Job 19:23,24

Oh que mes mots étaient maintenant écrits !

Envie d'emploi pour un mémorial permanent

Le souhait de Job a été exaucé ; son mémorial a trouvé une inscription sur une tablette auprès de laquelle la roche granitique est un détritus et mène une feuille desséchée.

Il a trouvé son entrée dans la « Parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement ». Aucun temple de la renommée comme celui-ci. Ce désir mourant de Job de trouver un mémorial est beaucoup trop naturel pour être étrange. Rien n'est plus courant dans les scènes de mort que de trouver celui qui s'en va rallier sa force défaillante et d'utiliser avec empressement ses dernières respirations pour donner des charges finales qui seront religieusement honorées, et avec des regards douloureusement mélancoliques, essayer de parler après que la puissance vocale ait disparu. Nombreuses et impressionnantes sont les leçons qui se pressent ici dans l'esprit.

1. Disons ce que nous avons à dire et faisons ce que nous avons à faire, à temps, afin que durant la vie nous puissions vivre de telle sorte qu'à l'heure de la mort nous n'ayons qu'à mourir.

2. Prenons soin de ne rien dire et de ne rien faire dans la vie que nous désirerions mourir, hélas ! en vain - pour dédire ou défaire.

3. Parlons surtout pour Dieu et pour l'Evangile ; car cela, soyez assurés, si nous sommes conscients et sains d'esprit, ce sera ce que nous aurons le plus hâte de faire à la mort, que chaque mot puisse se photographier sur le rocher éternel, et parler dans son influence vivante de longues années après que nous ayons sont morts. ( J. Guthrie, DD )

Le souhait de Job d'avoir un dossier permanent

Comme un habitué à l'utilisation de la richesse, Job parle. Il pense d'abord à un parchemin dans lequel son histoire et sa revendication peuvent être soigneusement écrites et conservées. Mais il voit tout de suite combien ce serait périssable, et il juge une forme de mémorial comme celle qu'employaient les grands hommes. Il imagine une falaise dans le désert avec une inscription monumentale portant qu'une fois qu'il l'Emeer d'Uz, a vécu et souffert, a été jeté de la prospérité, a été maudit par les hommes, a été usé par la maladie, mais est mort en soutenant que tout cela lui est arrivé injustement, que il n'avait fait aucun mal à Dieu ou à l'homme.

Il se dresserait là sur le chemin des caravanes de Lema pour les générations suivantes à lire. Les rois représentent sur les rochers leurs guerres et leurs triomphes. En tant qu'homme de dignité royale, Job utiliserait les mêmes moyens pour continuer sa protestation et son nom. ( RA Watson, DD )

Le rédempteur

Le point de vue profane est que Job exprime ici un espoir confiant de guérison de sa lèpre et de justification aux yeux des hommes. Le point de vue spirituel est que Job regarde au-delà de la mort et exprime sa croyance soit en la vie future de l'âme, soit en la résurrection du corps. Il est nécessaire de dire quelques mots, d'abord sur l'évidence externe du sens du passage, et ensuite sur l'évidence interne. Les deux me semblent indiquer de manière décisive son interprétation spirituelle.

I. Les preuves extérieures sont en sa faveur.

1. Job ne s'attendait pas du tout à un rétablissement, et encore moins était-il convaincu que c'était une chose certaine qui ne pouvait manquer de se produire. Quelle était son espérance de vie, nous voyons à partir de paroles telles que celles-ci ( Job 17:1 ) : « Mon souffle est corrompu, mes jours sont éteints, les tombeaux sont prêts pour moi » ; ou ceux-ci ( Job 17:11 ; Job 17:15 ) : « Mes jours sont passés, mes desseins sont interrompus, même les pensées de mon cœur,... Où est maintenant mon espérance ? quant à mon espérance, qui la verra ? Même s'il oscillait entre l'espoir et la peur, il ne pouvait pas utiliser un langage qui implique la plus grande certitude.

