Job 19:25-27

Car je sais que mon Rédempteur est vivant.

De la résurrection (le jour de Pâques)

Ce texte est une prophétie et une prédiction de la glorieuse résurrection de notre Sauveur Christ. Une vérité sacrée, exigeant non seulement l'assentiment, mais la dévotion et l'adoration de notre foi. Ici, Job prévoit et prédit la résurrection du Christ. Il nous dit que Christ, qui par sa mort l'a racheté, a de nouveau obtenu une vie sans fin. Qu'après sa chute par la mort, il est récupéré et s'est relevé ; se tient et se tiendra enfin sur la terre.

Et Job prophétise de sa propre résurrection, que, bien qu'il soit maintenant dans un état mourant, la mort l'avait déjà saisi ; pourtant, il savait qu'il y avait de l'espoir dans sa mort, qu'il serait élevé de la tombe de la corruption à un état et une condition toujours vivants et bénis.

I. La croyance de Job concernant Christ. Voici--

1. L'objet salvateur de sa foi ; c'est-à-dire le Christ, son Rédempteur ; son Rédempteur mort et vivant à nouveau ; et de réapparaître au dernier jour pour juger les vivants et les morts. Voici un intérêt personnel qu'il revendique pour le Christ. « Mon Rédempteur. »

2. L'assurance de l'emploi. "Je connais." Il exprime pleinement la nature de la foi ; il est fortement persuadé de ce qu'il croit ; il le met au-delà des « si », et des « et » et des suppositions pleines d'espoir. La foi est une évidence, pas une conjecture ; pas une supposition, mais une subsistance. Cette connaissance de Job paraîtra d'autant plus grande et admirable que sa croyance était assaillie de trois grands obstacles.

(1) Il y a la résurrection des morts. C'est une question hors de toute portée de la raison.

(2) Les choses à distance ne sont pas discernables.

(3) La distance gêne la vue ; mais l'obscurité et l'indisposition de l'air, bien plus encore. Pourtant Job, dans les brumes les plus épaisses de la contrariété et de la contradiction, voit clair et croit assurément.

3. Candidature proche et personnelle de l'emploi. Le mot « mien » fait sien Christ.

II. La croyance de Job concernant sa propre résurrection. Bien que la mort l'eût déjà saisi, il était pourtant assuré qu'il ressusciterait et participerait à une joyeuse résurrection.

1. Les plusieurs vérités incluses dans cette foi de Job concernant sa propre résurrection. Il appréhende la vérité de la résurrection. Il est plus facile de concevoir la résurrection du Christ que la nôtre. Il pose le terrain et le fondement de sa foi. Pourquoi est-il sûr de ressusciter ? Parce qu'il est sûr que le Christ est ressuscité. Nous pouvons argumenter fortement, de la résurrection de Christ à la possibilité de la nôtre. Job attend une vraie, réelle, substantielle, résurrection corporelle. Non, ici n'est pas seulement une réalité, mais une identité ; il aura un corps, et le même corps.

2. Les motions et les preuves de piété que sa foi exprime. Ici apparaît la grande force de sa foi ; l'empressement et la gaieté de sa foi, contre les découragements actuels. C'est un point de sa piété, qu'il aspire à voir son Sauveur, la contemplation de Dieu.

3. Remarquez le bénéfice que Job se fait de cette méditation. Il soutient ses esprits dans les afflictions présentes. Il l'installe et le compose. C'est sa défense et ses excuses contre les accusations des amis. ( Mgr Brownrig. )

« Je sais que mon Rédempteur est vivant »

Quand la plus grande conquête de Job a-t-elle été remportée ? A quelle partie de la lutte maligne avance-t-il dans la grandeur de sa force ? Le couronnement de la crise est passé et la vraie victoire remportée quand éclatent, avec le rayon tout éclairant des nuages ​​sombres et roulants des chagrins de Job, les convictions sublimement fortes, relatées dans les mots familiers, immortels et inépuisables du texte . C'est « l'heure et la puissance » de Job. Là, dans son Gethsémani, il triomphe.

I. Les convictions à l'appui de Job.

1. Au début, nous devons prendre soin de ne pas mal juger nos faits et de ne pas saisir la puissance précise des convictions de Job, en lui attribuant plus de lumière qu'il n'en voyait, et en lisant dans ses grandes paroles les idées d'un nouveau et largement monde différent. Les hommes ont lu dans ces versets des doctrines telles que la rédemption éternelle ; l'humanité du Rédempteur ; la résurrection de la chair ; et le soi-disant Second Avènement.

Il n'est peut-être pas surprenant qu'un dicton d'une telle richesse superlative en soi, si impressionnant dans son cadre, émouvant par son influence sur le cœur des fils et des filles de la souffrance, ait été agrandi par les dons de cœurs aimants, et investi de les idées de lecteurs enthousiastes et admiratifs. C'est, en fait, un défi audacieux lancé par un mart souffrant aux âges, un appel des accusations d'amis intelligents mais erronés et antipathiques, au tribunal du Dieu de l'éternité.

Vous ne pouvez pas manquer l'anneau de conviction dans le discours de l'homme. Il dit ce qu'il sait. Il croit, et donc parle. Ce n'est pas le désir ou le caprice, le souhait ou la volonté, la foi ou l'espérance, mais la connaissance inébranlable et absolue, dont la voix arrête notre oreille attentive et dirige notre pensée en attente. Trois affirmations distinctes suivent la préface vivifiante.

I. Il déclare que Dieu est le défenseur des hommes qui recherchent le bien et qui agissent bien. La langue est révélatrice d'un état de pensée et de vie sociale tout à fait étranger au nôtre, dans lequel l'administration de la justice se déroule selon des voies qui ne nous sont plus familières. Le devoir sacré des parents de venger les dommages causés à leurs parents est la seule forme sociale dans laquelle la foi dans le pouvoir qui fait la justice trouve son expression, et la parenté est le principal instrument pour l'exécution des décrets de justice, embrassant et exécutant les fonctions de police et de témoins, de juge et de jury, de geôlier et de bourreau.

Dieu est le Goel de Job. Il agira pour lui. La rédemption de la perte, de la douleur, du mal et de la calomnie est en Lui ! Du fait, il en est sûr ; du comment, du quand, et où il ne dit rien, mais une foi invincible qu'avant « le dernier » moment de son histoire, Dieu sera son Rédempteur de tous les maux dont il est alors la malheureuse victime, anime et soutient son esprit souffrant. Ce n'est pas tout.

Job est sûr que lui-même, dans sa propre personne consciente, sera le témoin joyeux de cette justification divine. Il voit d'avance la glorieuse réaffirmation de son intégrité. Il ne s'attend pas à cette compensation ici. Il est au-delà de cet espoir. C'est le témoignage personnel et conscient de son caractère revendiqué qui neutralise le poison de la coupe amère qu'il boit et le laisse en pleine santé spirituelle.

Mais même cela n'est pas le trésor le plus précieux de ce chapelet de perles. La qualité principale, conquérante et la plus méritoire de l'état d'esprit de Job, est sa reconnaissance claire et constante de la loi réelle mais faiblement révélée selon laquelle la suspension des manifestations acceptées et extérieures de l'attention et de la considération divines n'est pas la suspension du Divin. sympathie, ni le retrait de l'amour et de l'aide divins.

Notre difficulté, et celle de Job, est de croire au Dieu vivant, à son amour ininterrompu. La suspension des signes ordinaires de la faveur divine n'est aucune preuve d'un changement de but ou d'un amour épuisé envers Dieu ! N'est-ce pas là l'épreuve de notre foi ? Parce que le bonheur n'est pas notre part, et le pouvoir n'est pas entre nos mains, ne concluons-nous pas que Dieu ne « prend pas plaisir » en nous ? Nous n'avons aucun doute quant à son existence, mais s'il l'est, pourquoi se cache-t-il ? Résistez au sophisme diabolique qui identifie un ciel sans nuages ​​à un soleil existant, affirme que l'invisible est l'inexistant et le malheureux l'impie.

Dieu est amour. C'est sa nature, l'essence de son être ; pas un accident, une émotion occasionnelle ou une humeur passagère ; et c'est pourquoi il est, comme Job l'a vu et ressenti, le rédempteur et le redresseur de torts de toutes les âmes qui le cherchent sincèrement et le servent avec diligence ; la garantie que l'homme vaincu, humilié et opprimé sera libéré et exalté pour contempler le triomphe de la justice éternelle ; et le témoignage que l'homme est actuellement, et ici dans ce monde, balafré et défiguré par le mal qu'il soit, l'objet de la piteuse sympathie de Dieu, de ses soins rédempteurs et de sa constante protection.

II. L'origine féconde de ces convictions vivifiantes dans l'esprit de Job. Car il est souvent plus important de savoir pourquoi un homme dit ce qu'il a à dire que de savoir ce qu'il dit. Il va sans dire que la déclaration la plus ambitieuse et la plus complète de Job est indiciblement en deçà de cette abolition de la mort, et de la mise en lumière de la vie et de l'immortalité, accomplies par l'Évangile du Christ ; mais ce qui lui manque en plénitude et en largeur, il le gagne en l'intensité brûlante et l'éclat dont il jaillit, et les motifs sublimes qui le poussent et le poussent, non seulement à parler, mais aussi à convoiter une chaire monumentale et immortelle pour ses paroles. .

Ses paroles forment une fenêtre à travers laquelle nous regardons dans son âme; une lampe allumée par le rayon clair de laquelle nous voyons le fonctionnement de son esprit, et entrons en partenariat, non seulement avec ses idées, mais avec lui-même, car ces idées naissent dans son âme et prennent leur place dans sa vie. L'impulsion, l'aiguillon de l'ascension céleste de Job, c'est la souffrance elle-même ; l'acuité même de sa tribulation provoque le rebond, pousse sa pensée loin vers les choses invisibles et éternelles, l'emporte sur le fleuve sombre et fournit le fond de sa vision du triomphe final.

Mais bien que l'impulsion à parler vienne des souffrances mêmes que ses amis citent comme témoins de son hypocrisie et de son manque de sincérité, le pouvoir de l'aile, la force motrice est évidemment intérieure, et du mental et de l'esprit.

1. Tout d'abord dans la généalogie des convictions de Job vient sa passion de placer la grande foi dominante et purifiée de sa vie dans l'excellence sans tache et la sympathie vivante de Dieu avec les hommes, directement contre toutes les contradictions apparentes, les perplexités chaotiques et les enchevêtrements déroutants de son expérience ; et ainsi prouver que le point de vue des trois amis serait condamné comme essentiellement un mensonge et une diffamation, plus tard, sinon plus tôt.

2. Nous pouvons à juste titre créditer Job du désir de guider les amis vers la perception du seul vrai principe dans la critique de la vie. Ils sont les victimes du sens. Ils jugent sur les apparences. Et pourtant, les hommes s'attachent au trivial et à l'accidentel, et négligent les questions plus importantes de principe, de but et d'esprit.

3. La raison la plus profonde et le motif le plus fort de tous avec Job doivent avoir été un désir insatiable que la vérité qu'il avait vécue, ressentie et soufferte pouvait assurer une carrière immortelle d'illumination et de bénédiction. Dieu est meilleur pour nous que nos meilleurs désirs, et donne une plus grande bénédiction que nos prières les plus complètes. ( J. Clifford, MA )

L'assurance du chrétien d'une glorieuse résurrection

I. L'illustre personne dont on parle. Le rédempteur." Les mots « racheter » et « Rédempteur » apparaissent fréquemment dans le Livre sacré. Racheter, c'est acheter ou acheter, et la personne qui achète ainsi est à juste titre appelée le « Rédempteur ». En tant que notre Rédempteur, il était...

1. Divinement nommé. « Dieu a envoyé son Fils, créé sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi. » Ici, l'acte bienveillant d'envoyer le Rédempteur est attribué à Dieu.

2. Il est notre Rédempteur par prix ; Il " s'est donné pour nous ".

3. Il est notre Rédempteur par puissance ; c'est-à-dire qu'il nous a délivrés de la captivité et de la misère du péché, et, par conséquent, de la colère de Dieu et du châtiment de l'enfer.

4. Il est le Rédempteur vivant. La connaissance d'un Rédempteur vivant procura une consolation indicible à l'esprit de Job. « Mon Rédempteur vit. » Oui, il était vivant à l'époque de Job et, d'une certaine manière, s'employait à promouvoir son bien-être temporel et éternel ; par conséquent, une telle considération dissipait ses craintes, lui permettait d'essuyer ses larmes dans des transports de joie, et lui offrait la perspective lumineuse d'une heureuse immortalité.

Depuis lors, le Rédempteur a effectué une visite dans notre monde, pour effectuer l'œuvre de la rédemption. Après quoi, il monta à la demeure céleste d'où il venait. Il vit, et parce qu'il vit, nous vivrons aussi.

II. Un événement important attendu. « Il se tiendra au dernier jour sur la terre », etc. Le dernier jour est parfois appelé « le dernier jour » et « le grand jour ». C'est le jour vers lequel tous les autres jours pointent ; le jour où tous les autres jours se termineront.

1. Il se lèvera pour nous racheter de la mort ; Il nous rachètera de la puissance de la tombe. Peu importe où se trouve cette tombe. Mais Job prévoyait non seulement une résurrection, mais une résurrection glorieuse : « Je verrai Dieu dans ma chair.

