Job 19:28

Mais vous devriez dire : Pourquoi le persécutons-nous ?

Tolérance de l'intolérance

L'une des choses les plus difficiles dans ce monde est que le tolérant doive tolérer l'intolérance, que le libéral doive endurer l'illibéralité, que le charitable doive tolérer le sectarisme. On peut concevoir qu'une personne intolérante soit vexée par l'intolérance des autres ; mais c'est parce que leur intolérance n'est pas du même genre que la sienne. Pour les partisans de principes théologiques particuliers et les adhérents de systèmes religieux particuliers, des termes tels que l'intolérance, l'illibéralité et le manque de charité n'ont aucun sens.

Avec eux, il n'y a pas de telles choses. Selon leurs conceptions, vous ne pouvez pas être trop intolérant, tant que vous êtes orthodoxe ; ni trop illibéral, pourvu que vous ayez raison ; ni trop peu charitable, tant que vous êtes du bon côté ; ce qui, assez singulièrement, se trouve généralement être le côté fort. L'intolérance, à leurs yeux, n'est que cohérence. Il est difficile de devoir tolérer l'intolérance. C'est ce que le patriarche a dû faire, tout au long et en plus des calamités douloureuses permises par le Tout-Puissant de s'abattre sur lui.

C'était un cas dans lequel n'importe qui aurait pu crier : « Sauve-moi de mes amis. » Le livre est rempli des récriminations des amis d'un côté, et des remontrances de Job de l'autre. Mais la cause plaidée par le patriarche était la cause de l'humanité dans son ensemble, contre les Juifs et toute autre forme d'intolérance. d'accord sur tous les points avec vous, parlez comme vous parlez, ou employez les formes que vous employez,, ne le soupçonnez pas, ne pensez pas le pire de lui, ou ne le dénigrez pas ; mais dites plutôt à la confusion de tous ceux qui voudraient le faire : « Pourquoi devrais-je le persécuter, vu que la racine du problème se trouve en lui ? ( Alfred Bowen Evans. )

Voir la racine du problème se trouve en moi. --

La racine du problème

I. Ce que le patriarche entendait par la racine qui était en lui. Une racine peut être employée pour tout principe à partir duquel les effets procèdent. Parfois la métaphore est employée pour un bon principe, comme dans la parabole du semeur, où ceux qui se desséchaient parce qu'ils « n'avaient pas de racine », manquaient du bon principe dont procède la vie spirituelle. Nous pouvons trouver plusieurs points d'analogie entre le principe de la foi dans l'âme et la racine de toute plante ou arbre qui végète sur notre terre.

1. La racine est les menus de stabilité. La foi aussi. Comme la racine équilibre chaque plante, du chêne gigantesque et du cèdre imposant, à l'hysope qui pousse sur le mur, ainsi la foi équilibre et soutient l'âme et le caractère du chrétien.

2. La racine - et la foi - sont les canaux de nourriture. De même que le cœur fibreux de la racine d'une plante absorbe l'humidité fournie par la terre, de même la foi reçoit l'Esprit que le Sauveur lui communique. Ainsi l'idée de vitalité est intimement liée à la foi dans l'enracinement du Verbe divin.

3. La foi est la source de la production spirituelle. Les botanistes nous disent que la racine joue le rôle d'un parent tendre, en conservant la plante embryonnaire dans son sein ; et ainsi toutes les tiges, les feuilles, les pétales et les fruits se trouvent dans la racine. Ici l'analogie est très complète ; car de même que la racine est la source de production de la plante, de même la foi est la source de toute autre grâce dans l'âme.

II. Comment le patriarche a manifesté que cette botte était en lui.

1. Par l'aveu qu'il a prononcé. La foi a toujours été le parent d'une bonne confession. Job pourrait dire : « Je sais que mon Rédempteur est vivant.

2. Par la satisfaction qu'il avoue. La foi au Fils de Dieu a satisfait son esprit sous toutes les désolations.

3. Par la disposition qu'il a affichée. Quelle était sa patience sinon le résultat de la foi ?

III. Ce que le patriarche attendait. Tolérance et sympathie de ses compagnons croyants. Beaucoup d'entre nous se trompent grandement en entretenant des pensées peu charitables et en utilisant des mots sans prudence, en référence à ceux qui ont « la racine du problème en eux ». ( J. Blackburn. )

La foi une racine

La foi est la racine de cet arbre dont la fleur et le fruit sont la justice. Peu de fruits sont produits sans racines. Généralement, les racines sont cachées, mais elles sont toujours là. Parfois, ils sont inesthétiques, mais ils sont très nécessaires. C'est un jardinier insensé qui les néglige, ou permet à une bête ou un insecte de les détruire. La relation qui existe entre la croyance et la droiture est si intime. Cette époque utilitaire peut trouver à redire à la culture prudente d'une foi dans l'invisible, mais ces racines, si laides à de nombreux yeux, ont produit des fruits succulents.