2. La traduction de la Septante (faite par des Juifs qui doivent être supposés capables de comprendre les mots hébreux, et faite par eux bien avant que Jésus-Christ ne mette en lumière l'immortalité et n'enseigne la doctrine de la résurrection d'entre les morts) donne le sens spirituel de le passage : « Il ressuscitera mon corps, après que ces choses présentes auront été détruites. »

3. Le Targum juif sur le passage (qui doit être libre de tout parti pris chrétien) est également entièrement en faveur du sens spirituel. Je donne son interprétation par un grand savant hébreu (Delitzsch, auquel l'un de nos hébraïstes britanniques les plus compétents me dit qu'il n'a rien à ajouter) : la poussière (dans laquelle je serai dissous) ; et après que ma peau sera de nouveau guérie, cela arrivera, et de ma chair je contemplerai de nouveau Dieu.

II. L'évidence interne est encore plus fortement en faveur du sens spirituel.

1. Observez la grande solennité avec laquelle la déclaration est introduite (verset 23), et combien cela est incompatible avec l'idée que Job se réfère à la guérison de sa lèpre, et désire inscrire ce fait sur le roc pour l'enseignement de la postérité.

2. Marquez ensuite la parfaite assurance de l'écrivain, qui s'accorde pleinement avec la forte conviction de la foi spirituelle, mais qui est tout à fait déplacée par rapport à une attente séculière.

3. La note clé sublime et spirituelle de tout le passage semble totalement en désaccord avec tout sentiment qui se termine par une simple bénédiction temporelle.

4. « Voir Dieu », qui est le poids de sa confiance, est certainement quelque chose de plus et de plus profond que le rétablissement de la santé. Pour ne pas m'attarder plus longtemps sur les questions d'interprétation, et évitant de minutieuses critiques verbales, je donne en substance le sens probable du passage, et passe à considérer l'enseignement spirituel qu'il implique en prévision de l'Evangile. Il doit être considéré comme une inscription rupestre.

Je sais que mon But vivra toujours, et qu'Il, en tant que survivant, se tiendra sur ma poussière, et après que cette peau de la mienne sera détruite, pourtant de ma chair je verrai Dieu ; que je reverrai ; mes yeux le verront, et pas un autre pour moi ; pour cela aussi mes rênes sont longues.

I. Qui et qu'est-ce que le Rédempteur ?

1. Il est le Goel. Le mot a deux sens, et il a été contesté quel est le bon ici. Cela signifie le vengeur du sang, et cela signifie le parent. Ceux qui ont adopté le point de vue séculier du passage ont soutenu qu'il ne doit porter que le premier sens. Mais ils ont sûrement oublié que l'office du vengeur du sang ne pouvait être exécuté qu'après la mort de la personne à venger ; et que c'est l'une des indications que ce n'est pas le rétablissement, mais quelque chose après la mort que Job attend avec impatience.

Mais si nous demandons quelle est la signification racine, l'idée originale dans le Goel, ce n'est certainement pas difficile à déterminer. Un homme est-il devenu parent du assassiné parce qu'il était le vengeur de son sang ? Ou n'est-il pas devenu le vengeur parce qu'il était déjà le parent, et donc appelé à le venger ? Ce dernier est la vérité ; et de là parenté est la première idée du Goel : « os de nos os et chair de notre chair.

” Avenger est la pensée suivante impliquée dans le mot : celui qui cherche à réparer notre mort, et donc à protéger notre vie en pensant que son épée est derrière elle. Et une troisième idée est celle de la délivrance et de la rédemption, comme des biens familiaux, par celui « dont le droit est de racheter ». Job attend donc avec impatience un tel parent - un parent au sens le plus large, qui, étant l'idéal, remplira toutes les significations de l'institution ; qui sera du même sang; qui protégera et vengera ce sang, après la mort, dont Job doit goûter; et qui rachètera aussi pour lui l'héritage perdu. Ici aussi, le doigt voilé du besoin et de l'espérance pointe vers Celui qui a dit de tout homme qui fait la volonté de Dieu : « Le même est mon frère et ma sœur » ; notre «parent selon la chair».

2. Le Rédempteur ou But est une personne éternelle. Ainsi, la Septante rend bien les mots : « Mon Rédempteur vit. » Job pense à sa propre mort et l'attend ; mais il a pleine confiance qu'après cela se lèvera son parent et Rédempteur. Mais est-il certain que lui aussi ne passera pas par la mort ? La réponse de l'âme de Job est : Non ; Il ne peut pas passer, car il vit pour toujours. Après ma chair est poussière; après, peut-être, toute chair est poussière, mais Lui, le survivant, se tiendra sur la terre. Il s'agit d'un parent « dont les années s'étendent sur (et au-delà) toutes les générations » !