2. Il se tiendra au dernier jour ; se tenir debout pour diriger, ou plutôt pour inviter Son peuple dans sa demeure éternelle. « Là où je suis », dit-il, « vous pouvez être là aussi. » Voyez le Rédempteur debout au dernier jour, à la tête de son peuple, un nombre que personne ne peut dénombrer, rangé dans un blanc immaculé, avec des couronnes impérissables sur la tête. « Dans ma chair je verrai Dieu. » « Dans ma chair. » La chair n'est plus sujette au labeur, au chagrin, à la maladie, à la souffrance et à la mort ; les choses anciennes auront disparu.

III. L'assurance du chrétien. Nous ne prétendons pas avoir de révélation extraordinaire ou d'inspiration personnelle ; pourtant nous savons que nous avons un Rédempteur vivant, et qu'il nous ressuscitera au dernier jour.

1. Nous savons par le témoignage de l'Écriture sacrée. Les prophètes de l'Ancien Testament et les apôtres du Nouveau nous ont clairement et sans crainte fourni un trésor d'informations précieuses sur ce sujet. Et surtout, notre Seigneur Jésus, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, a mis en lumière la vie et l'immortalité.

2. Mais nous avons une preuve supplémentaire de notre résurrection dans la résurrection du Seigneur Jésus.

Nous terminerons en remarquant :

1. Cette connaissance du Rédempteur est intéressante et capable de soutenir l'esprit.

2. Cette connaissance est de la plus haute valeur, car elle réjouit l'esprit au milieu des chagrins, des péages, des souffrances et des épreuves de cette région hostile, et chuchote à l'esprit évanoui.

3. Cette connaissance apaise le sein troublé à l'heure du deuil.

4. Cette connaissance soutient le chrétien, lisse son oreiller et éclaire sa perspective à l'extrémité de la vie.

5. Cette connaissance fournit à l'homme bon l'assurance de se mêler aux pieux de sa famille et aux amis chrétiens dans le meilleur pays pour toujours.

6. N'est-ce donc pas là la connaissance la plus intéressante ? ( A. Worsnop. )

La foi triomphant des circonstances

I. Les circonstances de Job lorsqu'il a prononcé cette prophétie. Nous avons tous entendu parler de la patience de Job, et connaissons bien la série d'épreuves qui l'a provoquée. Nous avons sympathisé avec lui dans son adversité, et nous nous sommes réjouis avec lui dans son premier et son dernier état de prospérité. La conduite peu judicieuse de ses amis aggravait grandement les souffrances. C'est une conduite aussi peu judicieuse que celle-ci qui cause beaucoup de mal ainsi que de misère dans le monde en général.

Si notre misère nous est imputable, nous savons d'où vient le désordre, et, en général, par la même connaissance, nous savons y apporter un remède, si le cas n'est pas tout à fait désespéré. Si Dieu nous afflige, quand Il parle, Il parle pour être compris. S'il lui plaît de mettre notre foi et notre obéissance à une épreuve sévère mais saine, par un seul coup, ou une longue série d'épreuves, la question est entièrement entre Dieu et l'âme d'un homme.

II. Observez la foi de Job. « Je sais que mon Rédempteur vit », etc. La leçon la plus difficile que l'homme ait à apprendre dans cette école de sa probation est la soumission à la volonté de Dieu. La permission du mal dans le monde, comme c'est l'un des mystères cachés du gouvernement juste de Dieu, c'est aussi, comme on aurait pu s'y attendre, une pierre d'achoppement et un rocher d'offense, avec lequel l'incrédulité a l'habitude d'empêcher le progrès même d'un chrétien.

La foi a soutenu le saint Job, non seulement sous ses privations sans précédent, mais sous une charge bien plus atroce, les accusations et les soupçons d'amis. Dans ce douloureux dilemme, incapable de justifier son innocence devant ceux qui, malgré tout, le soupçonnaient de coupable, il est porté sur les ailes de la foi, au-dessus de la tête pour ainsi dire de nombreux âges intermédiaires, à ce moment glorieux où il devrait se tenir devant Dieu dans la justice imputée de son Sauveur.

« Je sais que mon Rédempteur est vivant. Voudriez-vous alors réaliser les gloires et connaître les mystères du royaume des cieux, imiter la foi et la patience de Job dans ses divers états et épreuves compliquées. ( John Stedman, DD )

La foi de Job dans le Rédempteur

I. Le personnage du Rédempteur de Job. Il n'y a qu'un seul Rédempteur des hommes coupables.

1. Sa personne. Une personne divine, possédant la vraie nature, les titres et les perfections de la Divinité. Possédé d'une humanité parfaite. En toutes choses rendues semblables à nous, sauf en étant sans péché. Ainsi, il est devenu le «parent» de chaque enfant de l'homme. Il était donc à la fois humain et divin.

2. Son travail. Comment nous a-t-il rachetés ? De la dépravation naturelle, par la pureté de sa nature. Des exigences de la loi, par sa parfaite obéissance à tous ses commandements. De l'imposition de la malédiction, par sa mort sur la croix. "Être fait une malédiction pour nous." De la puissance de Satan et de la mort, par Sa résurrection d'entre les morts. Il rachète de la puissance du péché et devient l'image de Dieu par l'influence de l'Esprit qu'il fait descendre dans le cœur de son peuple.

Il rachète au ciel en y entrant pour nous avec son sang précieux et en recevant les âmes de son peuple à sa droite dans la gloire. Il rachètera par sa toute-puissance tous les corps de ses saints, de la corruption et de la tombe, au dernier jour.

II. Job de profession de lui. « Mon Rédempteur. »

1. Affectation. Les anges, les démons et les incrédules ne peuvent pas dire cela. L'humble et fervent croyant le réalise et le dit.

2. Garantie. "Je connais." Dans la religion, il y a la conscience et la certitude. Il est à nous parce que nous sommes pécheurs, et il a été donné pour sauver les pécheurs. Il est à nous parce que nous croyons en lui. Nous savons parce que nous l'aimons.

3. Confiance. Dans l'existence immuable du Christ. Il vit maintenant. C'est pourquoi ses promesses seront accomplies, sa cause maintenue, son Église glorifiée ; et ses saints vivront avec lui pour toujours et à jamais. Application--

(1) Ce sujet devrait être le soutien et la joie du chrétien dans les tentations, les afflictions et la mort.

(2) Ce sera le chant des rachetés pour toujours.

(3) Exhortez tous à venir expérimenter le pouvoir salvateur de ce Rédempteur vivant. ( J. Burns, DD )

Je sais que mon Rédempteur vit

I. D'abord donc, avec le patriarche d'Uz, descendons au sépulcre. Le corps vient de se séparer de l'âme. Le corps est porté sur le cercueil et consigné sur la terre silencieuse ; il est entouré des terrassements de la mort. La mort a une foule de troupes. Si les sauterelles et les chenilles sont l'armée de Dieu, les vers sont l'armée de la mort. Ces guerriers affamés commencent à attaquer la cité de l'homme.

La peau, la muraille de la virilité, est complètement détruite et les tours de sa gloire couvertes de confusion. Avec quelle rapidité les cruels envahisseurs défigurent toute beauté. Le visage accumule les ténèbres ; le visage est souillé de corruption. Où est la beauté maintenant ? Le plus beau ne se distingue pas du plus déformé. Le vase si délicatement travaillé sur le tour du potier est jeté sur le fumier avec les plus vils tessons.

La peau est partie. Les troupes sont entrées dans la ville de Mansoul. Et maintenant ils poursuivent leur œuvre de dévastation ; les maraudeurs impitoyables tombent sur le corps lui-même. Il y a ces nobles aqueducs, les veines par lesquelles les ruisseaux de la vie avaient l'habitude de couler, ceux-ci, au lieu d'être des fleuves de vie, sont devenus obstrués par le sol et les déchets de la mort, et maintenant ils doivent être mis en pièces ; pas une seule relique d'entre eux ne sera épargnée.

Marquez les muscles et les tendons, comme de grandes routes qui, pénétrant dans la métropole, transportent la force et la richesse de la virilité le long de leur curieuse chaussée doit être arrachée, et ceux qui y circulent doivent être consumés ; chaque os tunnelisé, chaque arcade curieuse et chaque lien noué doivent être cassés et brisés. Mais ces envahisseurs ne s'arrêtent pas là. Job dit qu'ils consomment ensuite ses rênes. On a coutume de parler du cœur comme de la grande citadelle de la vie, du donjon intérieur et du donjon, où le capitaine de la garde tient jusqu'au bout.

Les Hébreux ne considèrent pas le cœur, mais les viscères inférieurs, les rênes, comme le siège des passions et de la puissance mentale. Les vers n'épargnent pas ; ils entrent dans les lieux secrets du tabernacle de vie, et l'étendard est arraché de la tour. Étant mort, le cœur ne peut pas se conserver et tombe comme le reste de la charpente, en proie aux vers. C'est parti, tout est parti ! Mère Terre a dévoré sa propre progéniture.

Pourquoi souhaiterions-nous qu'il en soit autrement ? Pourquoi désirerions-nous conserver le corps quand l'âme est partie ? L'embaumement des Égyptiens, ces maîtres voleurs de ver, qu'a-t-il fait ? Il a servi à garder au-dessus du sol quelques pauvres morceaux de mortalité ratatinés pour être vendus pour des curiosités, pour être entraînés dans des climats étrangers et regardés par des yeux irréfléchis. Non, laissez tomber la poussière ; plus vite il se dissout, mieux c'est. Et qu'importe comment ça se passe ! Et si les plantes avec leurs racines aspiraient les particules ! Et si les vents le soufflaient le long de l'autoroute ! Et si les rivières l'emportaient jusqu'aux vagues de l'océan !

II. Maintenant, étant ainsi descendu dans la tombe, et n'y ayant rien vu que ce qui est détestable, levons les yeux avec le patriarche et voyons un soleil briller avec le présent comportement. « Je sais, dit-il, que mon Rédempteur est vivant. Le mot « Rédempteur » utilisé ici est dans l'original Goel – parent. Le devoir du parent, ou Goel, était le suivant : supposons qu'un Israélite ait aliéné son domaine, comme dans le cas de Naomi et Ruth ; supposons qu'un patrimoine ayant appartenu à une famille soit mort par la pauvreté, c'était l'affaire du But, l'affaire du rédempteur, d'en payer le prix en tant que plus proche parent, et de racheter l'héritage.

Boaz se tenait dans cette relation avec Ruth. Maintenant, le corps peut être considéré comme l'héritage de l'âme - la petite ferme de l'âme, ce petit lopin de terre dans lequel l'âme a coutume de marcher et de se réjouir, comme un homme marche dans son jardin ou habite dans sa maison. . Maintenant, cela devient aliéné. La mort, comme Achab, ôte la vigne à nous qui sommes comme Naboth ; nous perdons notre patrimoine patrimonial. Mais nous nous tournons vers la Mort et disons : « Je sais que mon But est vivant, et Il rachètera cet héritage ; Je l'ai perdu; tu me l'enlèves légalement, ô mort, parce que mon péché a perdu mon droit; J'ai perdu mon héritage par mon propre délit et par celui de mon premier parent Adam ; mais il y a Celui qui rachètera ça.

» Souvenez-vous aussi qu'il a toujours été considéré comme le devoir du Goel, non seulement de racheter par le prix, mais là où cela échouait, de racheter par le pouvoir. Ainsi, lorsque Lot fut emmené en captivité par les quatre rois, Abraham fit venir ses propres mercenaires et les serviteurs de tous ses amis, et sortit contre les rois d'Orient, et ramena Lot et les captifs de Sodome. Maintenant, notre Seigneur Jésus-Christ, qui autrefois a joué le rôle de parent en payant le prix pour nous, vit, et Il nous rachètera par la puissance.

mort, tu trembles à ce nom ! Tu connais la puissance de notre parent ! Contre son bras tu ne peux pas te tenir debout ! Oh, quelle glorieuse victoire ! Il n'y aura pas de bataille. Il vient, il voit, il conquiert. Le son de la trompette suffira; La mort s'envolera effrayée ; et aussitôt des lits de poussière et d'argile silencieuse aux royaumes du jour éternel, les justes se lèveront. Il y avait encore un troisième devoir du Goel, qui était de venger la mort de son ami.

Si une personne avait été tuée, le Goel était le vengeur du sang ; arrachant son épée, il poursuivit aussitôt celui qui s'était rendu coupable d'effusion de sang. Alors maintenant, imaginons-nous comme étant frappés par la mort. Sa flèche vient de nous transpercer jusqu'au cœur, mais dans l'acte d'expirer, nos lèvres peuvent se vanter de vengeance, et face au monstre nous crions : « Je sais que mon But vit. Tu peux fuir, ô Mort, aussi rapidement que tu le veux, mais aucune ville de refuge ne peut te cacher de Lui ; Il t'atteindra ; Il s'emparera de toi, ô monarque squelette, et il vengera mon sang sur toi.

Christ se vengera certainement sur la mort de tout le mal que la mort a fait à ses parents bien-aimés. Passant dans notre texte pour remarquer le mot suivant, il semble que Job ait trouvé une consolation non seulement dans le fait qu'il avait un Goel, un Rédempteur, mais que ce Rédempteur est vivant. Il ne dit pas : « Je sais que mon Goel vivra », mais qu'« Il vit », ayant une vision claire de l'existence en soi du Seigneur Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement.