Alors que le monde réclame si vigoureusement les fruits de vies pures et d'actes nobles, pourquoi mépriserait-il les racines d'où jaillissent les plus belles vertus ? Les œuvres chrétiennes ne sont que foi et amour animés, comme les fleurs sont des bourgeons printaniers animés. ( JL Jackson. )

La racine du problème

Quelle est la signification de « la racine du problème » ? Tout semblerait dépendre de la racine ; si nous nous trompons là-bas, nous nous trompons partout. Maintenant, qu'entendons-nous par la « racine » ? On parle parfois de cure radicale. Cela signifie simplement une cure de racine ; pas une cure de symptômes, pas un soulagement de la douleur pour le moment, mais allant jusqu'à la racine. Si la racine est juste, l'arbre vaut la peine d'être sauvé ; si la racine est juste, l'homme est sauvé.

La racine est l'homme. Pas votre manteau, mais votre caractère, c'est vous. Oh, si nous pouvions nous regarder à la racine, il y aurait au monde des hommes dix mille fois meilleurs que ce que nous semblons penser. Mais nous ne pouvons pas amener les hommes à examiner les idées fondamentales, les objectifs fondamentaux. Maintenant, la racine, c'est vous ; ce que vous êtes à la racine, que vous êtes vraiment devant Dieu. La racine est le verbe d'où proviennent tous les autres mots.

Voici le verbe ; comment traiter ce long verbe ? Essorez-lui la queue ; c'est le premier acte de la vraie grammaire. Enlevez sa queue, jetez-la, il reste la racine ; c'est la chose à laquelle vous devez faire face. Méfiez-vous des qualifications artificielles, méfiez-vous des certificats humains, si surtout ce n'est pas la signature de Dieu. Donc la racine est l'homme. Juge-t-on toujours ainsi ? Que disent-ils de l'homme? Ses «bizarreries.

" Bien? Ses « excentricités ». Bien? Ses « infirmités ». C'est un peu plus profond, mais pas beaucoup. Qu'en est-il ? Ses « particularités » : qu'en est-il ? Vous n'avez encore rien dit ; ce n'est pas une critique. Quel est le but de l'homme dans la vie ? Parlez de ça. "Oh trop bien!" Alors c'est l'homme, et pourquoi devrions-nous parler de ses caprices et de ses bizarreries ? Voici un homme dont on dit : « Vous remarqueriez, j'en suis sûr, son manque de polissage ; vous verriez qu'il y avait beaucoup de gaucherie dans tout son air et ses manières.

" Oui j'ai vu ça. "Vous avez remarqué qu'il n'était pas métropolitain dans son allure, qu'il y avait beaucoup de districts agricoles autour de lui." Oui, il y avait beaucoup de districts agricoles autour de lui. Eh bien, quoi de plus ? Allez-vous me rebuter avec ce jugement ? Oh, dis-moi ce qu'il est dans son âme, dans sa racine, dans sa première idée, dans sa plus grande aspiration. C'est l'homme ; c'est ainsi que Dieu nous juge.

Et voici un homme dont on dit : « Il a fait beaucoup de faux pas, vous savez. » Oui il l'a fait. Que ferons-nous de lui ? direz-vous ? Pourquoi ne me parlez-vous pas de sa véracité ? Nous devons être jugés sur notre véracité, qui est permanente, constante, omniprésente, et non sur nos débarquements accidentels sur une grande vérité, et en la nommant. Plus d'un homme a dit la vérité à l'occasion qui n'est pas rempli de l'esprit de vérité.

Et beaucoup d'hommes sont incompris à ce sujet parce que nous cherchons les mauvais points de jugement. Beaucoup d'hommes sont incompris par timidité ; il ne se rend pas justice. Et bien des hommes seraient mieux dans la vie privée, se feraient plus justice, mais par timidité, par peur. Il veut être si bon et si convenable dans tout son comportement extérieur et ses relations, qu'il trébuche dans l'acte même d'essayer excessivement de marcher droit.

