Job 17:9

Le juste aussi tiendra son chemin, et celui qui a les mains propres sera de plus en plus fort.

La voie des justes

Cela peut sembler un travail de surérogation de dire quoi que ce soit sur un sujet tel que la justice. Mais le sujet travaille dans une certaine obscurité. Beaucoup semblent penser que la justice dans l'Ancien Testament signifie quelque chose d'entièrement différent de la justice dans le Nouveau. Le Nouveau Testament nous permet de reconnaître distinctement ce qui est en soi une vérité éternelle dans l'Ancien Testament aussi bien que dans le Nouveau.

La justice de la foi est fondée sur la loyauté de l'âme envers Dieu et consiste dans la manifestation de cette loyauté en paroles, en pensées et en actes. Ici, il est question de la pureté des mains - d'une intention unique, d'une parfaite simplicité de motif, Il n'y a pas de justice sans cela dans une certaine mesure. Le texte parle de la persévérance d'un tel homme. « Il tiendra son chemin. » Pourtant, toutes les promesses concernant la nature morale doivent nécessairement être conditionnelles.

Il ne s'ensuit pas avec une certitude mécanique que chaque âme juste tiendra son chemin. Il a un moyen. Ce n'est pas tout le monde dans ce monde qui a un chemin dans le sens du texte. Certains n'ont pas de but ou de chemin défini. D'autres ont une voie, mais c'est une mauvaise voie. Le juste tiendra son chemin. Son chemin est devant lui, clair et simple, bien que raide. Il n'a rien d'autre à faire que de continuer jour après jour dans le chemin divinement désigné, car chaque pas le rapproche du but.

Et la force dont on parle ici est la force morale. Il jaillit de l'énergie de la conviction, de la compréhension de la foi, de la ferveur de la résolution et de la profondeur de l'émotion. Ils sont de la vie nouvelle, le sens de la vie divine dans l'âme. Si vous croyez en Dieu, faites ce qui est juste et lui laissez tout, vous découvrirez aussi que le juste tiendra son chemin, et celui qui a les mains propres deviendra de plus en plus fort. ( JA Picton, MA )

Les lois du progrès spirituel

La faiblesse de toutes sortes est douloureuse, gênante et humiliante. Nous accordons tellement d'importance au pouvoir, qu'une grande partie du culte des héros du monde a été l'adoration ardente de la force dans l'une de ses trois principales manifestations, soit de la puissance physique, soit intellectuelle, soit morale. Et tous les trois ont une gloire, mais pas une gloire égale. La puissance intellectuelle, par rapport à la puissance spirituelle, s'est vu attribuer une part importante et dans l'ensemble croissante de gloire. Mais la force physique a eu l'influence la plus étendue du monde et le règne le plus long. Voir--

I. Au genre de force et de progrès promis dans le texte aux justes. Notre texte parle d'une force dont les plus grands triomphes dans ce monde sont encore à venir, comme les plus grands triomphes du Christ dans et sur les hommes sont encore à venir. C'est une force bénigne qui repose calmement sur les promesses sûres et la fidélité immuable de Dieu. Ce genre de force est la puissance morale et spirituelle, la bonté active, agressive et victorieuse.

La force de notre texte est la force du bien à vaincre le mal, la force de la bonté morale à vaincre le mal moral, à la fois chez son possesseur et autour de lui. Cette force spirituelle est considérée comme une faiblesse par le monde, car ses triomphes ne sont pas seulement comme lui, spirituels, mais ils ne sont souvent pas immédiats. Les hommes qui marchent par le sens, ne voyant pas les choses qui sont invisibles, ne peuvent pas attendre le temps et la voie de Dieu.

Et pourtant, vaincre le péché et le moi est le meilleur et le plus grand triomphe de l'homme. Le champ de bataille le plus noble de chaque homme se trouve à l'intérieur, non à l'extérieur de lui-même ; réside à l'intérieur, non sans son prochain. En harmonie avec l'idée fausse de grandeur qui prévaut dans le monde, les dieux idoles et les héros humains que les hommes ont créés ou choisis pour eux-mêmes ont pour la plupart été puissants, mais pas aiguisés. Regardez les dieux des païens.