Il est le Seigneur et le donneur de vie à l'origine, et il sera spécialement déclaré être la résurrection et la vie, lorsque les légions de ses rachetés seront glorifiés avec lui. Regardons notre Goel, alors, qui vit en ce moment même. La moelle du réconfort de Job, me semble-t-il, résidait encore dans ce petit mot « mon ». « Je sais que mon Rédempteur est vivant. Oh, saisir Christ ! Je sais que dans ses offices, il est précieux.

Mais, chers amis, nous devons avoir une propriété en Lui avant de pouvoir vraiment L'apprécier. Qu'est-ce que le miel du bois pour moi, si, comme les Israélites évanouis, je n'ose pas manger ? Qu'est-ce que l'or dans la mine pour moi ? Les hommes mendient au Pérou et mendient leur pain en Californie. C'est de l'or dans ma bourse qui satisfera mes besoins, en achetant le pain dont j'ai besoin. Alors qu'est-ce qu'un parent s'il n'est pas un parent de moi ? Un rédempteur qui ne me rachète pas, un vengeur qui ne défendra jamais mon sang, à quoi bon ? Mais la foi de Job était forte et ferme dans la conviction que le Rédempteur était le sien.

Il y a un autre mot dans cette phrase consolante qui servait sans doute à donner du piquant au confort de Job. C'était qu'il pouvait dire: "Je sais." Dire : « Je l'espère, j'en ai confiance », est confortable ; et il y en a des milliers dans la bergerie de Jésus qui ne vont presque jamais beaucoup plus loin. Mais pour atteindre la moelle de la consolation, vous devez dire : « Je sais ». Les « si », les « mais » et les « peut-être » sont des meurtriers sûrs de paix et de confort.

Les doutes sont des choses tristes dans les moments de tristesse. Je ne voudrais pas mourir avec un simple espoir mêlé de suspicion. L'assurance est un bijou pour la valeur mais pas pour la rareté. C'est le privilège commun de tous les saints s'ils n'ont que la grâce d'y parvenir, et cette grâce que le Saint-Esprit donne gratuitement. Sûrement si Job en Arabie, dans ces âges sombres et brumeux où il n'y avait que l'étoile du matin et non le soleil, quand ils ne voyaient que des petits riens, quand la vie et l'immortalité n'avaient pas été mises en lumière, - si Job avant la Venue et l'Avent pourrait encore dire : « Je sais », vous et moi ne devrions pas parler moins positivement. Dieu ne plaise que notre positivité soit une présomption.

III. Et maintenant, en troisième lieu, en tant qu'anticipation d'un plaisir futur, permettez-moi d'appeler à votre souvenir l'autre partie du texte. Job savait non seulement que le Rédempteur vivait, mais il anticipait le moment où il se tiendrait « dans les derniers jours sur la terre ». Il ne fait aucun doute que Job a fait référence ici au premier avènement de notre Sauveur, à l'époque où Jésus-Christ, "le Goel", le Parent, devait se tenir sur la terre pour payer dans le sang de ses veines le prix de la rançon, qui avait, en effet, en lien et la stipulation a été payée avant la fondation du monde en promesse.

Mais je ne peux pas penser que la vision de Job est restée là ; il attendait avec impatience le second avènement du Christ comme étant la période de la résurrection. Nous ne pouvons pas approuver la théorie selon laquelle Job est ressuscité des morts à la mort de notre Seigneur, bien que certains croyants juifs aient tenu cette idée très fermement à un moment donné. Nous sommes persuadés que « les derniers jours » renvoient à l'avènement de la gloire plutôt qu'à celui de la honte.

Notre espoir est que le Seigneur vienne régner dans la gloire là où il mourut autrefois dans l'agonie. Remarquez que Job décrit Christ comme debout. Certains interprètes ont lu le passage : « Il se tiendra dans les derniers jours contre la terre » ; que comme la terre a couvert les morts, comme la terre est devenue le charnier des morts, Jésus se lèvera pour le combat et dira : « Terre, je suis contre toi ; rends tes morts ! Eh bien, que ce soit le cas ou non, la position de Christ, debout sur la terre, est significative.

Cela montre Son triomphe. Il a triomphé du péché qui jadis, comme un serpent dans ses spirales, avait lié la terre. Il a vaincu Satan. A l'endroit même où Satan a acquis son pouvoir, Christ a remporté la victoire. Puis, à cette heure propice, dit Job, «Péché ma chair, je verrai Dieu.» Oh, anticipation bénie - "Je verrai Dieu." Il ne dit pas : « Je verrai les saints », sans aucun doute nous les verrons tous au ciel, mais nous verrons Dieu.

» Remarque, il ne dit pas : « Je verrai les portes de perles, je verrai les murs de jaspe, je verrai les couronnes d'or et les harpes d'harmonie », mais « Je verrai Dieu » ; comme si c'était la somme et la substance du ciel. « Dans ma chair je verrai Dieu. » Les cœurs purs verront Dieu. C'était leur plaisir de le voir dans les ordonnances par la foi. Là, dans le ciel, ils auront une vision d'un autre genre.

Veuillez noter, puis je conclurai, comment le patriarche le présente comme étant une véritable jouissance personnelle. « Que mon œil verra, et pas un autre. » Ils ne m'apporteront pas de rapport comme ils l'ont fait pour la reine de Saba, mais je verrai le roi Salomon par moi-même. Je pourrai dire, comme ils l'ont fait qui ont parlé à la femme de Samarie : « Maintenant je crois, non pas à cause de ta parole qui m'a rapporté un rapport, mais je l'ai vu par moi-même.

” Il y aura des relations personnelles avec Dieu ; non par le Livre, qui n'est qu'un verre ; pas par les ordonnances ; mais directement, en la personne de notre Seigneur Jésus-Christ, nous pourrons communier avec la Divinité comme un homme parle avec son ami. ( CH Spurgeon. )

Le Rédempteur vivant

Job semble n'avoir eu aucune attente de délivrance de ses problèmes dans le monde actuel. Par conséquent, il attend avec impatience le monde au-delà de la mort et de la tombe pour une félicité parfaite et un repos paisible. Faites quelques observations générales pour ouvrir le passage.

1. Dieu, dans son abondante miséricorde, a pourvu un Rédempteur pour l'homme déchu. Le mot « rédempteur » signifie ici « le plus proche parent ».

2. Le Rédempteur vivant a été l'espérance des saints sous chaque dispensation de grâce et à chaque époque du monde.

3. Aucune détresse ou souffrance ne peut rompre les liens qui unissent le croyant à son Sauveur.

4. Lorsque le croyant a atteint la connaissance de son intérêt pour le Rédempteur, cela lui apportera un grand réconfort et un grand encouragement dans la souffrance et la détresse.

Considérez maintenant le soutien et la consolation que les croyants devraient retirer de l'assurance que leur Rédempteur est vivant.

1. Cela devrait apporter aux chrétiens une consolation et un soutien lorsqu'ils luttent contre un corps de péché et de mort, de savoir que leur Rédempteur est vivant ; qui sera enfin « glorifié dans ses saints ».

2. Il peut apporter le soutien et la consolation chrétiens dans la saison de la pauvreté et de la misère.

3. Elle peut apporter au croyant soutien et consolation dans la perspective de la mort et du monde éternel.

4. Et sous toutes les détresses et afflictions auxquelles l'Église est exposée dans ce monde mauvais.

5. Et aussi en ce qui concerne les calamités publiques et les jugements qui menacent le lieu ou le pays où le sort du croyant est jeté.

(1) Par conséquent, voyez à qui nous devons tous les privilèges, les bénédictions et la sécurité dont nous jouissons maintenant.

(2) Soyons encouragés à faire confiance au Christ dans toutes les exigences et difficultés futures.

(3) Que les chrétiens fassent leur grande étude de vivre à l'honneur et à la louange de ce Rédempteur vivant et exalté.

(4) Que les pécheurs qui périssent se fassent un grand souci de s'intéresser au Rédempteur vivant. ( James Hay, DD )

Attente confiante de Job

Dans cette confession, Job déclare que le Messie promis est son Sauveur ; et professe sa foi en son jugement ; la résurrection des morts ; et la vision béatifique.

I. La question du confort.

1. Qu'il y a un Rédempteur. Cela implique qu'Il est notre parent selon la chair, ou par incarnation. Qu'il a payé un prix à Dieu pour nous dans sa passion. Qu'il poursuit la loi contre Satan et nous sauve par sa puissance ; tous qui sont des motifs notables de confort.

2. Qu'il est leur Rédempteur. Job, par une demande fiduciaire, établit son propre titre et intérêt. La foi s'approprie Dieu à notre propre usage et confort.

3. Le prochain terrain de consolation est que notre Rédempteur vit. Cela est vrai du Christ, que vous le considériez comme Dieu ou comme homme. Le fait de revivre le Christ dans sa résurrection est une démonstration visible de la vérité de l'Évangile en général, et en particulier de l'article de la vie éternelle. Sa vie après la mort était l'acquittement solennel de notre caution des péchés qui lui étaient imputés, et un gage de l'acceptation de son dessein.

Sa vie implique sa capacité d'intercéder pour nous et de nous soulager dans tous nos besoins. Sa vie est la racine et la cause de notre vie ; car il a acquis la vie éternelle, non seulement pour lui-même, mais pour tous ses membres, vit toujours pour la leur transmettre et la maintenir en eux.

4. Un autre motif de confort est la certitude de la persuasion. "Je connais." Cela implique une compréhension claire de ce mystère; et une certitude de persuasion, qui inclut une certitude de foi, ou de sens spirituel.

II. L'applicabilité de ce confort dans nos afflictions. Tels que les troubles publics et les difficultés ; détresses spirituelles; calamités extérieures ; calomnies et calomnies; et la mort. Exhortation--Croyez et soyez persuadé de cette vérité. Efforcez-vous d'arriver au plus haut degré d'assentiment. ( T. Manton. )

Le triomphe du croyant

1. Les afflictions ne dissolvent pas la relation chère entre le Rédempteur et les rachetés.

2. Jésus-Christ, comme il est le seul Rédempteur de l'homme déchu, l'a toujours été, même depuis le commencement.

3. Un croyant peut obtenir une preuve confortable d'une relation spéciale avec Christ et d'un intérêt pour Lui.

4. Un croyant connaissant son Rédempteur vivant, y a une source de consolation abondante, quelle que soit l'affliction sous laquelle il travaille ici, ou à laquelle il est exposé.

I. Comment le titre de Rédempteur appartient au Christ. Il est justement appelé un Rédempteur sur un triple compte. En ce qui concerne l'état de servitude dans lequel Il nous trouve. Sa relation avec nous. Et ce que, dans cette relation, Il fait pour nous. En tant que parent, il nous rachète en payant le prix de notre rédemption ; et en nous sauvant de la tyrannie de Satan.

II. Les croyants veulent et doivent s'adresser au Christ, le Rédempteur vivant, pour être soulagés et réconfortés dans toutes leurs difficultés.

1. En tant que créatures déchues, il n'y a de venue au Père que par l'intermédiaire d'un Médiateur.

2. Christ est le seul médiateur entre Dieu et l'homme.

3. Il est pourvu et exalté de Dieu à cette fin même, afin que les personnes fatiguées et lourdement chargées, sous quelque fardeau que ce soit, puissent s'adresser à Lui pour la facilité et le repos.

4. Pour ceux qui croient qu'il est précieux, de l'expérience qu'ils ont eue de sa puissance et de sa grâce.

III. Il est d'une grande utilité pour la consolation des croyants, en se tournant vers leur Rédempteur pourvu, de savoir qu'il vit et qu'il est à eux. Qu'il soit vivant, on peut dire de lui comme Dieu, et comme Emmanuel, Dieu-homme. Comme Divin et comme ressuscité. La résurrection témoigne de la valeur et de l'efficacité de sa mort et de son sacrifice. Sa vie confirme à nouveau la vérité de sa doctrine et de ses promesses.

3. Ce n'est pas un petit ajout au confort d'un chrétien que le Christ vit dans le ciel. Et Christ aussi est à eux ; dans des relations gracieuses, utiles et personnelles avec eux.

IV. Comment les croyants peuvent obtenir un soutien approprié d'ici, dans les épreuves avec lesquelles ils peuvent être le plus durement pressés.

1. Ce qu'ils ressentent sur un compte public ; leur sens tendre des troubles de l'Église et leur souci pour leurs frères dans la même maison de foi, en raison des dures épreuves qu'ils souffrent et de la profonde détresse dans laquelle ils sont parfois amenés. Il vit et fait tourner toutes les grandes roues de la providence.

2. Quant aux calamités publiques qui peuvent arriver de nos jours, ou atteindre le lieu où notre sort est jeté. La voix du Christ à tous est : « Ne soyez pas terrifiés.

3. Dans la pauvreté et la misère, les nécessités et les difficultés, nous pouvons lever les yeux avec réconfort tout en étant capables de dire : « Je sais que mon Rédempteur est vivant.