Ne le jugez pas mal ; cravate est une bonne âme. Et plus d'un homme est incompris par la pauvreté. Il a un bon jugement, il a une grande capacité d'esprit, mais il n'a pas d'argent, et il pense que la pauvreté devrait se faufiler dans le coin. Mon but est de vous montrer qu'il faut aller à la racine d'un homme avant de pouvoir savoir ce qu'est l'homme. Ne regardez pas son apparence extérieure, mais regardez, comme Dieu regarde, son cœur. « La racine » signifie plus qu'il n'y paraît au premier abord.

Ce n'est pas le fruit, mais il doit porter du fruit, ou il doit être coupé et brûlé. Vous ne pouvez pas avoir en vous cette racine merveilleuse, invisible, impénétrable sans avoir une preuve de son existence ; vous devez faire pousser quelque chose de bien. Maintenant, quel est votre fruit ? Là encore, il y a le danger d'un mauvais jugement social. Il y a le jugement de votre monde entier les uns sur les autres. Nous sommes des arbres plantés à la droite du Seigneur, et je crois aux arbres fruitiers de toutes sortes.

Je ne crois pas à un christianisme si absolument caché qu'il ne se fasse jamais voir, sentir ou connaître dans aucun des événements et actions de la vie. Quelle est la racine chez un homme ? Le Christ, le Christ reçu personnellement, officiellement, de manière expiatoire, dans toute la grandeur et le pathétique de son caractère sacerdotal ; pas Christ l'exemple que je peux garder sur une étagère, mais Christ le Dieu vivant que je dois cacher dans mon cœur si je veux l'avoir.

Voilà l'espoir de l'hétérodoxie. C'est dans la racine. Vous savez que vous êtes curieux dans votre vision des choses, n'est-ce pas ? Eh bien, mais que pensez-vous du Christ ? « Oh, je l'aime. Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime. Mais l'aimez-vous vraiment et vraiment ? "Oui." Alors vous êtes orthodoxe. ( J. Parker, DD )

La racine du problème

Je reprends la figure expressive de notre texte pour m'adresser à ceux qui ont manifestement la grâce de Dieu ancrée dans leur cœur, bien qu'ils fleurissent et portent peu de fruits ; qu'ils puissent être consolés, s'il en est ainsi, il est clairement prouvé qu'au moins la racine de l'affaire se trouve en eux.

I. Notre premier objectif sera donc de parler de ces choses qui sont essentielles à la vraie piété en contraste, ou, je pourrais mieux dire, en comparaison avec d'autres choses qui doivent être considérées comme des pousses plutôt que comme des racines et des fondements. L'arbre peut se passer de certaines de ses branches, bien que leur perte puisse être une blessure ; mais il ne peut pas du tout vivre sans ses racines : les racines sont essentielles. Et ainsi il y a des choses essentielles dans la religion chrétienne. Il y a des doctrines essentielles, des expériences essentielles, et il y a une pratique essentielle.

1. En ce qui concerne les doctrines essentielles. Il est très souhaitable que nous soyons établis dans la foi. Mais nous sommes toujours prêts à confesser qu'il existe de nombreuses doctrines qui, bien qu'extrêmement précieuses, ne sont pas si essentielles mais qu'une personne peut être en état de grâce et pourtant ne pas les recevoir. Un homme avec une vue faible et une vision imparfaite peut être capable d'entrer dans le royaume des cieux ; en effet, il vaut mieux y entrer en n'ayant qu'un œil, que d'avoir deux yeux et d'être orthodoxe en doctrine, d'être jeté dans le feu de l'enfer.

Mais il y a certaines vérités distinctes de la révélation qui sont essentielles. La doctrine de la Trinité que nous devons toujours considérer comme étant l'une des racines de la question. Un évangile sans croyance au Dieu vivant et vrai - la Trinité dans l'Unité et l'Unité dans la Trinité - est une corde de sable. Autant espérer faire tenir une pyramide à son sommet que faire un évangile substantiel lorsque la Divinité réelle et personnelle du Père, du Fils et du Saint-Esprit est laissée comme point de rencontre ou de litige.

La doctrine du sacrifice par procuration de notre Seigneur Jésus-Christ est également essentielle. Toute cloche qui ne sonne pas sur ce point a intérêt à être fondue directement. Donc, encore une fois, la doctrine de la justification par la foi est l'une des racines du problème.