Surhumain au pouvoir toujours, mais humain, et presque infra-humain, souvent de caractère. Ce n'est pas le pouvoir moral et spirituel, mais des formes plus grossières de pouvoir que la plupart des gens admirent le plus. L'attitude souffrante de Jésus a semblé à ses contemporains, et semble encore à l'œil de l'homme naturel, la plus faible de toutes les démonstrations de puissance divine. Et pourtant, en vérité, ce n'est pas seulement le type de pouvoir le plus élevé, mais c'est le résultat moral le plus puissant.

Car la Croix du Christ est la « puissance de Dieu pour le salut » même. Ici, dans la Croix du Christ, nous voyons plus de la puissance particulière de Dieu « qui est amour », que partout ailleurs. C'est là que réside la puissance de l'Evangile. C'est la révélation de la riche grâce et de l'amour de Dieu envers le mal. Dieu nous ordonne de rechercher comme notre meilleur accomplissement personnel, la possession d'une bonté si forte, si pure et si élevée, que le mal de l'intérieur, de nous et de l'extérieur de nous s'enfuira honteux et vaincu devant sa puissance vainquante et subjuguée.

Cette force doit être cultivée d'autant plus diligemment par nous qu'elle ne nous est pas naturelle. Dans notre état déchu, nous sommes spirituellement faibles. Mais ce meilleur type de force peut être obtenu. C'est la vie de Dieu dans l'âme de l'homme, et elle recrée à l'image de Dieu l'âme dans laquelle elle pénètre, et sa présence devient en partie visible. Les hommes en qui cette vie non seulement existe, mais est abondante, par leur présence même, au repos comme dans l'action, exercent une puissance et une influence morales bienfaisantes.

Ce sont les hommes de l'être moral desquels sort une vertu ressentie que les bons hommes recherchent et que les mauvais hommes fuient. Car il y a des hommes dont chaque mouvement de l'esprit crée des courants d'influence spirituelle salutaire, curative, et ces hommes inspirés de Dieu sont forts. Le texte présente devant nous la perspective encourageante, que l'homme vraiment bon, par les lois inhérentes de la bonté, ira sur son chemin, et deviendra de plus en plus fort dans la bonté, de plus en plus réussi à remporter des victoires sur le mal.

La grandeur intellectuelle que nous devons tous vénérer profondément comme l'un des meilleurs dons de Dieu à l'homme ; mais nous ne devons pas déshonorer le Dieu saint et son image morale dans l'homme par un culte impie de l'intellect comme disjoint de la bonté. Combien même au service de la religion le talent est-il souvent exalté au-dessus de la grâce ! Considérez le texte comme une direction divine, et aussi comme une promesse positive de succès, à chaque âme renouvelée qui essaie de progresser dans la vie divine, et demande par quels moyens elle peut devenir forte. Une réponse à cette enquête est bien nécessaire.

II. Qui sont ceux qui obtiennent la force promise dans le texte ? Tous ne le font pas. L'homme qui veut être fort et tenir son chemin doit être, au sens de Dieu, « juste et garder ses mains propres ».

1. Le juste, le droit, l'honnête, le vertueux, le pieux. Nos obligations envers Dieu et l'homme sont non seulement proches les unes des autres, mais à de nombreux points se recoupent et se chevauchent. La justice est un nom qui recouvre et entre dans tout le tissu du devoir humain. Le nom biblique « juste » désigne une classe bien définie d’hommes qui ne sont plus ce qu’ils étaient autrefois, mais qui sont « nés de nouveau ». Notre texte ne parle d'aucun homme dans son état naturel non renouvelé ; mais il parle de l'homme sous un enseignement surnaturel, de l'homme sujet de la grâce divine. La vie passe avant la force et est plus importante. Obtenez la vie, et la force viendra.

III. Les lois qui régissent cette croissance de force. Les raisons pour lesquelles les justes deviennent plus forts sont à la fois naturelles et surnaturelles. Noter--

1. L'opération de la loi naturelle que l'exercice de nos facultés les renforce. C'est une loi de l'esprit aussi bien qu'une loi du corps. La religion de la Bible s'harmonise parfaitement avec toute la loi divine. C'est un service raisonnable qui s'élève pourtant au-dessus de la raison. La piété mûre est ordinairement le produit mûri d'années bien passées.