4. Quant aux pertes en substance, ou aux relations proches et chères, aux douleurs corporelles, aux injures et aux reproches des ennemis, et aux dures blâmes des amis, avec tout ce que le chrétien peut subir du ciel, il a de quoi nourrir son confort de pouvoir dire : « Je sais que mon Rédempteur est vivant.

5. Comme privé du sens de la faveur de Dieu.

6. Quant aux tentations de Satan, aux ruses et aux assauts de la puissance des ténèbres.

7. Sous le sens affligeant du péché, comme de la culpabilité et de la corruption.

8. Comme dans la solitude de trouver le chemin du ciel à cause de l'erreur et de l'illusion.

9. Sous la persécution de la souffrance pour l'amour du Christ, et le dévouement à Lui.

10. La vie du Rédempteur est la sécurité du croyant contre la terreur et le danger de l'apostasie.

11. Comme affligé par la mort des justes, des chrétiens privés ou des ministres.

12. Afin que le Rédempteur vive puisse maintenir la joie du croyant lorsqu'il vient mourir. Application--

(1) Que votre foi soit bien enracinée et ferme dans cette grande vérité, qu'il y a un Rédempteur vivant.

(2) Dans quelle mesure chacun se soucie-t-il de s'occuper d'un intérêt dans un Rédempteur vivant.

(3) Pour cela, que chaque cœur s'ouvre à un Rédempteur vivant.

(4) Avoir un Rédempteur vivant, suivre son exemple et marcher sur ses pas.

(5) Longtemps à être avec votre Rédempteur vivant. ( D. Wilcox. )

Gloire de la résurrection

La foi est très éprouvée lorsque la main de Dieu nous touche. Pourtant, même alors, le patriarche Job croyait à la venue du Christ, qu'il ne devait pas voir sur la terre ; il croyait que le Rédempteur qui devait devenir « semblable à nous », avait alors aussi la vie en lui-même, et devait venir le racheter aussi. « Je sais que mon Rédempteur est vivant. Il devrait à la fin « se tenir le Dernier », ainsi que le Premier, avec le pouvoir « sur la poussière » ; et bien que les vers s'attaquent et perforent ce pauvre corps, lui-même, pour lui-même, doit, de cette chair même, contempler et contempler Dieu.

— Je sais, dit le patriarche. La vraie foi est solide, sûre comme la connaissance. Dieu l'écrit sur le cœur, et le cœur sait ce qu'il croit, plus sûrement que les sens ne savent ce qu'ils perçoivent. Voyez comment Job contraste, non seulement la vie avec la mort, mais la vie en tant que produit de la mort. Et il doit en être ainsi. Après que nos corps soient devenus sujets à la corruption par le péché, cela avait été une misère sans fin pour eux d'avoir vécu pour toujours.

Et ainsi Dieu le Fils prit sur lui notre nature dans sa pureté, pour nous en faire une nouvelle origine d'être. Pour nous, il est né homme. Pour nous, pour payer la rançon pour nous, Il est mort. Pour nous, pas pour Lui-même, Il est ressuscité. Jésus est ressuscité pour nous donner tout ce qu'il est. Après sa résurrection, l'être même de son corps était spirituel. La gloire de Christ a commencé avec la tombe. Quant à lui, ainsi à nous, si nous sommes à lui, la tombe est le vestibule de la gloire.

Claudius dit : « Les signes de la décadence sont le coq chantant à la résurrection. » Pourtant, le changement et la transformation doivent commencer ici. Elle consiste à donner d'abord toute notre âme à Dieu, en nous abandonnant à sa grâce transformatrice, pour qu'il nous change à sa guise ; puis, d'un pas constant et inébranlable pour obéir à chaque impulsion de sa grâce, cela vous semblera difficile jusqu'à ce que vous connaissiez la douceur de plaire à Dieu. ( EB Pusey, DD )

La connaissance sûre de Job

I. Job avait un véritable ami parmi des amis cruels. Il l'appelle son Rédempteur et se tourne vers lui dans sa détresse. Le mot hébreu portera trois traductions, comme suit :

1. Son parent. Le plus proche parent de tous. Aucun parent n'est aussi proche que Jésus. Aucun de si proche, et aucun de si bon. Volontairement ainsi. Non pas forcé d'être frère, mais donc de cœur, et par Son propre choix de notre nature : donc plus que frère. Pas honte de le posséder. « Il n'a pas honte de les appeler frères » ( Hébreux 2:11 ).

Même lorsqu'ils l'avaient abandonné, il les appela « mes frères » ( Matthieu 28:10 ). Éternellement ainsi. Qui nous séparera ? ( Romains 8:35 ).

2. Son redresseur de torts. De toute fausse accusation en plaidant les causes de notre âme. De toute raillerie et plaisanterie : car celui qui croit en lui ne sera ni honteux ni confondu. De vraies charges, aussi; en portant notre péché Lui-même et en devenant notre justice, nous justifiant ainsi. Des accusations de Satan. « Le Seigneur te réprimande, ô Satan ! » ( Zacharie 3:2. ) « L'accusateur de nos frères est renversé » ( Apocalypse 12:10 ).

3. Son Rédempteur. De sa personne de la servitude. De ses biens, privilèges et joies perdus, de la main de l'ennemi. Rachat à la fois par le prix et par la puissance.

II. Job avait des biens immobiliers au milieu de la pauvreté absolue. Il parle de « mon Rédempteur » autant que de dire : « Tout le reste est parti, mais mon Rédempteur est toujours à moi et vit pour moi. Il veut dire--

1. Je l'accepte comme tel, me laissant entre ses mains.

2. J'ai déjà ressenti un peu sa puissance, et je suis convaincu que tout va bien pour moi même maintenant, puisqu'il est mon protecteur.

3. Je m'accrocherai à Lui pour toujours. Il sera mon seul espoir de vie et de mort. Je peux tout perdre, mais jamais la rédemption de mon Dieu, la parenté de mon Sauveur.

III. Job avait une parenté vivante au milieu d'une famille mourante. « Mon Rédempteur vit. » Il possédait le grand Seigneur comme toujours vivant, comme « le Père éternel », pour le soutenir et le consoler. En tant que chef de sa maison, pour le représenter. En tant qu'intercesseur, pour plaider pour lui au ciel. En tant que défenseur, pour préserver ses droits sur terre. Comme sa justice, pour le purifier enfin. Notre divin redresseur de torts demeure dans le pouvoir d'une vie sans fin.

IV. Job avait une certitude absolue au milieu d'affaires incertaines. "Je connais." Il n'avait aucun doute à ce sujet. Tout le reste était discutable, mais c'était certain. Sa foi le rendait certain. La foi apporte des preuves sûres ; elle justifie ce qu'elle reçoit et nous fait connaître. Ses épreuves ne pouvaient pas le faire douter. Pourquoi devraient-ils? Ils n'ont touché ni la relation de son Dieu, ni le cœur de son Rédempteur, ni la vie de son Justicier.

Ses difficultés ne pouvaient lui faire craindre l'échec sur ce point, car la vie de son Rédempteur était une source de délivrance qui s'étendait à lui-même, et n'était jamais douteuse. Ses amis querelleurs ne pouvaient pas l'éloigner de la certitude que le Seigneur justifierait sa juste cause. Tant que Jésus vit, nos personnages sont en sécurité. Heureux celui qui peut dire : « Je sais que mon Rédempteur est vivant. Avez-vous cette grande connaissance? Agissez-vous conformément à une telle assurance? N'adorerez-vous pas, à cette heure, dévotement votre parent aimant ? ( CH Spurgeon. )

mon rédempteur

Il n'est pas nécessaire de pousser ces mots trop loin. On perd beaucoup à chercher dans un passage comme celui-ci ce qui en réalité n'y est pas. Supposons que Job se réfère à Goel, le frère aîné de la famille, dont l'affaire était de racheter, de protéger et de conduire à la liberté - supposons que ce soit une image orientale, ce n'est pas une raison pour dire que ce n'est rien. Suite. Il y a eu des prophéties inconscientes ; des hommes ont prononcé des paroles sans savoir ce qu'ils prononçaient ; ainsi Caïphe dit au conseil : « Vous ne savez rien du tout, et vous ne considérez pas qu'il est avantageux pour nous qu'un seul homme meure pour le peuple, et que toute la nation ne périsse pas », ne sachant pas lui-même ce qu'il a dit.

Nous devons tenir compte de la région inconsciente de la vie, de la ceinture mystérieuse qui entoure les soi-disant faits et lettres ; il faut tenir compte de cet horizon pourpre, si visible, si inaccessible. Ce serait un enseignant imprudent qui aurait dit : Job savait tout ce que nous entendons par Christ, la résurrection et l'immortalité ; mais il serait encore plus imprudent qui disait que, quand son âme avait été élevée à ce haut degré d'enthousiasme dans l'ardeur de sa piété, il ne savait rien de la gloire à venir.

Laissez Job parler littéralement, et même alors, il laisse une marge. Ici nous trouvons un homme au plus haut point du progrès humain ; figure-le à l'œil ; disons que le progrès du monde, ou l'éducation du monde, est un long et mystérieux processus ; et voici, voici, un homme qui est arrivé au point le plus extrême : un pas de plus et il tombera : là, cependant, il se tient jusqu'à ce que la vacuité soit remplie, jusqu'à ce que la vaticination devienne expérience, jusqu'à ce que l'expérience devienne histoire, jusqu'à ce que l'histoire , encore une fois, par une action spirituelle merveilleuse, se transforme en prophétie et prédit un temps plus radieux et une terre plus juste.

Il y a eu des hommes qui ont fait les gros titres de l'histoire : ils n'osent pas faire un pas de plus, ou ils se perdraient dans la mer sans limites. Ainsi, le monde a été éduqué et stimulé par le voyant, le rêveur, le prophète, l'enseignant et l'apôtre. Il n'y a jamais eu d'hommes qui aient été à l'avant-garde des choses, vivant la vie étrange, souvent lamentable, parfois ravissante, du prophète.

Ce qui était un rêve pour Job est une réalité pour nous. Nous pouvons remplir tout ce que Job aurait dit s'il avait vécu à notre époque ; maintenant nous pouvons dire : « Je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu'il se tiendra au dernier jour sur la terre. Quand ces paroles sont chantées, ne pensez pas que ce sont les paroles de Job qui sont chantées ; ce sont les paroles de Job avec le sens de Christ. Oui, nous pensons qu'il doit y avoir un « Rédempteur.

« Les choses sont si noires et fausses, si corrompues, si tordues, si totalement inimaginables, avec un tel filon d'injustice qui traverse tout, qu'il doit y avoir un Goel, un premier-né, un frère aîné, un Rédempteur. C'est la gloire de la foi chrétienne d'annoncer la personnalité et la réalité de ce Rédempteur. Je n'ai pas honte de l'Évangile du Christ, car c'est la toute-puissance de Dieu, la toute-puissance même de la Trinité, pour quiconque croit.

« À Dieu ne plaise que je me glorifie sauf sur la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. » Nous ne pouvons pas non plus consentir à changer son nom : quel mot plus doux que « Rédempteur » ? quel mot plus puissant ? Un poème en soi ; une apocalypse dans ses possibilités ; L'amour divin incarné. Oh, viens toi qui a raison ! « Qui est celui-ci qui vient d'Édom, avec des vêtements teints de Bozrah ? ce qui est glorieux dans ses vêtements, voyageant dans la grandeur de sa force ? Moi qui parle avec justice, puissant à sauver. Ce même Fils de Marie, Fils de l'Homme, Fils de Dieu. Acceptez-le comme votre Rédempteur ! ( Joseph Parker, DD )

Le grand espoir de Job

Comprenons clairement le sens et la valeur de l'argument. Ce n'est pas qu'un homme qui a servi Dieu ici et y a souffert doit avoir une joyeuse immortalité. Quel homme est assez fidèle pour faire une telle réclamation ? Mais le principe est que Dieu doit justifier sa justice en traitant avec l'homme qu'il a fait, l'homme qu'il a appelé à lui faire confiance. Peu importe qui est l'homme, à quel point sa vie a été obscure, il a ce droit sur Dieu, que pour lui la justice éternelle doit être clarifiée.

Job réclame sa propre justification ; mais le doute sur Dieu impliqué dans l'insulte jetée sur sa propre intégrité est ce qui ronge son cœur ; de là, il se lève dans une protestation triomphante et un espoir audacieux. Il doit vivre jusqu'à ce que Dieu clarifie la question. S'il meurt, il doit ressusciter pour que tout soit clair. Et remarquez, s'il n'y avait que des hommes ignorants qui mettent en doute la Providence, la résurrection et la rédemption personnelle du croyant ne seraient pas nécessaires.

Dieu n'est pas responsable des choses insensées que les hommes disent, et nous ne pouvions pas attendre la résurrection parce que nos semblables dénaturent Dieu. Mais Job sent que Dieu lui-même a causé la perplexité. Dieu a envoyé l'éclair, l'orage, la terrible maladie ; c'est Dieu qui, par beaucoup de choses étranges dans l'expérience humaine, semble faire douter. De Dieu dans la nature, Dieu dans la maladie, Dieu dans le tremblement de terre et l'orage, Dieu dont le chemin est dans la mer, et Son chemin dans les eaux puissantes, - de ce Dieu, Job crie dans l'espoir, dans la conviction morale, vers Dieu le redresseur de torts, l'éternel juste, l'auteur de la nature et l'ami de l'homme.