2. Se tourner vers un autre département de mon sujet ; il y a certaines questions fondamentales en référence à l'expérience. C'est une chose très heureuse d'avoir une expérience profonde de sa propre dépravation. Cela peut sembler étrange, mais il en est ainsi, un homme n'aura presque jamais de hautes vues sur la valeur du Sauveur qui n'a pas également eu des vues profondes sur le mal de son propre cœur. Les maisons hautes, vous savez, ont besoin de fondations profondes.

Pourtant, vous devez mourir avant de pouvoir participer à la résurrection. Cela, cependant, j'oserai le dire, vous pouvez être vraiment un enfant de Dieu, et pourtant le fléau de votre propre cœur peut être très peu compris. Vous devez en savoir quelque chose, car aucun homme n'est jamais venu ni ne viendra jamais à Christ s'il n'a d'abord appris à se détester et à voir qu'en lui, qui est dans sa chair, il n'y a rien de bon.

C'est aussi une chose heureuse d'avoir une expérience qui reste proche du Christ Jésus ; savoir ce que signifie le mot « communion », sans avoir besoin de retirer la biographie d'un autre homme. Mais bien que tout cela soit bien, rappelez-vous que ce n'est pas essentiel. Ce n'est pas un signe que vous n'êtes pas converti parce que vous ne pouvez pas comprendre ce que c'est que de vous asseoir sous son ombre avec une grande joie. Vous avez peut-être été converti, et pourtant vous n'êtes guère allé jusque-là.

Maintenant, quelle est la racine de la question expérimentalement? Eh bien, je pense que la vraie racine de tout cela est ce dont Job a parlé dans les versets précédant le texte - "Je sais", dit-il, "que mon Rédempteur est vivant." Il doit y avoir en rapport avec cela la repentance du péché, mais cette repentance peut être loin d'être parfaite, et ta foi en Christ peut être loin d'être forte ; si Christ Jésus est ton seul réconfort, ton secours, ton espérance, ta confiance, alors comprends, c'est la racine du problème.

3. N'ai-je pas dit qu'il y avait une racine du problème pratiquement ? Oui, et je voudrais à Dieu que nous ayons tous pratiquement les branches et les fruits. Ceux-ci viendront en leur temps, et ils doivent venir, si nous sommes les disciples de Christ ; mais personne ne s'attend à voir des fruits sur un arbre une semaine après sa plantation. Il est très souhaitable que tous les chrétiens soient pleins de zèle. La vraie racine de la question est pratiquement ceci--« Une chose que je sais ; alors que j'étais aveugle maintenant je vois; les choses que j'aimais autrefois, je les déteste maintenant ; les choses que j'ai autrefois détestées, j'aime ; maintenant ce n'est plus le monde, mais Dieu ; non plus la chair, mais le Christ ; plus de plaisir, mais l'obéissance ; non plus ce que je veux, mais ce que veut Jésus.

Il y a ceux qui accomplissent certains devoirs avec un motif consciencieux, afin de se faire chrétiens, comme observer le sabbat, adorer Dieu quotidiennement dans leurs familles et assister aux services publics de la maison du Seigneur avec régularité. Mais ils ne distinguent pas entre ces actes extérieurs, qui peuvent n'être que les ornements qui habillent une vie sans grâce, et ces fruits d'une bonne vie qui poussent à partir d'une constitution sainte, qui est la racine de l'obéissance authentique.

Certaines habitudes et pratiques des hommes pieux peuvent être facilement contrefaites. Vous pouvez généralement vérifier si vous avez la racine de la matière par ses propriétés caractéristiques. Vous savez qu'une racine est une chose qui répare. Les plantes sans racines peuvent être jetées par-dessus le mur; ils peuvent se passer de main en main ; mais une racine est une chose fixe. Eh bien, maintenant, si vous avez la racine de la question, vous êtes fixé à Dieu, fixé à Christ, fixé aux choses divines.

Si vous êtes tenté, vous n'êtes pas de sitôt emporté. Oh, combien de professeurs qui n'ont pas de racines ! Mettez-les en compagnie de pieuses, et ce sont de tels saints ; mais obtenez-les avec une autre compagnie, et si je disais que ce sont des diables ! Vous n'avez pas de racines à moins de pouvoir dire : « Dieu ! mon coeur est fixe, mon coeur est fixe; par une ferme résolution et par une ferme alliance, je suis à toi ; lier le sacrifice avec des cordes, jusqu'aux cornes de l'autel.