2. L'homme juste qui a les mains propres tient sa route et devient toujours plus fort par l'opération ordinaire de la grande loi de l'habitude. L'habitude rend tout castor, et entre autres les devoirs chrétiens les plus difficiles. La loi de l'habitude intervient en faveur du devoir aussi bien qu'en faveur du péché.

3. L'homme juste, et aux mains propres, tient son chemin, et devient de plus en plus fort par les enseignements de l'expérience.

4. Le juste tient bon, car la religion est une vie dont le Christ est la source. Mais toute vie est très affectée par la nourriture, le climat et l'exercice ; et ainsi est cette vie supérieure. La vérité divine est la bonne nourriture de cette vie.

5. La grande raison est que le Dieu et Père de l'homme juste le soutient et le fortifie. Et Il est le Dieu vivant. Quand d'autres trébuchent et tombent, le juste se lève et se tient debout, parce que Dieu le fortifie et le soutient. Des mains propres, et seuls ceux-là peuvent tenir fermement Dieu et le contraindre avec amour dans ses visites à laisser une bénédiction derrière lui. Les mains polluées n'ont pas un tel pouvoir.

L'homme qui cherche et trouve cet Aide doit tenir son chemin et devenir plus fort. Toute l'atmosphère de l'Écriture est fortement provocatrice d'une santé spirituelle robuste. L'attitude envers Dieu a continué à rendre les hommes faibles à devenir forts et les hommes forts à devenir de plus en plus forts. ( JC Macintosh. )

La nature de la doctrine de la persévérance finale du saint

I. Un personnage dont on parle. "Vertueux." En tant que personnes à qui l'on enseigne à rejeter leur propre justice et qui sont revêtues de la justice d'un autre. Revêtus de cette justice, on leur apprend à vivre « avec sobriété, droiture et piété dans le présent monde mauvais ».

II. Ces justes sont décrits comme étant sur leur « chemin ». Il n'y a qu'un chemin, et Jésus est ce chemin--le chemin de l'acceptation avec Dieu, le chemin par lequel seul nous pouvons marcher afin de plaire à Dieu. C'est la seule voie du bonheur, et peut être une voie d'abnégation.

III. La promesse. « J'attendrai ». Elle est aussi positive que le langage peut l'exprimer. Il le fera. Découragements qu'il peut avoir et qu'il aura ; l'épreuve de sa patience, de son espérance et de son amour, il en a continuellement besoin, jour après jour et heure après heure ; par manque de vigilance, il peut s'endormir ; par manque de diligence il peut trébucher ; retenant la prière, il cesse de se battre ; par la confiance en soi, il peut tomber ; mais « le juste tiendra son chemin ». C'est la « bouche du Seigneur qui l'a prononcé ». ( JH Evans, MA )

L'espoir de Job

Que signifie « juste » ? On entend par là celui en qui il y a quelque chose de plus qu'une vie morale ; plus que des convictions de péché ; plus que des impressions religieuses ; plus que des sensations de joie provenant de la Parole de Dieu ; plus même que celui sur l'esprit duquel il y a certaines influences de l'Esprit ; car la grâce de Dieu peut éclairer l'entendement, éveiller la conscience et émouvoir les affections, et pourtant avec tout cela, la volonté peut être insoumise, et il ne peut y avoir aucun abandon complet et complet du cœur à Dieu.

Par le « juste », alors, nous entendons celui qui croit de tout son cœur en Jésus. Il n'y a pas non plus de différence essentielle entre l'Ancien Testament et le Nouveau en cela ; car les justes sous la première dispensation croyaient en un Sauveur à venir. Les justes croient maintenant en un Sauveur déjà venu. Un homme juste est celui qui se confie en un Rédempteur ; qui, dans un sens particulier, appartient au Christ, et en Christ à Dieu.

D'un tel le texte parle. C'est un chemin difficile sur lequel il tient son chemin. Le mot « à lui » fait référence à l'homme juste, et pourtant c'est la voie de Dieu. Le chemin que Dieu lui a tracé ; le chemin où Dieu l'a conduit. Ce n'est pas facile. Il est si étroit que vous ne pouvez pas emporter le monde avec vous ; si raide, que si vous vous complaisez, vous ne la monterez jamais ; si rude, que si vous avez le cœur faible, vous craindrez le travail ; et si longtemps, qu'il faut beaucoup de persévérance.