Cette vie peut se terminer avant que la pleine révélation du droit ne soit faite ; il peut laisser le bien dans les ténèbres et le mal dans l'orgueil ; le croyant peut tomber dans la honte, et l'athée avoir le dernier mot. Par conséquent, une vie future avec un jugement complet doit justifier notre Créateur, et chaque personnalité impliquée dans les problèmes du temps doit aller de l'avant vers l'ouverture des sceaux et l'accomplissement des choses qui sont écrites dans les volumes de Dieu.

Cette évolution étant pour le stade antérieur et la discipline de la vie, elle n'aboutit à rien, ne complète rien. Ce qu'il fait, c'est fournir à l'esprit éveillé du matériel de pensée, une opportunité d'effort, les éléments de la vie ; avec épreuve, tentation, stimulation et retenue. Quiconque vit dans un but quelconque ou pense avec sincérité ne peut manquer au cours de sa vie une heure au moins pendant laquelle il partage le combat tragique, et ajoute le cri de sa propre âme à celui de Job, son propre espoir à celui-ci. des âges qui sont révolus, s'efforçant de voir le But qui s'engage pour chaque serviteur de Dieu.

Par de lents cycles de changement, le vaste plan de la providence divine se dirige vers une glorieuse consommation. Le croyant l'attend, voyant Celui qui l'a précédé, l'Alpha et l'Oméga de toute vie. La plénitude des temps arrivera enfin, le temps prédestiné par Dieu, prédit par Christ, lorsque le trône sera établi, le jugement sera rendu et les éons de la manifestation commenceront. ( Robert A. Watson, DD )

mon rédempteur

Alors sortent des lèvres de Job des paroles auxquelles les traducteurs chrétiens ont insufflé une netteté, une espérance et une certitude, qui transcendent sans doute de loin la foi sublime, mais obscure, de l'original. « Je sais, s'écrie-t-il, que mon Rédempteur, mon sauveur, mon redresseur de torts est vivant. Vivant, car il n'est autre que le Dieu vivant - plus d'inscription muette, plus de Goel humain, ni de vengeur - sur qui Job repose sa foi.

« Et Lui, à la fin », quand tout ce conflit amer sera terminé, « se tiendra sur la terre », ou plutôt « sur la poussière », la poussière de la mort dans laquelle je sombre. "Et" même "après ma peau", cette pauvre peau avec tout ce qu'elle enveloppe, "est détruite" - même lorsque "le premier-né de la mort" et le "Roi des terreurs" lui-même, dont vous parlez, ont fait leur pire - « encore », même alors, non pas « dedans », mais plutôt « de » (au sens très probablement de « retiré de » ou « sans ») « de ma chair », bien que mon corps se moule dans la poussière : « Je verrai mon Dieu », le Dieu maintenant caché, le Dieu auquel il avait fait appel auparavant pour le cacher quelque temps du monde des morts, puis pour le rappeler.

Il se manifestera enfin à son ami oublié, qui aura survécu pour cela au choc du Destructeur de viande ; « que je verrai », poursuit-il, oui, moi, la proie de la mort, « le verrai, je le verrai par moi-même ». (Ou le voir «de mon côté», la phrase est ambiguë . ) «Oui, mes yeux le verront, moi, et pas un autre. Mes rênes », mon cœur le plus intime, « consomment » et fondent « en moi » à la vision.

.. Le cœur malade s'évanouit de joie. Le désespoir fait place à la joie. Le pauvre supplicié, qui a toujours regardé la mort inévitable qui l'attend, comme la limite de ses jours, comme l'ultime sévérité entre lui et son Dieu, s'élève jusqu'à la région d'une espérance sublime, ravissante. Nous n'osons écrire dans ses paroles toute « l'espérance sûre et certaine d'une joyeuse résurrection », que prononce le chrétien ; encore moins cette anticipation d'un corps ressuscité du tombeau, d'un rhabillage de son esprit en chair, que le passage respire dans la grande traduction latine, chère depuis des siècles à la chrétienté occidentale.

Nous reconnaissons même dans les mots familiers de notre propre version plus ancienne, des phrases et des pensées qui dépassent les aspirations du patriarche, la foi du patriarche. Mais pour autant, quand nous avons dépouillé le passage de tout ce qui est accidentel, tout ce qui importe même inconsciemment dans son cadre les idées et la foi d'un autre âge et d'un autre âge, nous entendons encore le cri du saint de l'ancien monde, alors qu'il se trouve face à face avec le roi des terreurs ; « Bien que mon homme extérieur se dégrade et périsse, Dieu se révélera à moi, à mon vrai moi.

» Il plante, comme on l'a bien dit, le drapeau du triomphe sur sa propre tombe. Et ses paroles, sous une forme ou une autre, ont vécu plus longtemps qu'il ne l'avait espéré. Ils survivront au parchemin pour lequel il soupirait, au rocher même sur lequel tout à l'heure il souhaitait les voir gravés. ( Doyen Bradley. )

L'espoir de la restauration

Trans. ainsi, « car je sais que mon Goel est vivant, et (mon) redresseur de torts se lèvera sur la terre ». Les Pères, tant orientaux qu'occidentaux, considéraient ce passage comme un texte de preuve, non seulement de l'immortalité de l'âme, mais aussi de la résurrection du corps. Certains y virent même une preuve concluante de la divinité du Christ. Ce point de vue a prévalu tout au long du Moyen Âge. Mais cette interprétation est maintenant généralement rejetée par les critiques et les commentateurs, bien qu'elle ait été à un moment presque universelle. Deux points de vue doivent être pris en considération.

I. Job espérait une restauration dans cette vie. Cette vue n'a jamais été populaire. Certains érudits le soutiennent pour les motifs suivants :

1. La langue exige une telle interprétation.

2. Tout ce qu'il y a dans le passage qui peut être appliqué à un corps de résurrection, peut aussi être référé avec une force égale à un corps restauré dans cette vie.

3. Si ce passage fait référence à une vie future, il est étrange que cette glorieuse doctrine ne soit pas présentée plus complètement : Elihu la passe sous silence. On n'en trouve pas un mot dans les sublimes discours du Tout-Puissant.

4. La question de la restauration à la faveur de Dieu dans une autre existence n'est même pas incidemment soulevée.

5. Il n'y a aucune force dans l'affirmation souvent faite que nous ne pouvons pas limiter l'attente de Job pour la délivrance à cette vie sans abaisser l'évidence et la puissance de sa foi. Ceci n'est que rhétorique. Au lieu que sa foi soit abaissée, elle est renforcée.

6. Il aurait été plus satisfaisant pour Job d'avoir été délivré des accusations injustes portées contre lui, et d'avoir été justifié par le Tout-Puissant, qui ne pouvait pas se tromper, en présence de ses amis et connaissances, sur la scène même de le conflit ici sur terre.

7. Cela aurait certainement été plus avantageux pour les contemporains de Job, à qui la nouvelle révélation était destinée.

8. Le dénouement, ou issue finale, favorise ce point de vue.

II. Job ne s'attendait pas à la délivrance dans cette vie, peu dans un état désincarné, après la mort. Les arguments suivants pour ce point de vue ont été avancés.

1. Cela ressort clairement du sens clair du texte. Les deux clauses du verset 26 ne sont pas antithétiques, car la seconde a la même pensée que la première et doit se lire : « Et après que ma peau sera ainsi détruite, et sans ma chair (corps) je verrai Dieu. Après ma peau, sans ma chair, et sans poussière, sont des équivalents parallélistes.

2. Que Job ne s'attende pas à la délivrance dans cette vie est également démontré par son désir de faire graver à jamais ses protestations d'innocence sur le roc.

3. Que Job ne s'attendait à aucune restauration ici sur terre est clair d'après ses propres paroles dans d'autres parties du livre. .. Après avoir soigneusement pesé les arguments pour et contre, nous sommes forcés de conclure que Job s'attendait à une restauration dans cette vie. C'est l'interprétation la plus naturelle. Il s'accorde également avec le développement de la doctrine dans l'Ancien Testament, car c'est une étape intermédiaire entre le mosaïsme et le christianisme en ce qui concerne la souffrance et le châtiment dans cette vie.

Et en acceptant ce point de vue, personne n'est forcé de conclure que Job n'avait aucun espoir ou connaissance de l'immortalité, mais seulement que la vie future n'est pas mentionnée dans ce passage. ( WW Davis, Ph. D. )

Expérience précieuse

I. La plus haute forme de connaissance est la conscience que nous avons un Rédempteur.

1. C'est la connaissance qui diminue la distance entre nous et Dieu. Quel que soit le péché, c'est l'éloignement de l'âme de la source de toutes ses joies. Le péché nous a rendus "loin" de Dieu. On lui refuse sa place dans la pensée. Il est exclu des conseils de la volonté. Son propre moniteur - la conscience - est indifférent à sa présence. Le cœur a cherché la communion d'autres amants, mais ils ont tous laissé « un vide douloureux » qui crie : « Il n'y a pas non plus d'homme du jour entre nous qui puisse mettre la main sur nous deux.

« Cela a été tenté par beaucoup. Les prophètes, les prêtres et les rois tendaient leurs mains vers le haut vers Dieu et vers le bas vers l'homme, mais leurs bras étaient trop courts. Philosophes, moralistes et philanthropes se sont efforcés de combler le gouffre, et de préparer le terrain pour que les parties en conflit se rapprochent, ils ont aussi tous disparu dans cet affreux gouffre. Mais il n'y a « qu'un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ ». Avons-nous ressenti le toucher réconciliateur de sa main ? « Je sais que mon Rédempteur est vivant », est la seule réponse.

2. C'est la connaissance qui supprime toutes les différences. Nous ne pouvons pas rencontrer Dieu, nous ne pouvons pas profiter de Dieu, avec le fardeau de la culpabilité sur notre âme. La voix de la justice dans le ciel crie contre nous ; la voix de la conscience intérieure ne l'est pas moins dans sa dénonciation.

3. C'est la connaissance qui rétablit la pleine harmonie entre nous et le Père. Il n'y a pas d'autre plate-forme à partir de laquelle nous pouvons examiner l'ensemble de la situation.

II. Que la plus haute forme de conscience est la foi en un sauveur vivant. « Mon Rédempteur vit. » Si possible, amenons le texte à un contact plus proche de notre vie. L'une des fonctions de la foi est de convertir le christianisme historique en une puissance vivante dans l'âme, en mettant en scène la vie de Jésus dans la nôtre.

1. Le Rédempteur vivant est la vie de la foi. La foi s'appuie sur un sein vivant et puise son réconfort dans un cœur vivant.

2. Le Rédempteur vivant est le séjour de la foi. L'hébreu Goel était le plus proche parent qui a vengé les torts de son frère et a racheté sa vie et ses biens. Notre Sauveur est ce proche parent qui veille sur nos affaires et veillera à ce que justice soit faite. Rappelez-vous, frères, qu'il est le gardien de votre caractère et de votre réputation. L'homme qui porte un coup à votre situation doit rencontrer Jésus et régler la question avec Lui. " Ne vous vengez pas vous-mêmes ", mais " jetez sur lui tous vos soucis, car il prend soin de vous ".

3. Le Rédempteur vivant est la satisfaction de la foi. Celui qui peut dire « Mon Rédempteur ! a assez. Les choses de la vie sont transmissibles. L'homme se rend chez son notaire pour se faire céder le bien qu'il a acheté. Quand c'est fait, il dit: "Je veux que vous fassiez mon testament." Puis court l'instrument : « Je donne et je lègue », etc. Mais « mon Rédempteur » n'est pas une possession passagère ; il demeure à jamais l'héritage de l'âme. Thomas fit une noble confession : « Mon Seigneur et mon Dieu.

III. Le triomphe final de la foi sera la rencontre du saint et du Sauveur. « Que je verrai », etc. La foi lancera sa barque dans la mer de sa présence.

1. Vos droits seront défendus et toutes vos épreuves expliquées. Une lumière sera jetée sur tous les passages difficiles de votre vie. La foi a dit tout le temps que ses jugements sont justes et vrais ; vous le comprendrez alors. Ce jour sera un commentaire sur tous les chapitres de la vie, car « le jour le révélera ».

2. Communion immédiate avec Jésus. En ce jour-là, ils se détourneront tous, et nos yeux se régaleront de la vision béatifique, car « nous le verrons tel qu'il est ». Ces yeux, qui ont pleuré plusieurs fois, le verront dans la claire lumière du ciel. Merci mille fois, nobles prophètes et apôtres, pour vos belles photos de Lui, maintenant nous voyons Jésus Lui-même.

3. La foi réalisera toutes les anticipations et tous les espoirs. Quelle est votre passion dominante ; est-ce de la poésie ? Alors la muse sera sur les hauteurs du Parnasse, Musique ? La mélodie de la croix aura attiré à elle toutes les harmonies de l'univers. Beauté? La rose de Sharon sera là. La vie? Vivre de. En ce qui concerne la merveilleuse expression du texte à la lumière des circonstances dans lesquelles le patriarche a été placé, nous avons ici une merveilleuse image de la foi.