3. Encore plus loin et plus remarquablement, le parent de Job est Divin. Il est impossible de résister à la conclusion que Celui qui est le parent rédempteur du 25e verset est aussi le Dieu du 26e. Et tout l'intérêt du passage se concentre sur ceci, que le parent-Rédempteur de Job est une personne divine, qui interviendra en faveur de Job ci-après, en se révélant après la mort !

II. Que doit faire le Rédempteur ? ( JE à venir, DD )

Travail trouvant du réconfort pour lui-même

Les paroles et les efforts des consolateurs de Job n'ont pas été vains. Parfois, dans les inflammations corporelles, un adoucissant est le meilleur traitement, et parfois un contre-irritant. Il n'en est pas bien autrement dans les inflammations de l'âme. Dans le cas de Job, peut-être, de simples condoléances auraient achevé son désespoir. Mais quand ils l'accusent d'hypocrisie de la plus basse espèce, quand ils l'accusent d'être rejeté de Dieu et de se trouver sous la malédiction spéciale du Tout-Puissant, alors sa virilité se renforce dans ses efforts pour écraser le grand mensonge.

1. Le premier pas de Job vers la guérison a eu lieu lorsqu'il a trouvé sa voix, mais seulement pour maudire le jour de sa naissance. Les amis qui étaient assis silencieusement à côté de lui l'ont fait pour lui. Ils le ranimèrent de la stupeur de son chagrin. Parfois, un sentiment de douleur et une démonstration d'impatience sont le signe d'une évolution favorable d'une maladie grave ; il en est de même des maladies de l'âme. "Elle doit pleurer, ou elle mourra", chante le poète de la veuve, quand "on a ramené son guerrier mort à la maison.

» Et ainsi la stupeur du désespoir est toujours l'un des signes les plus graves. Il est vrai qu'une lamentation terrible jaillit de lui (chap. 3 . ), sans exemple dans la littérature,, un modèle sur lequel maintes et maintes fois notre grand dramaturge a formé ses représentations de désespoir vide. Le désespoir de Salomon dans le livre de l'Ecclésiaste est le résultat de l'excès cynique du luxe, qui ne trouve rien dans la vie suffisamment important à son égard.

Mais c'est le désespoir de l'agonie et du chagrin, naturel et apparemment incurable. Il marque tout de même une légère avancée. C'est un faible symptôme du retour de la vigueur. Les cœurs se brisent avec un chagrin silencieux et non prononcé. La parole est une sorte de soupape de sécurité.

2. La deuxième étape de Job vers le confort était de prier pour la mort (chapitres 6 et 7 ; spécialement Job 6:8 ). Certains, ignorants de la nature humaine, s'imaginent que le confort serait atteint par un grand saut ; et s'ils avaient dessiné par imagination une image d'un Job trouvant la consolation, leur histoire aurait consisté en un récit de son désespoir et de la visite d'un prophète bienveillant déclarant la paternité de Dieu.

Telle n'est pas l'expérience habituelle des hommes. « D'abord la lame ; puis l'oreille ; puis le blé plein dans l'épi » ; ainsi la grâce grandit toujours. En conséquence, la prochaine étape vers le confort est, bien qu'étrange, une grande. Déplorer une douleur aux oreilles des hommes était un certain soulagement, mais cela marque une avancée de la plus grande espèce lorsque l'âme la porte aux oreilles de Dieu. Job n'admettra pas l'accusation d'Éliphaz, mais il agira sur la suggestion de « chercher Dieu et de lui confier sa cause.

» Il est renforcé par le témoignage général d'Éliphaz à la justice et à la miséricorde de Dieu, tout en repoussant son insinuation que Dieu punit ses crimes. Et ainsi le pauvre Job lève à nouveau les yeux vers son Dieu. Ce n'est pas une vraie prière, c'est beaucoup trop désespéré ; il n'a que peu de foi, et il comporte une accusation contre la miséricorde de la providence de Dieu. Béni soit son nom, Dieu nous permet de nous approcher de lui ainsi.

Il ne chasse aucun de ceux qui viennent à lui, même s'ils viennent avec les murmures présomptueux d'un « frère aîné » ou avec l'agonie désespérée de Job. Quoi que vous ayez à dire, dites-le-lui. Ce n'est pas la prière appropriée, mais la prière sincère que Dieu veut. Et quand un Job vient à Lui, dans sa désolation ne demandant que de mourir, le grand Père regarde à travers toutes les fautes de malheur et de lassitude, pour ne plaindre que la grande angoisse de l'âme.