Mais c'est une voie heureuse, la seule voie heureuse. C'est une chose merveilleuse de voir le juste tenir son chemin ; de le voir, par faiblesse, fortifié, la défaite changée en victoire, son âme restaurée, sa force renouvelée. Comment rendre compte de ce triomphe ? Le secret n'est pas en lui-même, mais en Dieu le Père qui l'a aimé, le Fils qui l'a racheté, l'Esprit qui le sanctifie. ( George Wagner. )

La persévérance du saint

Le chrétien est souvent comparé à un voyageur ; mais aucun voyageur n'atteint la fin de son voyage simplement en partant sur la route. S'il doit s'agir d'un voyage de sept semaines, s'il s'assoit après avoir parcouru six semaines, il n'atteindra certainement pas le but de ses désirs. Il est nécessaire, si j'atteindrais une certaine ville, que je parcoure chaque mille de la route ; car un mille ne m'y conduirait pas ; ni si la ville était distante de cent milles, quatre-vingt-dix-neuf milles ne m'amèneraient dans ses rues.

Je dois parcourir toute la longueur si je veux atteindre l'endroit désiré. Fréquemment, dans le Nouveau Testament, le chrétien est comparé à un coureur - il court dans une course pour un grand prix ; mais ce n'est pas en partant simplement, ce n'est pas en faisant un grand bond, ce n'est pas en éloignant un peu votre rival, puis en vous arrêtant pour reprendre haleine, ou en déambulant de part et d'autre de la route, que vous gagnerez la course : il ne faut jamais s'arrêter avant d'avoir passé le poteau vainqueur ; il ne doit pas y avoir de flânerie pendant toute la carrière chrétienne, mais en avant, comme l'aurige romain, avec des roues rougeoyantes, nous devons voler de plus en plus rapidement jusqu'à ce que nous obtenions réellement la couronne.

Le chrétien est quelquefois, par l'apôtre Paul, qui se plaît un peu à citer des jeux antiques, comparé au lutteur ou au boxeur grec. Mais il ne sert à rien au champion de donner à l'ennemi un coup ou une chute : il doit continuer le combat jusqu'à ce que son adversaire soit vaincu. Nos ennemis spirituels ne seront pas vaincus tant que nous n'entrerons pas là où les conquérants recevront leurs couronnes, et donc nous devons continuer dans une attitude de combat.

C'est en vain que nous parlons de ce que nous avons fait ou faisons en ce moment, celui qui continue jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé, et personne d'autre que lui. Le croyant est communément comparé à un guerrier - il est engagé dans une grande bataille, une guerre sainte. Comme Josué, il doit chasser les Cananéens, qui ont des chars de fer, avant de pouvoir pleinement prendre possession de son héritage ; mais ce n'est pas la victoire d'une bataille qui fait d'un homme un conquérant : non, même s'il doit dévaster une province des territoires de ses ennemis, pourtant, s'il doit être chassé tout à l'heure, il est battu dans la campagne , et il ne lui apportera que peu de consolation de gagner une seule bataille, ou même une douzaine de batailles, si l'ensemble de la campagne devait se terminer par sa défaite.

Ce n'est pas commencer comme si le monde entier devait être nettoyé par une seule démonstration de feu et d'épée, mais continuer, allant de force en force, de victoire en victoire, qui fait de l'homme le vainqueur de son ennemi. Le chrétien est aussi appelé disciple ou érudit. Mais qui ne sait que le garçon en allant à l'école un jour ou deux ne devient donc pas plus sage ? Si le garçon s'adonnait le plus à sa grammaire pendant six mois, il ne deviendrait pourtant jamais linguiste s'il ne continuait avec persévérance dans ses études classiques.

Les grands mathématiciens de notre temps n'ont pas acquis leur science en une seule année ; ils avançaient avec un front douloureux ; ils brûlaient l'huile de minuit et se torturaient la cervelle ; ils ne se contentaient pas de se reposer, car ils n'auraient jamais pu devenir maîtres de leur art s'ils s'étaient attardés sur la route. Le croyant est aussi appelé constructeur, mais vous savez de qui il a été dit : « Cet homme a commencé à construire, mais n'a pas pu finir.

