportionnelle, dans sa durée, à la vie de Dieu, éternelle comme le trône sur lequel il s'assied et balance l'univers.

II. Améliorer ce fait.

1. En méditant sur la brièveté de la vie ; en utilisant tout ce qui peut vous aider à impressionner profondément vos esprits avec ce fait solennel.

2. Faites attention à ne pas gâcher la vie.

3. Améliorer la vie. « Saisissez les moments fugaces au fur et à mesure qu'ils passent. »

4. Gardez toujours à l'esprit l'incertitude de la vie.

5. N'oubliez pas que ces quelques années de votre existence seront bientôt révolues.

6. Rappelez-vous qu'il n'y aura pas de retour dans ce monde actuel. Vivons pendant que nous vivons. Gardons tous en vue la fin de notre voyage. Apprenons à mourir chaque jour. Cherchons à nous intéresser à la grâce, au sang, à la justice et à l'intercession du bienheureux Rédempteur. ( F. Pollard. )

Le dernier voyage prévu

I. Considérez le voyage mémorable qui est ici prévu. Sous la figure d'un voyage, Job attire notre attention sur cette période importante, où l'esprit immortel doit quitter les choses terrestres, et nos corps qui périssent doivent être consignés dans la tombe silencieuse. Ce voyage peut être envisagé...

1. Solennel dans sa nature. Il y a une solennité indescriptible dans la mort, même pour l'homme le mieux préparé à l'événement. Le chemin est inexploré; au moins, l'expérience de ceux qui sont partis profite très peu aux survivants : pour savoir ce que c'est que de mourir, il faut entrer dans la vallée obscure. Le voyage est d'une description solitaire; nous devons l'accomplir seul et sans surveillance ; la tendresse de l'affection et la pompe de l'équipage sont de peu de valeur à l'heure de la mortalité.

2. Indiscutable dans sa certitude.

3. Inconnu dans son commencement. Le moment où nous serons appelés à commencer ce voyage mémorable est sagement caché à notre vue. Notre passage au tombeau peut se faire en roulant lentement des années de douleur lancinante ; ou par un coup soudain, nous pouvons être lancés dans l'éternité.

4. Important dans ses conséquences. L'heure de la mort met fin à toute possibilité d'amélioration spirituelle.

II. Décrivez l'effet que doit produire cette anticipation. L'anticipation d'un voyage, si important dans sa nature et ses conséquences, devrait...

1. Pour susciter un examen sérieux concernant notre état de préparation. L'homme par nature n'est pas préparé à cet événement important.

2. Exciter juste la peur chez ceux qui ne sont pas préparés.

3. Stimuler les justes à une vigilance constante.

4. Elle fournit une source de consolation au chrétien affligé. Il attend avec une joie solennelle cette période où il sera appelé de cet état de souffrance et de douleur aux régions bienheureuses de l'immortalité. Il considère l'heure de la dissolution comme le moment de son introduction à la société angélique, l'emploi céleste, une plénitude de félicité, les gloires dévoilées de son Rédempteur,, et le tout éternel en durée. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Notre dernier voyage

I. Réalisons notre voyage inévitable. J'irai par le chemin d'où je ne reviendrai pas. Appliquons-le chacun à soi. Le fait que tous les hommes soient mortels a peu de pouvoir sur nos esprits, car nous faisons toujours une exception tacite et reportons pour nous-mêmes le mauvais jour. Comme l'individualité d'un homme se révèle à l'heure de sa mort ! Quel être important il devient ! Les différences sur le lit de mort sont dues au caractère et non au rang.

Dans la mort, l'élément financier semble méprisable, et le moral et le spirituel deviennent les plus estimés. Comment a-t-il vécu ? Quelles étaient ses pensées ? Quel était son cœur envers Dieu ? S'est-il repenti du péché ? L'individualité de l'homme est claire, et le caractère de l'homme devant Dieu, et maintenant il est également évident que la mort teste toutes choses. Si vous regardez ce pauvre mourant, vous voyez qu'il n'est plus le temps des faux-semblants.

II. Considérons maintenant sa signification. Bientôt nous devrons commencer notre pèlerinage solennel et mystérieux. Par conséquent, s'il y a quelque chose de pénible à supporter, nous pouvons bien le supporter avec joie, car cela ne peut pas durer longtemps. Quand quelques années seront venues, nous aurons disparu de l'épine et de la ronce qui maintenant piquent et blessent. Par conséquent, aussi, s'il y a un travail à faire pour Jésus, faisons-le tout de suite, ou bien nous ne le ferons jamais, car quand quelques années seront venues, nous serons partis d'où nous ne reviendrons pas.

III. Maintenant, considérez le fait que nous ne reviendrons pas - "Quand quelques années seront venues, alors j'irai par le chemin d'où je ne reviendrai pas." Aux occupations de la vie : semer, moissonner et faucher ; aux demeures de la vie, aux stoïciens et à la maison de campagne ; aux plaisirs de la vie. Aux engagements du sanctuaire, de la table de communion, de la chaire ou du banc, nous ne reviendrons pas. Nous n'avons pas besoin de vouloir revenir.

Qu'y a-t-il ici qui devrait soit nous inciter à rester dans ce monde, soit nous inciter à y revenir si nous le pouvions ? Pourtant, je pourrais supposer dans un état futur quelques raisons de vouloir revenir. Je peux supposer que nous pourrions avoir dans nos cœurs, par exemple, de vouloir réparer le mal que nous avons fait dans la vie. Vous ne pouvez pas revenir pour exécuter ces bonnes résolutions, qui ne sont encore que des fruits pas mûrs. Nous ne pouvons pas non plus revenir pour rectifier une erreur que nous avons commise dans le travail de notre vie, ni même revenir en prendre soin, afin de préserver ce qui était bon en lui.

IV. Et maintenant, demandons-nous où nous irons ? À certains égards, cela arrive à tous de la même manière, car tous font un long voyage. Tous vont à la tombe, qui est le lieu de tous les vivants. Ensuite, nous irons tous de l'avant dans notre cheminement vers la résurrection. ( CH Spurgeon. ).