” Encore une fois, une racine n'est pas seulement une chose fixatrice, mais une chose vivifiante. Qu'est-ce qui fait d'abord couler la sève au printemps ? Pourquoi, c'est la racine. Ah ! et vous devez avoir un principe vital ; vous devez avoir un principe vivant. Certains chrétiens sont comme ces jouets qu'ils importent de France et qui contiennent du sable ; le sable s'écoule, et une petite invention les tourne et les travaille aussi longtemps que le sable coule, mais quand le sable est épuisé, il s'arrête.

Une racine, aussi, est une chose réceptrice. Les botanistes nous disent beaucoup de choses sur les extrémités des racines, qui peuvent pénétrer dans le sol à la recherche de la nourriture particulière dont se nourrit l'arbre. Ah ! et si vous avez la racine de l'affaire en vous, vous enverrez ces racines dans les pages de l'Écriture, parfois dans un livre de cantiques, souvent dans le sermon, et dans la Providence de Dieu, cherchant ce quelque chose dont votre âme peut se nourrir. Il s'ensuit que la racine devient une chose qui fournit, parce qu'elle est une chose qui reçoit. Nous devons avoir une religion qui vit de Dieu et qui nous donne la force de vivre pour Dieu.

II. Partout où il y a la racine du problème, il y a beaucoup de terrain pour le confort. Sonne là dans mes oreilles le soupir, le gémissement, la plainte triste--« Je ne grandis pas comme je pourrais le souhaiter ; Je ne suis pas aussi saint que je voudrais l'être ; Je ne peux pas louer et bénir le Seigneur comme je pourrais le désirer ; J'ai peur de ne pas être une branche fructueuse dont les branches courent sur le mur » ? Oui, mais le fond du problème est-il en vous ? Si c'est le cas, rassurez-vous, vous avez des motifs de gratitude.

Souvenez-vous qu'à certains égards, vous êtes égal au plus grand et au plus adulte des chrétiens. Vous êtes autant rachetés par le sang, ô petits saints, que la sainte fraternité. Vous êtes autant un enfant adopté de Dieu que tout autre chrétien. Vous êtes aussi vraiment justifié, car votre justification n'est pas une affaire de degrés. Bien que « moins que rien je puisse me vanter, et la vanité confesser », pourtant, si la racine du problème est en moi, je me réjouirai dans le Seigneur et je me glorifierai du Dieu de mon salut.

III. Partout où se trouve le fond du problème, là, nous devons veiller à le regarder avec tendresse et avec amour. Si vous rencontrez de jeunes professeurs qui ont en eux le fond du problème, ne commencez pas à les condamner pour manque de connaissances. Les gens doivent commencer à dire « Deux fois deux font quatre » avant de pouvoir devenir très savants en mathématiques. Maintenant, je vous demande, par voie d'investigation solennelle, avez-vous la racine du problème en vous ? ( CH Spurgeon. )

La substance de la vraie religion

Vous comprendrez toujours mieux un passage de l'Écriture si vous faites attention à sa connexion. Job dans le verset devant nous répond à Bildad le Shuhite. Or, ce Bildad avait décrit à deux reprises Job comme un hypocrite, et expliquait sa grande détresse par le fait que, bien que les hypocrites puissent prospérer pendant un certain temps, ils seront finalement détruits. Dans les deux discours amers qu'il prononça, il décrivit l'hypocrite sous la figure d'un arbre qui s'arrache par les racines ou meurt jusqu'à la racine.

L'inférence qu'il voulait tirer était la suivante : toi, Job, tu es complètement tari, car toute ta prospérité est partie, et par conséquent tu dois être un hypocrite. Non, dit Job, je ne suis pas un hypocrite. Je le prouverai par vos propres mots, car la racine du problème est toujours en moi, et donc je ne suis pas un hypocrite. Bien que j'admette que j'ai perdu la branche, et la feuille, et le fruit, et la fleur, pourtant je n'ai pas perdu la racine de l'affaire, car je détiens la foi essentielle aussi fermement que jamais ; et par conséquent, selon votre propre argument, je ne suis pas un hypocrite, et « Vous devriez dire : Pourquoi le persécutons-nous, puisque la racine du problème se trouve en moi ? » Il y a quelque chose dans la vraie religion qui en est la racine essentielle.