Il ne faut pas oublier qu'avant la fin de la prière, il peut s'adresser à Dieu par l'un de ses noms les plus nobles : « toi, conservateur des hommes » ( Job 7:20 ). Est-ce le premier nom biblique de Dieu ?

3. Comme étape supplémentaire, Job aspire à l'effacement de son caractère. Au début, il s'en soucia sans doute peu. Si son caractère était écrasé sous le jugement de Dieu, ce n'était qu'une victime de plus ; et dans un monde d'un tel désordre, où seule la déception régnait, cela aurait été quelque chose sous ses soins si tous ses semblables fronçaient les sourcils ou lui souriaient. Mais avec le retour de l'aide et de la grâce, il veut quelque chose de plus, - que l'approbation de Dieu repose sur lui ( Job 9:32 ; Job 8:2 ).

Ce désir d'un règlement avec Dieu, de savoir pourquoi et pourquoi il est affligé, ne marque-t-il pas en lui quelque force grandissante ? Ce n'est que de Lui, avec qui ils ont lutté, que Job ou Jacob ont rassemblé la force par laquelle ils ont vaincu. Lorsque Tsophar l'assaille, avec une consolation encore plus amère que les autres, il semble stimuler encore plus la foi de Job. Sa foi grandit suffisamment pour déclarer : « Même s'il me tue, j'aurai confiance en lui.

» « J'ai ordonné ma cause ; Je sais que je serai justifié. « Lui aussi sera mon salut, car un hypocrite ne se tiendra pas devant lui » ( Job 13:15 ; Job 13:18 ; Job 13:16 ). Quel espoir avait été atteint même alors que Dieu le justifierait encore, en défendant son caractère, en reconnaissant l'intégrité de son dessein et la sincérité de sa religion. La prochaine étape que nous remarquons est--

4. Nous voyons, encore une fois, que Job prie pour une bénédiction dans l'autre monde. Il y a une distance merveilleuse entre la prière de Job 6:9 -- « Oh qu'il plairait à Dieu de me détruire » ; et la prière dans Job 14:13 : Job 14:13 : « O que tu me caches dans la tombe, que tu me gardes secret, jusqu'à ce que ta colère soit passée, que tu me fixe un temps fixe et que tu te souviennes de moi ! » L'autre monde émerge dans la lumière.

La mort n'est pas simplement une fin de cette vie ; c'est une passerelle vers un autre état d'être - un endroit où Dieu peut se souvenir d'un homme, où il peut "appeler" et être "répondu", où il peut montrer le "désir", la faveur qu'il a pour l'œuvre de son mains. Ce n'est pas encore l'espoir exalté auquel il parvient, mais encore un espoir extrêmement précieux. L'âme se sent étrangement supérieure à la maladie et à la pourriture, et commence à spéculer sur ce qu'elle fera lorsqu'elle "retirera cette enveloppe mortelle". Un prophète-poète du XIXe siècle a chanté...

« Tu ne nous laisseras pas dans la poussière,

Tu as fait l'homme, il ne sait pourquoi ;
Il pense qu'il n'a pas été fait pour mourir :

Et tu l'as fait, tu es juste,

Il y a trois mille ans, par le même genre de baptême de douleur, le patriarche était conduit aux mêmes conclusions. Le shéol, le lieu des morts qui avait semblé si vide de vie et d'être, devint pour lui une sphère d'activités divines : souviens-toi de moi." « Tu appelleras et je te répondrai. » Ce ne sont pas seulement les théologiens évangéliques qui interprètent cela comme un rêve de trouver la communion avec Dieu dans le calme d'une au-delà sereine.

Même M. Renan, dans sa traduction, est du même avis. Quelqu'un dit : " L'espérance de la vie éternelle est une fleur qui pousse au bord de l'abîme. " Job l'a trouvé là, et cela valait toute son angoisse pour l'atteindre. Ce n'est pas encore une condamnation. Le doute éclate avec la question : « Si un homme meurt, peut-il revivre ? » Et le doute est laissé là, fidèlement inscrit. Mais ressenti et affronté comme le doute, le grand rêve se réaffirme et se fixe sur son imaginaire.