En présence d'une telle foi, laisserons-nous la nôtre s'inquiéter et craindre face aux petites difficultés ? Mettez toutes les difficultés et les souffrances de votre vie à côté de celles endurées par le patriarche, et elles pâliront et mourront. Cependant, nous ne sommes peut-être pas les hommes forts dans la foi que sa stature suggérerait. Regardez votre Goel. ( T. Davies, MA )

Le Rédempteur vivant

Schultens suggère que le patriarche, dans les versets précédents, se réfère à une inscription sur une pierre sépulcrale. Job compte sur Dieu pour sa justification ultime et complète. S'attendant à descendre au tombeau sous le reproche de culpabilité, il ferait graver sur la pierre à la porte de son sépulcre, qu'il avait confiance en son Rédempteur.

I. Le sens du terme Rédempteur, appliqué à notre Seigneur Jésus-Christ. Le mot But a deux significations. Un, être taché ou pollué de sang ; l'autre, pour rançonner, racheter ou racheter. Les devoirs d'un Rédempteur parmi les Juifs incluaient : délivrer un parent de captivité par la force ou par rançon ; et pour le racheter quand sa liberté avait été confisquée par la dette, racheter un héritage qui était passé des mains d'un parent plus pauvre ; défendre le droit de ceux qui étaient trop faibles pour soutenir leur propre cause.

Tous ces offices du Rédempteur, le Seigneur Jésus était apte à les soutenir, et a exécuté, ou exécutera pour nous. Pour devenir notre Rédempteur, il est devenu notre parent. Trois choses principales sont visées par le titre de Rédempteur du Christ.

1. Expiation ou satisfaction faite à la loi divine en faveur de son peuple.

2. Délivrance et salut de Son peuple de tous ses ennemis et difficultés.

3. L'obtention pour eux d'un héritage éternel de vie et de béatitude.

II. L'excellence du Seigneur Jésus comme Rédempteur vivant. Celui que Job savait être son Rédempteur est le Fils unique de Dieu en qui nous avons confiance. L'excellence du Christ en tant que notre Rédempteur vivant se voit dans sa résurrection, dans sa puissance et dans sa gloire. ( Géo. W. Bethune, DD )

La connaissance et le triomphe de Job

I. Un Rédempteur est prévu pour les pécheurs de l'humanité. Cette vérité importante, Job l'avoue clairement, dans la profession solennelle de sa foi qu'il fait dans le texte. Le caractère du Rédempteur est, avec une convenance particulière, attribué à Dieu notre Sauveur. Afin qu'il puisse obtenir pour nous une rédemption éternelle complète, dans la plénitude des temps, Dieu a envoyé son propre Fils, fait d'une femme, fait sous la loi. Jamais il n'y a eu de Rédempteur aussi glorieux que Dieu manifesté dans la chair. Jamais un tel prix n'a été payé pour la rédemption que le précieux sang de Christ. Il nous rachète de tout mal.

II. Il est un Rédempteur toujours vivant, qui a accompli notre rédemption. Il n'est pas dit que le Rédempteur a vécu ou vivra, mais qu'« il vit ». Il est sans commencement de jours ni fin de vie ; le « même hier, aujourd'hui et éternellement ». En tant que Dieu, il vit pour toujours et à jamais. En tant que Rédempteur, il est appelé Agneau immolé dès la fondation du monde, dans le dessein et la promesse de Dieu.

III. Le Rédempteur vivant se tiendra au dernier jour sur la terre. Lit. : « Il se tiendra le dernier sur la terre. Il se tiendra de nouveau sur la terre, ou sur la terre, comme les mots peuvent le signifier. Il viendra dans la gloire, ressusciter les cadavres de son peuple et juger le monde avec justice.

IV. Les rachetés parmi les hommes revendiquent une relation avec leur Rédempteur. « Mon Rédempteur. » Job exprime la confiance d'une foi vivante dans sa relation intime avec le Rédempteur toujours vivant, en qui il croyait et avait confiance, avec les autres patriarches des premiers âges.

V. Les corps mortels des rachetés seront consumés, mais ils verront Dieu. Bien que la mort ne fasse pas plus pour l'âme de l'homme que la séparer du corps avec lequel elle est unie, elle démolit cependant entièrement la curieuse structure du corps. Le puissant Rédempteur relèvera tous ses rachetés du pouvoir de la tombe. Leurs âmes, lorsqu'elles sont dans l'état séparé, le contemplent avec les yeux de l'esprit ; mais après la résurrection, ils le verront dans leur chair avec leurs yeux corporels.

VI. La connaissance de tout cela soutient les serviteurs de Dieu dans les épreuves actuelles et la perspective de la mort. Job lui-même était un exemple remarquable de la véracité de cette observation. ( W. M ' Culloch. )

La confiance de Job

I. Le titre sous lequel Christ est parlé ici. "Rédempteur." Notre Rédempteur a dépassé dans son œuvre les rédempteurs parmi les Juifs. Tout ce qu'ils pouvaient faire pour leur parent assassiné était de mettre à mort le meurtrier.

II. Job parle du Rédempteur comme vivant à l'époque où il parlait. Et c'est ainsi qu'Il l'était. « Avant qu'Abraham fût, je le suis », a-t-il dit de lui-même. Il n'y a jamais eu de période où Il ne l'était pas. Il était virtuellement le Rédempteur des hommes, bien qu'il n'ait pas réellement accompli leur rédemption.

III. L'intérêt personnel que Job revendique dans le Rédempteur. Ici, pas d'incertitude ou de doute, mais l'assurance la plus complète. Un intérêt personnel pour Christ est absolument nécessaire si vous voulez être sauvé.

IV. Une vérité importante concernant la future manifestation du Rédempteur. Le temps de l'avènement est parfois appelé le « dernier temps », ce dernier ou les derniers jours. Il est cependant plus probable que les paroles de Job se réfèrent à la seconde venue du Christ, qui sera littéralement le dernier ou le dernier jour.

V. La bienheureuse espérance à laquelle se livre le patriarche. Il fait référence au sort inévitable de l'homme à la mort. Mais nous vivrons encore. Job pouvait dire : « Dans ma chair, je verrai Dieu. Quand il verrait Dieu, il apprendrait le but de son affliction. Alors son caractère serait lavé des calomnies qui lui avaient été adressées. La confiance de Job qu'il devrait voir Dieu serait une source de joie, dans la mesure où voir Dieu est le ciel même. ( W. Cardall, BA )

La confession de Job

Il concerne--

I. Le sauveur promis. Il parle de lui--

1. En tant que Rédempteur. Un titre particulièrement applicable au Seigneur Jésus.

2. En tant que Rédempteur vivant. Ce qui s'applique à cette vérité grandiose et consolante, la résurrection de notre Seigneur d'entre les morts. Les mots peuvent, cependant, se référer à sa divinité plutôt qu'à sa résurrection.

3. En tant que Rédempteur pour lequel il avait un intérêt particulier. Son Rédempteur en particulier. « Mon Rédempteur vit. »

4. En tant que Rédempteur qui se tiendrait au dernier jour sur la terre. Cela peut faire référence à l'incarnation, mais cela doit aussi faire référence à la grande résurrection.

II. La joyeuse résurrection de Job d'entre les morts.

1. Comment il s'attarde sur les effets que produirait la mort sur son corps.

2. Comment, au mépris de toutes les difficultés qui pourraient l'entraver ou l'entraver, il exprima pourtant son espérance assurée d'une joyeuse résurrection.

Nous avons ici les vues de cet ancien croyant concernant--

1. La résurrection du corps. Le corps, après la résurrection, serait une vraie chair, non un esprit, mince et subtil comme l'air, comme certains l'ont vainement imaginé. À la résurrection, il recevrait le même corps qu'il avait sur terre. La nature de ce bonheur auquel le serviteur de Dieu, après sa résurrection, serait admis, est indiquée. C'était la vision béatifique de ce Dieu et Sauveur en présence duquel se trouve la plénitude de joie.

Mais ceux-là seuls verront ainsi celui qui l'a reçu ici comme leur Rédempteur, par une foi qui purifie le cœur, triomphe du monde, œuvre par amour et entretient les bonnes œuvres. ( John Natt, BD )

Réaliser le second avènement

La dernière leçon la plus dure, la plus sévère, que l'homme a à apprendre sur la terre, est la soumission à la volonté de Dieu. Tout ce que l'expérience sainte a jamais dû enseigner se résout en ceci, la leçon sur la façon de dire, affectueusement, « pas comme je veux, mais comme tu veux. » Lentement et obstinément, nos cœurs acquiescent à cela. Le premier témoignage que nous ayons de cette lutte dans le sein humain se trouve dans ce livre de Job.

Dans les âges rudes et rudes où vivait Job, quand les hommes ne s'attardaient pas sur leurs sentiments comme dans les siècles suivants, l'œuvre de cœur de la religion était manifestement la même chose passionnée et sérieuse qu'elle l'est maintenant. Qu'est-ce que le Livre de Job sinon le récit des perplexités d'une âme primitive ? La double difficulté de la vie résolue là, l'existence du mal moral, la question de savoir si la souffrance est une marque de colère ou non.

Job a fait appel du tribunal de l'opinion de l'homme à un tribunal où la sincérité doit être innocentée et justifiée. Il a fait appel des sombres agissements d'un Dieu dont la manière est de se cacher, à un Dieu qui se tiendra sur cette terre dans le clair rayonnement d'un amour sur lequel le soupçon lui-même ne peut reposer un doute. C'était la foi qui traversait la brume et discernait la ferme terre qui est au-delà.

I. La certitude de l'ingérence de Dieu dans les affaires de ce monde.

1. Une surintendance actuelle. La première vérité contenue dans cela est l'existence personnelle de Dieu. Ce n'est pas le hasard, ni le destin, qui se trouve au volant des révolutions de ce monde. C'est un Dieu vivant. Être religieux, c'est sentir que Dieu est le « toujours proche ». La foi est cette faculté étrange par laquelle l'homme sent la présence de l'invisible. Il ne faut pas jeter dans ces mots de Job un sens que Job n'avait pas, Job était un émir arabe, pas un chrétien.

Tout ce que Job voulait dire, c'est qu'il savait qu'il avait un redresseur de torts en Dieu en haut. Enfin, Dieu lui-même interviendrait pour prouver son innocence. Dieu nous a donné, pour que notre foi repose sur quelque chose de plus distinct et tangible qu'il n'a donné à Job.

2. La deuxième vérité impliquée dans l'existence personnelle d'un Rédempteur est la sympathie. C'était la partie la plus intense de l'épreuve de Job qu'aucun cœur ne battait de pouls avec le sien. Au milieu de cela, il semble s'être élevé sur son cœur avec un pouvoir étrange, pour apaiser, qu'il n'était pas seul. Notez le petit mot d'appropriation, Mon Rédempteur. La puissance est démontrée par la condescendance de Dieu envers le vaste ; sympathie par sa condescendance pour les petits.

3. La troisième chose impliquée dans la présente surintendance est la justification par Dieu des torts. Le mot traduit ici, Rédempteur, a une signification particulière. Job professait sa conviction qu'il y avait un champion ou un vengeur, qui se battrait un jour pour ses torts.

4. Il y a une réparation future des torts humains, qui sera rendue manifeste à la vue. Il y aura une interférence visible et personnelle. Si nous utilisons ses mots, nous devons les appliquer dans un sens plus élevé. Le deuxième avènement du Christ est censé par certains signifier une apparition de Jésus dans la chair pour régner et triompher visiblement. Mais toute manifestation manifeste du droit et de la justification de la vérité dans le jugement est appelée dans l'Écriture la venue du Fils de l'homme. La perception visuelle de sa forme serait une petite bénédiction ; la présence la plus élevée et la plus vraie est toujours spirituelle et réalisée par l'esprit.

II. Les moyens de réaliser cette ingérence. Il y a une différence entre connaître une chose et la réaliser. Job savait que Dieu était le redresseur de torts. C'était vrai, mais pour Job, c'était étrange, sombre et inconnu. Deux manières sont suggérées pour réaliser ces choses. L'un est la méditation. Aucun homme n'oublie ce sur quoi l'esprit s'est longtemps attardé. Vous pouvez à peine relire les paroles de Job sans les imaginer comme les syllabes d'un homme qui réfléchissait à haute voix.

L'autre est celle-ci : Dieu s'assure que ses enfants réaliseront toutes ces choses par l'affliction. Si jamais un homme est sincère, c'est quand il souffre. Il y a beaucoup de choses que seule la douleur peut nous apprendre. Le chagrin est le réalisateur. ( FW Robertson, MA )

Une délivrance spirituelle

Par ces mots remarquables, Job n'anticipait pas une simple délivrance temporelle de ses afflictions, mais exprimait sa confiance en une délivrance supérieure, liée à un autre état d'être et impliquant son bonheur immortel.

I. Le personnage glorieux qu'il contemple. Un « Rédempteur ». Le mot est utilisé pour le Blood Avenger (Goel) des temps anciens. Le titre de « Rédempteur » est utilisé par les prophètes comme une appellation de Jéhovah, et avec une adaptation particulière, il est approprié au Seigneur Jésus-Christ, en qui, il est dit, nous avons la rédemption. Avec convenance et force le Médiateur entre Dieu et l'homme est investi du nom de notre « Rédempteur.

» Le Médiateur était incontestablement l'objet de foi et d'espérance révélé et reconnu aux époques patriarcales. Le futur Messie était l'être maintenant contemplé par Job lorsqu'il parlait d'un Rédempteur.