I. Notre première pensée sera que cette racine de la question peut être clairement définie. Nous ne sommes pas laissés dans l'ignorance quant à ce qu'est le point essentiel de la vraie religion : elle peut être établie avec une certitude absolue. C'est la racine du problème, croire au Dieu incarné, accepter sa direction, revendiquer sa parenté et s'appuyer sur sa rédemption. Regardez encore le texte plus loin, et vous vous apercevez que le fond du problème est de croire que ce Parent, ce Rédempteur, vit. Nous ne pouvions jamais trouver de réconfort ou de salut chez celui qui avait cessé d'être.

II. Cette question fondamentale est décrite de la manière la plus instructive par les mots que j'ai si constamment répétés « la racine de la question ». Qu'est-ce que ça veut dire?

1. D'abord, cela ne veut-il pas dire ce qui est essentiel ? « La racine du problème. » Pour un arbre, une racine est absolument essentielle ; c'est un simple poteau ou un morceau de bois s'il n'y a pas de racine. Ce peut être un arbre d'une certaine sorte sans branches, et à certaines saisons sans feuilles, mais non sans racine. Ainsi, si un homme a foi au Rédempteur, bien qu'il puisse être dépourvu de mille autres choses les plus nécessaires, le point essentiel est cependant réglé : celui qui croit en Jésus-Christ a la vie éternelle.

2. La racine, encore une fois, n'est pas seulement ce qui est vital pour l'arbre, c'est de la racine que procède la force vitale par laquelle le tronc et les branches sont nourris et soutenus. Il y a l'espoir d'un arbre s'il est coupé qu'il repousse, à l'odeur de l'eau il bourgeonnera ; tant qu'il y a une racine, il y a plus ou moins de vitalité et de puissance pour croître, et ainsi la foi en Christ est le point vital de la religion ; celui qui croit vit.

3. Encore une fois, on l'appelle la « racine du problème » parce qu'elle comprend tout le reste ; car tout est dans la racine. La sainteté du ciel est emballée dans la foi d'un pécheur pénitent. Regardez le bulbe de crocus; c'est une chose pauvre, mesquine et peu prometteuse, et pourtant enveloppée dans ce paquet brun se trouve une coupe d'or, qui au début du printemps sera remplie de soleil : vous ne pouvez pas voir ce merveilleux calice dans le bulbe ; mais celui qui l'y a mis sait où il a caché son trésor.

Les averses et le soleil dévoileront les enveloppes, et cette coupe délicate viendra à être posée sur la grande table de la nature de Dieu, comme une indication que la fête de l'été est à venir. La plus haute sainteté sur terre est cachée dans la simplicité de la foi d'un pécheur.

III. Cette racine de l'affaire peut être personnellement discernée comme étant en possession de l'homme. Job dit à ses amis taquins : « Vous devriez dire : Pourquoi le persécutons-nous, vu que la racine du problème se trouve en moi ? Remarquez le curieux changement de pronoms. « Vous devriez dire : Pourquoi le persécutons-nous puisque la racine du problème se trouve en lui ? » c'est ainsi que les mots courraient naturellement. Mais Job est si sérieux pour se débarrasser de l'insinuation de Bildad qu'il est un hypocrite, qu'il ne parlera pas de lui-même à la troisième personne, mais déclare clairement : « La racine du problème se trouve en moi.

» Job semble dire : « La partie vitale de la question peut ou non être en vous, mais elle est en moi, je le sais. Vous pouvez ne pas me croire, mais je sais qu'il en est ainsi, et je vous dis en face qu'aucun de vos arguments ne peut me priver de cette confiance ; car comme je sais que mon Rédempteur est vivant, je sais que la racine du problème se trouve en moi. Beaucoup de chrétiens ont peur de parler de cette façon. Ils disent : « J'espère humblement qu'il en est ainsi, et j'espère qu'il en est ainsi.

” Cela sonne joliment; mais est-ce juste ? Est-ce ainsi que les hommes parlent de leurs maisons et de leurs terres ? Possédez-vous une petite propriété en pleine propriété? Vous ai-je entendu répondre : « J'espère humblement que ma maison et mon jardin m'appartiennent » ? Quels sont donc vos titres de propriété si discutables que vous ne le sachiez pas ?