Ainsi, à travers les nuages ​​et le soleil, au-dessus des collines de la vision et à travers les vallées basses dont les vues sont étroites, l'âme continue. Au début, la mort ne semblait désirable que parce qu'elle semblait une fin absolue. Maintenant, le grand peut-être qui est le début d'une vie meilleure, où le désir de Dieu envers l'œuvre de ses mains sera manifesté, se lève sur lui. Elle sera perdue - elle lui reviendra - cela semblera une trop bonne nouvelle pour être vraie.

Il en a maintenant un aperçu. Dans la prochaine vallée, il le perdra, mais il ne s'effacera plus jamais. Certains oublient que chacun doit trouver son credo. Le credo ne peut pas être fabriqué. D'autres peuvent vous donner la vérité ; vous devez trouver le pouvoir d'y croire. Ainsi, la foi des hommes est propagée par des graines vivantes de vérité tombant sur des cœurs vivants. Mais s'il y a quelque chose de profondément suggestif au début de son grand rêve, l'espoir ne s'arrête pas là, mais grandit en une confiance assurée, car Job atteint un espoir assuré d'immortalité.

Vous remarquez une étrange augmentation du calme dans l'esprit de Job après qu'Eliphaz et Bildad aient parlé. Juste dans la mesure où ses amis se fâchent, il devient calme. La colère s'éteint même dans ses réponses, et au lieu d'en vouloir à leurs reproches, il implore tendrement leur sympathie. Ce calme s'est développé de sa prière ; son espoir qu'il pourrait encore raisonner sa cause avec Dieu, et que Dieu prendrait même sa part contre lui-même.

Il en trouva une augmentation merveilleuse dans la nouvelle pensée qu'il pourrait dans le pays des morts marcher avec Dieu. Et s'affaissant ainsi dans une foi simple, enfin le grand réconfort lui parvient d'un espoir sûr et certain, d'une immortalité bénie. Peu d'yeux qui n'ont pas été lavés de larmes peuvent regarder avec détermination dans le monde à venir. Ce n'est pas comme le monde donne, que Dieu donne la paix, mais d'une manière tout à fait différente, par la tempête, le chagrin, la perte et les calamités les plus terribles.

Il les amène donc au refuge qu'ils désirent. Les prophètes ont été tous des hommes de douleur. Parfois, un peu de manque de sagesse a été démontré en appuyant sur une traduction douteuse et en recueillant des paroles de Job un témoignage de la résurrection du corps. Si vous devez traduire ses paroles, « Dans ma chair je verrai Dieu » ; ou, « en dehors de ma chair je verrai Dieu », est, en effet, tout à fait sans importance. Nous serons probablement plus sûrs de prendre les mots de Job dans leur sens le plus général, car il ne fallait guère s'attendre à des détails sur les conditions futures. Mais prenant ses paroles dans le sens inférieur que tous les interprètes admettent devoir porter ; en prenant, disons, l'interprétation de M. Renan lui-même, quel merveilleux espoir ils expriment.

1. Que Dieu sera son Libérateur, Protecteur de la personne et du caractère, Gardien et Libérateur dans le monde invisible.

2. Qu'après la mort et dépouillé de son corps, il se trouvera encore l'objet des plus riches miséricordes.

3. Son identité personnelle sera maintenue de manière indestructible. Il ne s'affaissera pas dans la vie générale, mais sera pour toujours une âme séparée ; il verra Dieu par lui-même ; ses yeux se verront lui-même, inchangé, s'unir à un autre.

4. Et dans cette personnalité soulagée et sauvée, mais inchangée, il aura le plus haut de tous les bonheurs - il verra Dieu. Et ainsi Job trouva son fumier devenu une terre de Beulah, des montagnes délicieuses d'où l'on voyait la cité de Dieu. Les fautes de murmure et de destitution de la dignité de Dieu doivent encore être corrigées, et son confort doit être perfectionné par une restauration des conforts terrestres.

En les laissant, nous notons seulement--

1. L'Esprit de Dieu n'est jamais inactif là où sa providence est à l'œuvre.

2. Nous ne suivons pas des fables astucieusement conçues. De tout temps, les meilleurs ont été les plus sûrs d'une immortalité de félicité, et une telle foi est une preuve. Voyez-vous, nous atteignons ce paradis. ( R. Glover. )