« Le creusement des fondations est très important, et la construction pierre sur pierre doit être menée avec diligence ; mais bien que l'homme doive finir à moitié les murs, ou même les achever, s'il ne couvre pas la structure, il devient la risée de tout passant. Un bon début, dit-on, est plus que la moitié, mais une bonne fin est plus que le tout. Mieux vaut la fin d'une chose que son commencement. ( CH Spurgeon. )

La persévérance du chrétien

Ce maître allégoriste, John Bunyan, n'a pas imaginé Christian comme porté au ciel alors qu'il dormait dans un fauteuil. Il fait perdre à Christian son fardeau au pied de la croix, il attribue la délivrance de l'homme du fardeau de son péché, entièrement au Seigneur Jésus ; mais il le représente en train de gravir la Colline Difficulté--ay, et sur ses mains et ses genoux aussi. Christian doit descendre dans la Vallée de l'Humiliation et emprunter ce chemin dangereux à travers les horreurs sombres de l'Ombre de la Mort.

Il doit être vigilant de toute urgence pour s'empêcher de dormir dans le Sol Enchanté. Nulle part il n'est délivré des nécessités de la route, car même à la fin il passe à gué la rivière noire et lutte avec ses terribles vagues. L'effort est utilisé jusqu'au bout, et vous qui êtes des pèlerins vers les cieux, vous trouverez qu'il ne s'agit pas d'une allégorie, mais bien d'un fait réel : votre âme doit se ceigner les reins ; vous avez besoin de votre bâton et de votre armure de pèlerin, et vous devez marcher jusqu'au ciel, en affrontant des géants, en combattant avec des lions et en combattant Apollyon lui-même. ( CH Spurgeon. )

Compléter le bon travail

La vie présente est la seule scène de probation de l'homme ; s'il échoue dans la scène où il se trouve maintenant, il échoue à jamais. Comme il est encourageant, alors, d'être assuré que celui qui a commencé la bonne œuvre la poursuivra au milieu de tous les périls de notre état actuel, jusqu'à ce que nous atteignions l'état où aucun danger ne peut arriver.

I. Le caractère de ceux qui sont ici présentés. Ils ont déjà commencé le cours de la vie chrétienne. L'expression « mains propres » désigne leur liberté de ces pollutions qui sont liées à la nature humaine dans son état non converti. Le langage suggère en outre une profession ouverte et honnête de leur attachement aux voies de Dieu et à la justice. L'homme qui participe de ce caractère sera nécessairement soucieux de tenir son chemin et de devenir de plus en plus fort.

II. Les considérations qui vous ont amené à vous séparer du monde et à vous consacrer à Dieu. Toutes ces prétentions sont maintenant à portée de main et possèdent toutes les prétentions qu'elles ont jamais possédées. Tenez votre chemin, et regardez à l'exercice de cette pureté d'esprit que tout esprit honnête sera soucieux de posséder. Regardez à l'exercice de la pureté de l'intention, au témoignage que Dieu a lié à sa Parole, afin qu'elle puisse entrer dans votre cœur et y travailler puissamment. ( R. Vaughan. )

La justice des mains propres

I. Les personnes dont il est question. Les « justes » sont ceux qui ont « les mains propres ». Le premier terme décrit leur état, le second leur caractère. Juste est un terme médico-légal. Il ne peut y avoir que deux manières d'être juste - soit en n'ayant jamais péché, soit en étant délivré, d'une manière ou d'une autre, de la condamnation due au péché. Le premier s'applique aux anges. Pour l'homme déchu, un autre genre de justice doit être conçu, qui est l'imputation de la justice de Christ sur lui.

II. Que dit-on à leur sujet ? « Doit tenir son chemin. » Ils avancent sur le chemin du ciel ; de cette manière, ils rencontrent de nombreux obstacles - comme de faux frères, de faux enseignants, de fausses balises. Il y a des obstacles à la fois dans la voie de la foi et de la conduite. Néanmoins, ils « tiendront leur chemin ». Cela doit nécessairement suivre.

1. D'une considération du caractère de Dieu. Il est fidèle et immuable.

2. D'une considération de la mort de Christ. Il est mort pour nous, ne laissant aucun doute sur les effets que sa mort produirait.

3. D'une considération de la nature et de la constitution de l'alliance de grâce. C'est la volonté de Dieu que les saints aient une forte consolation, sur la base de leur persévérance finale.