II. Les vérités importantes qu'il énonce. Le premier fait référence à l'état réel du Rédempteur : il « vive » ou « est en train de vivre ». A Son être, aucun commencement, si éloigné soit-il, ne peut être attribué. Nous concevons que le patriarche lui attribuait maintenant une attribution spécifique, comme étant essentiellement «le vivant», et le reconnaissait dans cet attribut d'éternité absolue qui fournit une base si inébranlable à la confiance et à la joie des saints tout au long de chaque période de le monde.

La seconde de ces vérités se réfère à la manifestation future du Rédempteur. « Il se tiendra (se lèvera) au dernier jour sur (sur) la terre. » Nous considérons cela comme une prédiction du dernier jour. La clause signifie : « Il se lèvera en triomphe des ruines de la mortalité. De la certitude de cet événement, la vérité divine tire la pertinence et l'efficacité de ses appels. De quelle manière et avec quels sentiments regardez-vous le jour de la révélation de Jésus-Christ ?

III. L'espoir personnel que Job se livre. Ces paroles remarquables sont de fortes affirmations d'un intérêt personnel pour la grâce et la rédemption de Celui qui, au dernier jour, doit apparaître dans sa gloire comme Juge ; et sont une anticipation du bonheur éternel qui sera ensuite récompensé et apprécié. Les expressions fournissent plusieurs remarques.

1. La mort doit être uniformément subie avant que le bonheur des vrais croyants puisse être achevé.

2. A l'arrivée du « dernier jour », les corps des croyants seront ressuscités dans un état raffiné et glorifié.

3. Les croyants, dans leur état de restauration, jouiront pour toujours de la présence et de l'amitié de Dieu.

IV. La confiance absolue qu'affirme Job. "Je connais." Ces expressions de certitude du patriarche ne découlent d'aucune impulsion équivoque. Nous qui comptons désormais parmi les héritiers de la promesse, disons au monde que nous avons aussi la même confiance. « Nous savons en qui nous avons cru. ( J. Parsons. )

La foi et l'attente du Patriarche Job

1. Le caractère glorieux attribué à Jésus-Christ. Rédempteur. Goël. Christ est devenu notre parent par le sang, notre parent selon la chair, et en tant que tel, le droit de rédemption lui a été dévolu. Ce droit, Il l'exerce.

1. En rachetant notre héritage perdu de la vie éternelle.

2. En nous rachetant de l'esclavage du péché.

3. Il venge le sang de son peuple sur leur meurtrier Satan.

II. Christ est le « Vivant », possédant la vie en lui-même et étant la source de vie pour ceux qu'il est venu racheter. En tant que Dieu, c'est un titre qui lui est particulièrement approprié, car il possède la vie indépendante et éternelle. Son existence en tant que notre Rédempteur est d'éternité en éternité.

III. Ce Rédempteur vivant ferait à une époque future son apparition sur la terre. La résurrection des morts est un événement réservé à la seconde apparition de notre Rédempteur au dernier jour. Remarquez la confiance assurée avec laquelle le patriarche s'intéresse à ce Rédempteur vivant, qui devait se tenir au dernier jour sur la terre. Il utilise le langage de l'appropriation, « Mon Rédempteur.

Il en déduit l'achèvement de sa propre rédemption par le Christ le ressuscitant des morts et lui permettant de jouir de la vision béatifique de Dieu. Ces vérités sublimes sont particulièrement adaptées pour réconforter les enfants de Dieu au milieu de toutes les souffrances, angoisses et chagrins de la vie et de la mort. ( Peter Grant. )

La confiance du croyant dans la domination du Christ après la mort

I. La soumission du corps à la domination de la mort. L'homme est composé d'un corps et d'une âme. Nous devons mourir.

II. La soumission de la mort à la domination du Christ. Jésus est venu détruire la mort ; Il viendra achever son œuvre. La résurrection des morts sera universelle.

III. Le caractère dans lequel Christ affirmera sa domination. Rédempteur.

1. Il y avait un amour infini dans le prix de la rédemption.

2. Il y a un pouvoir omnipotent dans l'application de ce travail.

3. Il y aura une fidélité immuable dans l'achèvement de ce travail. Quelle source de consolation dans tous les changements, les troubles et les deuils du monde.

IV. Le triomphe final du Christ sur la mort constituera le bonheur final de tous les rachetés. Le texte admet deux sens.

1. Je verrai Dieu mon Rédempteur dans mon corps.

2. Je verrai Dieu dans ma chair, c'est- à- dire dans cette chair qu'il a assumée pour devenir mon Rédempteur. ( Edward Parsons. )

La pérennité des certitudes

L'affirmation triomphale de Job de sa confiance en Dieu est à juste titre classée comme le passage le plus important de tous ses discours. Les coups de son ancre ont pris l'audace du Rocher immuable des âges ; et la rage de la tempête, et les vagues déferlantes et la mer houleuse, ne peuvent arracher son navire de ses amarres. Tenu par la forte emprise de l'invisible, il peut défier tout ce qui est visible, et en surface ; et les assauts les plus furieux de Satan n'ont aucun pouvoir de le déloger ou de perturber sa persuasion bien fondée.

Mon Rédempteur se lèvera le dernier. Job et ses amis s'étaient battus en premier. Mon Rédempteur se lèvera le dernier ; et il entrera le plus tard en scène. Et il réglera la question sans résistance, à sa manière. Et ce sera le règlement final de cette affaire très controversée. Et personne ne viendra après lui pour changer ce qu'il a fait. Abraham vit le jour du Christ ; et Job se réjouit de voir le jour de Christ ; et il était content. C'était la postérité d'Abraham vers laquelle le « Père des fidèles » attendait. Ce fut son Divin Rédempteur qui réjouit l'âme croyante de l'homme d'Uz. ( William H. Green, DD )

Certitude

Le sceptique voit ses inquiétudes se multiplier et ses doutes s'épaissir. Le croyant en général les voit tous disparaître. Schiller, le grand penseur allemand, va à son bureau, s'assied comme d'habitude à son bureau, écrit avec cette habileté magistrale qui le distinguait, commence une nouvelle phrase, écrit le mot «Mais» - puis meurt. Les grands partisans du scepticisme meurent toujours avec un doute, expirent avec un « mais.

» Le chrétien, cependant, grandit dans la foi à mesure qu'il approche de la mort. "Je sais que"--dans ma chair, etc. Christ à moi :--Dean Stanley nous dit que le Dr Arnold avait l'habitude de faire dire à ses garçons, "Christ est mort pour moi", au lieu de la phrase plus générale, "Christ est mort pour nous." « Il m'a paru, dit celui dont les relations avec lui ne se prolongeaient jamais au-delà de ces leçons, d'être remarquable par son habitude de comprendre tout ce qu'on nous dit dans l'Écriture. ( Vie du Dr Arnold. )

Tendances naturelles à la dissolution

Il y a dans tout organisme vivant une loi de mort. Nous avons coutume d'imaginer que la nature est pleine de vie. En réalité, il est plein de mort. On ne peut pas dire qu'il est naturel pour une plante de vivre. Examinez pleinement sa nature, et vous devez admettre que sa tendance naturelle est de mourir. Il est empêché de mourir par une simple dotation temporaire, qui lui confère une domination éphémère sur les éléments - lui donne le pouvoir d'utiliser pendant une brève période la pluie, le soleil et l'air.

Retirez un instant cette dotation temporaire et sa vraie nature est révélée. Au lieu de vaincre la Nature, elle est vaincue. Les choses mêmes qui semblaient contribuer à sa croissance et à sa beauté, se retournent maintenant contre elle et la font se décomposer et mourir. Le soleil qui la réchauffait la flétrit ; l'air et la pluie qui le nourrissaient le pourrissent. Ce sont les forces mêmes que nous associons à la vie qui, lorsque leur vraie nature apparaît, se révèlent être réellement les ministres de la mort. ( H. Drummond. )

La loi de justice universelle et infaillible

D'où vient notre sens de la justice ? Nous ne pouvons dire que de Celui qui nous a créés. Il nous a donné une nature telle qu'elle ne peut être satisfaite ni trouver de repos jusqu'à ce qu'un idéal de justice, c'est-à-dire de vérité agi, soit encadré dans notre vie humaine, et que tout soit fait pour le réaliser. De cette vérité jouée tout dépend, et jusqu'à ce qu'elle soit atteinte, nous sommes en suspens. .. Justice il y a dans chaque affaire. La véracité de la nature à chaque point de la gamme physique est une véracité de la surnature pour l'esprit de l'homme, une corrélation établie entre l'existence physique et spirituelle.

Partout où l'ordre et le soin sont mis en évidence, il y a une exaltation de la raison humaine, qui perçoit et rapporte. Est-il important que chacun des gaz ait des lois de diffusion et de combinaison, agisse selon ces lois, affectant invariablement la vie végétale et animale ? À moins que ces lois ne soient appliquées avec constance ou équité à chaque instant, tout serait confusion. Est-il important que l'oiseau, utilisant ses ailes adaptées au vol, trouve une atmosphère dans laquelle son exercice produit du mouvement ? Voilà encore une équité qui entre dans la constitution même du cosmos, qui doit être une forme de l'unique loi suprême du cosmos.

Une fois de plus, est-il important que le penseur trouve des séquences et des relations, une fois établies, une base solide pour la prédiction et la découverte, qu'il puisse se fier à des pistes de recherche, et être certain qu'en tout point, pour l'instrument d'enquête il y a la vérité de réponse ? Sans cette correspondance, l'homme aurait une place réelle dans l'évolution, il flotterait une sensibilité sans but et sans rapport à travers une tempête d'incidents physiques.

Avancez jusqu'aux faits d'esprit les plus importants, les idées morales qui entrent dans tous les domaines de la pensée. La fidélité déjà tracée cesse-t-elle maintenant ? L'homme est-il à ce point au-delà de la loi de la fidélité ? Cette vie peut se terminer avant que la pleine révélation de la vue ne soit faite ; il peut laisser le bien dans les ténèbres et le mal dans l'orgueil ; le croyant peut tomber dans la honte, et l'athée a le dernier mot.

Par conséquent, une vie future avec un jugement complet doit justifier notre Créateur. Quiconque vit dans un but quelconque ou pense avec sincérité ne peut manquer au cours de sa vie une heure au moins pendant laquelle il partage le combat tragique, et ajoute le cri de sa propre âme à celui de Job, son propre espoir à celui-ci. des âges qui sont révolus, tendu vers le Goel qui sous, prend pour chaque serviteur de Dieu, « Je sais que mon Rédempteur vit », etc. ( RA Watson, DD )

Dans ma chair je verrai Dieu. --

La résurrection générale

Or, cette clause de notre texte a été comprise par l'Église du Christ à travers tous les âges, comme exprimant l'assurance de Job de la résurrection générale du corps au dernier jour, et tel semble être le sens clair et direct du passage. D'autres, cependant, semblent penser que Job, dans ces mots, se réfère uniquement à une résurrection métaphorique, c'est-à-dire une restauration à son ancien bonheur et prospérité.

Mais s'il s'attendait à une telle résurrection, alors son désir constant de l'approche de la mort, comme son seul espoir de soulagement, semble totalement inexplicable. C'est dans ces circonstances d'affliction accumulée que Job a prononcé les mots du texte. Combien forte est la foi, combien riches les consolations de la religion, combien puissante cette influence divine qui a élevé l'esprit du patriarche supérieur aux maux de son tabernacle terrestre, et tandis qu'en vision rapprochée, contemplant l'approche du « dernier ennemi », illuminé et vivifié par le Soleil de Justice, pour enregistrer ses sentiments et incarner ses perspectives.

« Je sais que mon Rédempteur est vivant. Le véritable état de l'affaire est ici - Job regarde vers la période où il devrait devenir locataire de la maison désignée pour tous les vivants, comme le dû de ses douleurs ; et sa douleur était qu'il devrait sombrer dans la tombe dans l'estimation de ses compagnons comme un puni par Dieu pour son hypocrisie ; mais sa joie était qu'il y aurait une résurrection générale du corps, qui serait suivie d'un jugement général, quand les ombres seraient enlevées de son caractère, et ce caractère présenté dans sa propre rectitude sans tache.

Nous disons donc que dans le texte, Job dirige notre attention vers la résurrection générale. « Dans ma chair je verrai Dieu. » Maintenant, à moins que le corps de Job ne soit remodelé, la déclaration dans le texte ne pourrait pas être réalisée. L'homme a d'abord été créé avec un corps et une âme, et il vivra ainsi de toute éternité. Le fait lui-même est certain ; mais comment cela se produira, nous ne le savons pas. Notre corps subira alors un certain changement.

Nos corps sont maintenant adaptés à un état terrestre ; mais le corps de résurrection sera adapté à l'état céleste. Ces corps subiront de nombreux changements généraux ; ce corruptible revêtira l'incorruption ; ce mortel revêtira l'immortalité ; ce déshonneur revêtira la gloire ; cette faiblesse prendra le pouvoir, et ainsi de suite. Ces corps subiront de nombreux changements particuliers ; toutes les imperfections, toutes les déformations seront supprimées ; toutes les variétés, provenant du climat, de l'emploi, de la maladie, etc., seront sans doute supprimées.

