Job 18:1-21

Alors répondit Bildad le Shuhite.

Le danger de dénoncer la méchanceté

Comme les trois consolateurs ont merveilleusement bien peint le portrait de la méchanceté ! Rien ne peut être ajouté à leur délimitation du péché. Chaque contact est le contact d'un maître. Si vous voulez voir ce qu'est la méchanceté, lisez les discours qui sont prononcés dans le livre de Job. Rien ne peut être ajouté à leur sinistre véracité. Mais il y a là un grand danger ; il y a danger que les hommes fassent métier de dénoncer la méchanceté.

Il y a aussi un danger que les hommes tombent dans une simple habitude de faire des prières. C'est la difficulté de toute vie spirituelle organisée et officielle. C'est un danger que nous ne pouvons écarter ; c'est, en effet, un péril que nous pouvons à peine modifier ; mais il y a un horrible danger à avoir à lire la Bible à une heure fixée, à offrir une prière à un coup donné de l'horloge et à se réunir pour le culte un jour férié. Mais tout cela semble inévitable ; l'esprit même de l'ordre l'exige ; il doit y avoir une loi de consentement et de communion, sinon le culte public serait impossible ; mais considérez l'effet énorme sur l'homme qui doit conduire ce culte ! C'est une chose terrible d'avoir à dénoncer le péché au moins deux fois tous les dimanches ; il suffit de ruiner l'âme pour être appelée à prononcer des paroles saintes à des époques mécaniques. (Joseph Parker, DD )

Le deuxième discours de Bildad

Nous pouvons considérer les paroles de Bildad dans ce chapitre sous deux aspects : comme représentant le répréhensible dans la conduite, et le punitif dans le destin.

I. Le répréhensible dans la conduite. Il y a quatre choses impliquées dans les deuxième, troisième et quatrième versets, qui doivent être considérées comme des éléments du mal.

1. Il y a du verbe. « Combien de temps faudra-t-il avant de mettre fin aux paroles ? Job avait beaucoup parlé. La verbosité implique la superficialité. L'abondance de la parole est rarement racontée en relation avec la profondeur de la pensée. Mais il favorise, aussi bien qu'implique, l'infertilité de la pensée. L'homme qui parle couramment s'entend si bien sans réfléchir, qu'il perd l'habitude de la réflexion. Ce n'est pas moins un mal pour l'auditeur. L'homme verbeux perd son temps précieux, épuise sa patience et irrite souvent ses auditeurs.

2. Il y a l'imprudence. "Marc, et après nous parlerons." Il insinue que Job a parlé sans pensée ni intelligence, et l'invite à délibérer avant de parler. L'imprévoyance est un mal de grande ampleur.

3. Il y a du mépris. « Pourquoi sommes-nous considérés comme des bêtes et réputés vils à vos yeux ? » Job avait dit dans le chapitre précédent : « Tu as caché leur cœur à l'intelligence ; c'est pourquoi tu ne les exalteras pas. » Bildad fait peut-être référence à cela et insinue que Job l'avait traité, lui et ceux qui étaient de son côté, comme des bêtes des champs – « insensés et pollués ». Le mépris des hommes est un mal : c'est un tort moral.

4. Il y a de la rage. « Il se déchire dans sa colère. » Bildad veut dire que Job était dans un paroxysme de fureur, qu'il avait renversé les rênes de la raison, et qu'il était emporté par le tourbillon d'une passion exaspérée. C'est pourquoi il réprimande : « La terre sera-t-elle abandonnée à cause de toi ? Comme s'il avait dit : Tu parles comme si tout et tout le monde devait céder à toi ; comme si les intérêts de tous les autres devaient te céder ; et que tu dois avoir le monde entier pour toi, et que nous devons tous nous débarrasser.

« Est-ce que le rocher sera enlevé de sa place ? » Comme s'il avait dit : Il semblerait, d'après ton discours imprudent, que tu aurais les choses les plus immuables dans la nature pour convenir à ton confort et à ta convenance. La rage est mauvaise. Quand l'homme cède à la colère, il déshonore sa nature, il met en péril son bien-être, il fait la guerre à Dieu et à l'ordre de l'univers. Maintenant, nous sommes assez loin de justifier Bildad d'accuser Job de ces maux ; bien qu'il ait eu raison de les traiter comme des maux.

II. Le châtiment est le destin. Quelles sont les calamités rétributives qui poursuivent et rattrapent le pécheur ?

1. Désolation. « La lumière des méchants s'éteindra. » La lumière, par les Orientaux, a toujours été utilisée comme emblème de la prospérité. L'extinction de la lumière est donc une image de désolation totale. Le péché rend toujours désolé.

2. Gêne. « Les pas de sa force seront resserrés, et son propre conseil le renversera », etc. À chaque pas du chemin du pécheur, on peut dire « le piège lui est tendu dans le sol, et un piège le chemin." En vérité, le méchant est pris au piège par l'œuvre de ses propres mains.

3. Alarmes. « Les terreurs l'effrayeront de tous côtés, et le pousseront à se relever », etc. (versets 11-14). La peur est à la fois la progéniture et le vengeur du péché. La conscience coupable peuple toute la sphère de la vie avec les émissaires sinistres du châtiment. La peur est l'un des démons les plus tourmentants de l'enfer.

4. Destruction. « Il habitera dans son tabernacle parce qu'il ne lui appartient pas », etc. (versets 15-21). Sa maison aura disparu ; son tabernacle ne sera « plus à lui ». Sa mémoire sera partie. « Son souvenir périra de la terre. » Autrefois son nom a été entendu dans la rue, prononcé peut-être souvent dans la journée par le marchand, le fabricant, le commis, etc., mais il est passé de toutes les langues.

Sa présence aura disparu. « Il sera chassé de la lumière dans les ténèbres et chassé du monde. » Sa progéniture sera partie. Il n'aura ni fils ni neveu parmi son peuple. Ses parents les plus proches le suivront bientôt dans la tombe, et aucun ne semblera faire mention de son nom. La souffrance doit suivre le péché, aussi certain que la saison suit la saison. L'enfer est lié par des chaînes plus fortes que celles qui lient les planètes au soleil. ( homéliste. )