4. À partir d'une considération de la nature de la conversion réelle et de l'œuvre de Dieu le Saint-Esprit.

5. D'une considération de l'intercession du Christ, qui doit être toujours répandue.

6. D'une considération de la nature de ce principe qui est implanté en eux. C'est un principe immortel ; une "semence incorruptible". ( John Davies. )

L'homme pieux

Considérez le caractère dans le texte.

I. Il est juste. Le caractère dans le texte est juste avec Dieu. Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice.

II. Il est saint. Il a « les mains propres ». La main est l'instrument de l'action ; il est mû par le cœur - dont les pulsations sont justes, et ainsi il peut les élever vers Dieu " sans colère ni doute ". Il ne craint pas que Dieu les voie, ni qu'il connaisse les principes d'où émanent ces actions. Un homme a autant de religion dans ses affaires que dans sa garde-robe ; le même dans la maison de comptage qu'il a à genoux.

Il n'y a aucune raison pour que le travail ne soit pas un psaume et le commerce un rituel dans le meilleur sens du terme. Le temps viendra où « Sainteté au Seigneur » sera écrit sur les cloches des chevaux ; et alors, que les hommes mangent ou boivent, ou quoi qu'ils fassent, ils « font tout pour la gloire de Dieu ».

III. Il est persistant. « Il tiendra bon », etc. À une période importante de son existence, Gibbon a déclaré à propos de ses perspectives : « Tout est sombre et douteux. » De l'avenir de ce personnage, tout est brillant et plein d'espoir - « Gloire, honneur, immortalité, vie éternelle » sont dans le futur. « Il tiendra son chemin. » Le vent, la marée et la mer peuvent être contre les vapeurs qui atteignent votre port, mais grâce à la puissance de la vapeur à l'intérieur, ils tiennent leur chemin.

Les circonstances extérieures peuvent sembler être tout contre le caractère du texte ; mais par la puissance du principe intérieur, il « tenir bon son chemin ». C'est un devoir moral. La persévérance finale est un article pour le code, plutôt que pour le credo. C'est une loi de la vie divine. Le levain est mis pour faire lever toute la pâte. Vous devez continuer ou reculer ; vous ne pouvez pas rester immobile. L'eau la plus pure qui soit jamais tombée du ciel se corrompt si elle stagne.

IV. Il se développe. La Bible vous invite à de meilleures choses et vous exhorte à “ grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ ”. Ceci est également confirmé par l'expérience. Il y a aussi un pouvoir dans l'habitude de la bonté. Plus vous exercez la foi, plus vous pouvez le faire facilement. Plus vous faites pour Dieu, plus l'exercice devient délicieux. Dans chaque conflit avec l'enfer que vous conquérez, vous apprenez les tactiques de guerre et devenez plus puissant pour d'autres engagements. Quelle perspective lumineuse s'ouvre devant l'âme qui a moralement raison ! ( G. Warner. )

La pénitence de Job parfait

(verset 9, avec Job 42:5 ):--

1. Il n'est pas possible d'exposer les traits saillants de la force de Job avec même une légère approximation jusqu'à l'exhaustivité, sans tenir compte de l'immense énergie qu'il tirait de sa conscience brûlante d'intégrité irréprochable. Non pas que Job n'ait fait aucune erreur. Il en a fait beaucoup. Il se méprenait sur les méthodes de Dieu, jugeait mal le cœur de Dieu, lançait des blâmes à sa droite et des blâmes à sa gauche, parlait imprudemment et avec colère.

Mais jamais il ne tomba dans l'hypocrisie, ni ne s'habilla d'une imposture ; mais a maintenu une conscience ininterrompue de l'intégrité de l'esprit et de la pureté du cœur. L'intégrité est le pouvoir. La sincérité est une forme élevée de l'énergie humaine. La justice, en tant que passion du cœur et élément du caractère et de la vie, est une source manifeste et indéniable de force impériale. La méchanceté est, malgré la force apparente, une véritable imbécillité.