Maintenant, sans aucun doute, cela sera rencontré par un changement correspondant dans la conformation de nos corps. Nos corps seront alors faits de matériaux impérissables. Mais, au milieu de tous ces changements, nos corps seront essentiellement les mêmes ; façonné d'après le corps glorieux de notre Seigneur et Maître ascensionné. Oui, quand la trompette de l'archange sonnera, dans la plénitude de la toute-puissance, ces corps qui ont longtemps reposé dans les chambres silencieuses de la tombe, s'élèveront, de leurs lits poussiéreux, supérieurs à la maladie et à la mort.

Courir dans le même moule que celui de Jésus-Christ - ils seront ornés d'une splendeur vivante - d'une splendeur et d'un honneur dépassant l'éclat du soleil de midi, et continueront à coexister avec les âges de l'éternité. En cette période glorieuse, nos corps seront exempts de ces maladies qui désolent maintenant notre monde. Nous disons, un tel remodelage du tissu que le péché a dissous et détruit, Job l'a anticipé dans les mots du texte; mais il attendait avec impatience un autre événement, à savoir le jugement général.

« Et bien que, après ma peau, les vers détruisent ce corps, pourtant je verrai Dieu dans ma chair : que je verrai par moi-même, et que mes yeux verront, et pas un autre ; bien que mes rênes soient consumées en moi. Le sens de ces mots : « Que je verrai par moi-même » est que je me tiendrai devant son trône ; je plaiderai ma propre cause ; Je pourrai raconter ma propre histoire et je recevrai de ses mains une juste récompense.

Maintenant, je suis déformé par mes amis ; maintenant je suis méconnu par mes parents; maintenant, je suis traité d'hypocrite par ceux de ma propre maison. Mais une période vient où je me tiendrai devant la barre de l'Omniscient, où ces nuages ​​seront dissipés par l'éclat de son apparition, et j'apparaîtrai devant un monde assemblé, devant les anges et devant les esprits d'hommes justes créés. parfait, en tant que serviteur sincère et dévoué du Très-Haut.

Cela, sans doute, avait été une source de beaucoup de consolation et de réconfort pour le patriarche, et jetterait sans doute une sorte de calme sur sa poitrine troublée quand il songeait au jour de la restitution qui venait. Ce jour-là où il devrait voir Dieu de son côté, non pas étranger, mais comme son ami. C'est souvent une source de grande joie pour les chrétiens en général. Il n'est pas rare que des nuages ​​de calomnie surplombent leur caractère ; leurs actions et leurs motivations sont souvent mal comprises par leurs propres amis chrétiens ; ils sont souvent déformés par les méchants et les impies ; mais cela devrait être une source de joie pour eux que leurs annales soient en haut – leur témoignage soit auprès de Dieu ; ils ne doivent pas se livrer à un principe de vengeance, mais vivre comme des hommes ayant en perspective la période des comptes, où tous les hommes recevront selon les actes accomplis dans le corps. (S. Hulme. )

Job et la résurrection du corps

Que Dieu se soit abstenu de prononcer au monde antique la promesse de la résurrection est facile à comprendre. Beaucoup d'autres vérités importantes, des vérités cardinales, acceptées par le monde moderne et nécessaires à sa vie et à son mouvement, ont été retenues, et pour la même raison. L'esprit humain moyen, même parmi son peuple élu, était trop simple, faible et obscur pour apprécier des pensées si transcendantes et raffinées. Mais cette raison ne s'appliquait pas à un esprit et à une âme comme ceux de Job.

Les sommets des montagnes captent la gloire de la lumière du soleil à venir bien avant qu'elle n'atteigne les niveaux inférieurs. Nous savons que Dieu l'a révélé à Moïse lorsque, dans la solitude et le silence du désert, il a parlé du buisson ardent. Pourquoi ne le révélerait-il pas à Job, son serviteur, son adorateur, son fidèle ami, qui menait sa bataille désespérée avec les ennemis, pour ainsi dire, "de sa propre maison", avec le tourment de son corps et l'angoisse de son âme? ( DH Bolles. )

Vision de Dieu

Il y a un sens dans lequel la raison et la Bible nous assurent que Dieu ne peut pas être vu. Il est l'Inaccessible, l'Invisible. Il y a un sens solennel dans lequel il peut être vu, et dans lequel il doit être vu tôt ou tard. Nous faisons trois remarques concernant cette vision de l'âme -

I. Cela implique la plus haute capacité d'une créature morale. Le pouvoir de voir les formes sublimes de l'univers matériel est une dotation élevée. Le pouvoir de voir la vérité et d'examiner « la raison des choses » est de loin une dotation plus élevée ; mais le pouvoir de voir Dieu est la plus grande de toutes les facultés. Voir Celui qui est la cause de tous les phénomènes, la vie de toutes les vies, la force de toutes les forces, l'esprit et la beauté de toutes les formes, cette faculté qu'a l'âme humaine. Dépravation, hélas ! l'a si fermé généralement qu'il n'y a personne dans leur état non régénéré qui voit Dieu. Jacob dit : « Dieu est dans ce lieu et je ne le savais pas. »

II. Il s'agit du privilège le plus sublime d'une créature morale. « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. » « En ta présence est la plénitude de la joie. »

III. Il inclut le destin inévitable d'une créature morale. Toutes les âmes doivent être mises en contact conscient avec Lui, tôt ou tard "nous devons tous comparaître devant Son tribunal". Chaque âme doit ouvrir son œil et le fixer sur lui de telle sorte qu'il lui apparaisse tout, et tout autre chose que des ombres. La période d'athéisme, d'indifférentisme religieux, se termine avec notre vie mortelle. ( homéliste. )

La vue de Dieu incarné

Le bonheur du ciel, c'est Dieu qui voit ; et parce que notre Seigneur et Sauveur est Dieu incarné, Dieu le Fils s'est fait homme, en prenant pour Lui une âme et un corps comme les nôtres, donc voir Christ était, pour les hommes fidèles, une sorte de paradis sur terre, et le perdant de vue , comme ils l'ont fait à sa passion, c'était comme être banni du ciel. Bien sûr, alors, sa venue à nouveau à leurs yeux était le plus grand bonheur qu'ils pouvaient avoir.

Je ne dis pas que saint Jean, sainte Marie-Madeleine et les autres aient tous alors pleinement conscience que celui qu'ils avaient vu mourir et qu'ils voyaient maintenant ressusciter était le Dieu même et éternel. Ils sont probablement venus lentement, certains à un moment donné, d'autres à un autre, à la pleine connaissance de cette étonnante vérité. Mais ils savaient tellement avec certitude qu'ils ne pourraient pas être heureux sans le voir.

La vue de Dieu était la bénédiction même qu'Adam a perdue au paradis, et que la pauvre nature humaine déchue, pour autant qu'elle n'était pas complètement corrompue, a toujours ressenti et désiré. Les saints hommes avant le temps de la première venue de notre Seigneur dans la chair, considéraient, par la foi, le bonheur de voir Dieu. Mais les apôtres, et ceux qui étaient autour de Lui lorsqu'Il est venu, ont réellement eu ce bonheur.

Ils ont joui de leur vivant de ce privilège que Job a dû attendre jusqu'à ce qu'il vienne dans l'autre monde. Dans leur chair, ils ont vu Dieu. Certains d'entre eux ont même touché Dieu et l'ont manipulé avec leurs mains. Quand ils ont su qu'il était ressuscité, c'était leur vie et leur joie, la lumière de leurs yeux et le délice de leur âme, leur réconfort, leur espoir et leur tout, revenaient après avoir semblé être perdus. C'est pourquoi Pâques était un jour si brillant pour eux.

Au bout de quarante jours, il promit d'envoyer son Saint-Esprit, ce qui le rapprocherait réellement, quoique invisiblement, d'eux qu'il ne l'avait été jusqu'à présent. Sur la foi de cette promesse, nous et tous les chrétiens vivons même maintenant, et si nous n'avons pas perdu nos bénédictions baptismales, nous sommes heureux. Mais notre bonheur est si faible et imparfait que nous ne voyons pas encore Christ. Les apôtres virent Christ, mais n'étaient pas encore membres de son corps ; nous sommes membres de son corps, mais ne le voyons pas encore.

Ces deux choses, qui sont maintenant séparées, doivent être réunies dans l'autre monde ; et, étant unis, ils nous rendront heureux pour toujours. Voici, il a mêlé le récit de sa résurrection, si terrible pour les pécheurs, avec les signes les plus touchants de sa miséricorde. Depuis le moment de son lever jusqu'à l'heure de son ascension, il ne se lasse pas de leur donner des signes, par lesquels ils pourraient le connaître, même glorifié, pour être le même Jésus doux et miséricordieux, le même Fils de l'homme, qu'ils avaient si bien connu sur terre.

Ne pensez pas que la grâce condescendante de notre Maître dans toutes ces choses était réservée à ces disciples seulement. Sûrement cela nous atteint, et à tous ceux qui croient en Lui à travers la parole des apôtres. Bien qu'il soit à la droite de Dieu, son corps et son âme humains sont là avec lui, et toute sa pitié fraternelle pour les enfants perdus des hommes, et sa tendre amitié envers ceux qui se tiennent au loin et se frappent la poitrine.

Toutes ces bénédictions de la présence de notre Seigneur sont scellées et assurées pour nous par la promesse du Saint-Esprit, qui fait de nous des membres de Lui, dans Son baptême d'abord, et ensuite dans la sainte communion. ( Sermons des contributeurs à « Tracts for the Times. »)

L'idée de la résurrection de Job

La question posée concernant ce passage est de savoir s'il se réfère au Messie et à la résurrection des morts ; ou à une attente que Job avait, que Dieu se manifesterait comme son justicier d'une certaine manière comme il est déclaré par la suite qu'il l'a fait ?

1. Arguments qui seraient invoqués pour montrer que le passage fait référence au Messie et à la résurrection d'entre les morts.

(1) Le langage utilisé est tel qu'il décrirait de manière appropriée de tels événements. C'est incontestable, quoique plus dans notre traduction que dans l'original.

(2) L'impression qu'il ferait sur la masse des lecteurs, et particulièrement ceux de bon sens, qui n'avaient aucune théorie à défendre.

(3) La probabilité qu'une certaine connaissance du Messie prévaudrait en Arabie à l'époque de Job. Cela doit être admis, bien que cela ne puisse pas être démontré avec Nombres 24:17 ( Nombres 24:17 ).

(4) La probabilité qu'il y ait dans ce livre une allusion au Rédempteur, la grande espérance des anciens saints et le fardeau de l'Ancien Testament.

(5) La pertinence d'une telle vue à l'aise, et son aptitude à donner à Job le genre de consolation dont il avait besoin.

(6) L'importance que Job lui-même attachait à sa déclaration, et la solennité de la manière dont il l'introduisit. C'est peut-être l'argument le plus fort.

2. Les arguments de poids montrant que le passage ne fait pas référence au Messie et à la résurrection.

(1) Le langage, interprété équitablement, n'implique pas nécessairement cela.

(2) Il est incompatible avec l'argument, et toute la portée et la connexion du livre. Le Livre de Job est strictement un argument - un train de raisonnements clairs et consécutifs. Il traite d'une grande enquête sur la doctrine de la Providence divine et les relations divines avec les hommes. S'ils avaient possédé la connaissance de la doctrine de la résurrection des morts, cela aurait mis fin à tout le débat.

Cela aurait non seulement rencontré toutes les difficultés de Job, mais nous aurions dû le trouver perpétuellement y revenant, le plaçant sous toutes sortes de formes, lui faisant appel pour soulager ses embarras et exiger une réponse de ses amis. .

(3) L'interprétation qui fait référence à la résurrection des morts est en contradiction avec les nombreux passages dans lesquels Job exprime une croyance contraire.

(4) Cette question n'est pas mentionnée comme sujet de consolation par l'un des amis de Job, par Elihu ou par Dieu lui-même.

(5) En supposant qu'il se réfère à la résurrection, il serait incompatible avec les vues qui prévalaient à l'époque où Job est censé avoir vécu. Il est tout à fait en avance sur cet âge.

(6) Tout ce que les mots et les phrases transmettent avec justesse, et tout ce que l'argument demande, est pleinement satisfait par la supposition qu'il se réfère à un événement tel qu'il est enregistré à la fin du livre. Dieu est apparu d'une manière correspondant au sens des mots, ici sur la terre. Il est venu comme le Justicier, le Rédempteur, le Goel de Job. Il justifia sa cause, réprimanda ses amis, exprima son approbation des sentiments de Job, et le bénit de nouveau avec le retour de la prospérité et de l'abondance.

La maladie du patriarche a peut-être progressé, comme il le supposait. Sa chair s'est peut-être détériorée, mais sa confiance en Dieu n'était pas déplacée, et Il s'est manifesté comme son défenseur et ami. C'était une noble expression de foi de la part de Job ; cela montrait qu'il avait confiance en Dieu, et qu'au milieu de ses épreuves il comptait vraiment sur lui ; et c'était un sentiment digne d'être gravé sur le roc éternel et d'être transmis aux temps futurs. Ce fut une leçon inestimable pour les malades, leur montrant que la confiance pouvait et devait être placée en Dieu dans les épreuves les plus sévères. ( Albert Barnes. )