2. Néanmoins, le dernier tableau de ce héros, Job, n'est pas celui d'un conquérant, mais d'un confesseur ; non d'un prince intronisé, mais d'un pénitent agenouillé. Ce n'est pas ce à quoi nous nous attendions. Le langage d'une tristesse authentique et d'un profond abaissement de soi charge ses lèvres, et sa grande intégrité ne vaut pas un instant la défense des lèvres à côté de son échec à garder la loi de Dieu. La sincérité est bonne, mais elle n'est pas sans péché.

L'intégrité indiscutable de l'objectif et l'honnêteté inflexible du cœur sont des joyaux d'une valeur indescriptible, mais ils ne rachèteront pas les discours imprudents, le jugement erroné de Dieu et la haine des hommes faibles et défectueux. Soyez vrai, par tous les moyens ; mais pensez à la pénitence de Job, et rappelez-vous que la vertu héroïque d'intégrité et de plénitude, aussi excellente soit-elle, ne suffit pas.

3. C'est le charme particulier de l'histoire de Job qu'elle montre cette intégrité nerveuse et ardue demeurant dans le même esprit avec la pénitence la plus aiguë et le dégoût de soi lancinant. Nous pouvons reconnaître ces qualités à part et les apprécier dans leur unicité, mais qu'elles se fondent dans la même vie, conservent le même esprit et soient des sources de pouvoir pour le même caractère, est en conflit avec notre pensée habituelle.

Pourtant, l'esprit du pouvoir culminant dans la vaste fraternité des ouvriers et des rédempteurs du monde n'a pas été plus profondément marqué par son dévouement persistant à la pureté de la pensée, sa fidélité intransigeante aux faits et son aspiration à la perfection, que par sa sensibilité frémissante à la petitesse. de leurs réalisations, un sens aigu de la faute personnelle et une conscience dominante - souvent accompagnée de spasmes de douleur affaiblissante - d'échec absolu.

Le juste Job dans sa pénitence anticipe l'Église du premier-né dans le ciel. C'est la fidélité aux lois les plus claires du progrès de la vie humaine qui marie dans un seul et même esprit progressiste, une consécration inflexible à la réalité et au droit, et une pénitence profonde et vraie pour l'échec et le péché.

4. D'où venait cette humeur pénitentielle ? Qu'est-ce qui a provoqué ce changement de sentiment ? La révolution inattendue s'effectue par la révélation de Dieu à l'œil de l'âme. « Mon œil te voit. » Il passe du domaine des simples « ouï-dire » sur Dieu à celui de l'expérience intérieure et de la communion réelle. Les yeux donnent une connaissance plus complète et plus claire que l'oreille. Job connaît Dieu comme il ne le connaissait pas auparavant. Le caractère de son savoir est changé, exacerbé, vitalisé, intensifié, personnalisé.

5. Job n'a-t-il pas été conduit à cette vue renouvelée de Dieu par la voix qui l'a adressé, surpris et bouleversé hors du tourbillon, forçant dans son esprit une conception oppressante et écrasante du pouvoir créatif et administratif du Tout-Puissant ? L' oreille n'est-elle pas le chemin vers l'œil spirituel, aussi sûrement que la vue de Dieu est le chemin du repentir, et le repentir le chemin de la vie ?

6. Voici donc une valeur insignifiante de la connaissance de Dieu, même de son immense puissance et de sa grandeur. C'est le fondement et le ressort d'une véritable conception de nous-mêmes, de nos limites et de nos possibilités, de notre condition actuelle et de notre idéal éthique.

7. Une telle pénitence inspirée de Dieu se justifie rapidement dans la pure sincérité et la sainte fraternité qu'elle crée, et les réconciliations qu'elle opère entre l'homme et l'homme, et l'homme et son sort. Le péché divise ; le repentir unit. Humilié devant le Seigneur, Job devient prêtre. Placez l'arbre de pénitence dans un sol si Divin, et il doit porter ce genre de fruit. ( J. Clifford, DD )

Le juste tenant son chemin

Je vous rappelle que si la persévérance finale est nécessaire, elle est extrêmement difficile. La façon elle-même rend si c'est le cas. Le chemin du paradis n'est pas une pelouse bien rasée.

1. C'est une route accidentée, montant une colline, descendant un val, traversant des rivières et des montagnes.

2. De plus, la route est longue. C'est une route de toute une vie.

3. En plus de cela, la route est tellement contraire à la nature déchue. C'est un chemin de foi. ( CH Spurgeon. )