1. Notez bien que parfois cette racine doit être recherchée. Job dit : « La racine du problème se trouve en moi », comme s'il l'avait cherché et avait découvert ce qui avait été caché d'autre. Les racines se trouvent généralement sous terre et hors de vue, tout comme notre foi dans le Rédempteur. Je peux comprendre qu'un chrétien doute s'il est sauvé ou non, mais je ne peux pas comprendre qu'il soit heureux tant qu'il continue à en douter, ni heureux du tout tant qu'il n'en est pas sûr.

2. Et remarquez encore, la racine du problème dans Job était une chose intérieure. « La racine du problème se trouve en moi. » Il n'a pas dit : « Je porte l'habit extérieur d'un homme religieux » ; non, mais « la racine du problème se trouve en moi ». Si vous, mes auditeurs, êtes en possession de l'essence du vrai christianisme, cela ne réside pas dans votre profession extérieure. La vraie piété n'est pas séparable de l'homme pieux ; elle est tissée en lui comme un fil entre dans l'essence et la substance du tissu.

3. Quand la grâce se trouve en nous, et que nous croyons vraiment en notre Rédempteur, nous devons l'avouer ; Car Job dit : « La racine du murmure se trouve en moi. Je sais que mon Rédempteur est vivant. N'y en a-t-il pas parmi vous qui n'en ont jamais dit autant ?

4. Le fait que nous ayons en nous la racine du problème nous sera d'un grand réconfort. « Hélas, dit Job, mon serviteur ne viendra pas quand je l'appellerai, ma femme m'est étrangère, mes parents me manquent, mais je sais que mon Rédempteur est vivant. Bildad et Zophar, et d'autres d'entre eux, me condamnent tous, mais ma conscience m'acquitte, car je sais que la racine du problème est en moi. Les critiques peuvent trouver à redire à notre expérience, et ils peuvent appeler nos déclarations sérieuses à la diatribe, mais cela n'affectera pas la vérité de notre conversion, ou l'acceptabilité de notre témoignage pour Jésus.

Si le petit oiseau dans notre sein chante doucement, cela n'a pas d'importance si tous les hiboux du monde nous hurlent dessus. Il y a plus de réconfort réel dans la possession d'une foi simple que dans la conviction affectueuse que vous êtes dans un état de grâce élevé.

5. Ce fait sera également votre défense contre les opposants. Ainsi puisses-tu leur répondre à la manière de Job : « Tu ne dois pas me condamner ; car, bien que je ne sois pas ce que je devrais être, ou ce que je veux être, ou ce que je serai, la racine du problème se trouve néanmoins en moi. Soyez donc gentil avec moi. Si nos amis sont sincères dans leur attachement au Rédempteur, traitons-les comme nos frères en Christ.

IV. Cette racine du problème doit être tendrement respectée par tous ceux qui la voient. « Vous devriez dire : Pourquoi le persécutons-nous, puisque la racine du problème se trouve en moi ? »

1. Quel reproche cela représente pour les persécutions qui ont été menées par les chrétiens de nom les uns contre les autres, secte contre secte ! Comment ceux qui ont confiance dans le même Sauveur peuvent-ils se déchirer et se dévorer les uns les autres ? Si je crois et que je repose mon âme sur l'unique salut que Dieu a pourvu en Jésus-Christ, ayez la charité envers moi, car ce rocher vous portera vous et moi. Cela devrait mettre fin à toutes les persécutions religieuses.

2. Mais ensuite, ce devrait être la fin de toutes les dénonciations peu généreuses. Si je sais qu'un homme croit vraiment en Jésus-Christ, je ne peux pas le traiter comme un ennemi.

3. En plus de cela, la question est : « Pourquoi le persécutons-nous ? » Nous pouvons le faire par une froide méfiance. Ne nous écartons pas de ceux qui ont la racine du problème en eux. Pourquoi devrions-nous persécuter de tels ? ( CH Spurgeon. )

Les racines donnent la fixité

Une racine est une chose qui répare. Les plantes sans racines peuvent être jetées par-dessus le mur; ils peuvent se passer de main en main ; mais une racine est une chose qui répare. Comme les chênes sont fermement enracinés dans le sol. Vous pouvez penser à ces vieux chênes dans le parc ; de si loin, vous avez vu les racines sortir du sol, puis elles rentrent de nouveau, et vous avez dit : « Pourquoi, à quoi appartiennent ces fibres épaisses ? » Ils appartiennent sûrement à un de ces vieux chênes si lointains.

Ils avaient envoyé cette racine là-bas pour obtenir une bonne prise, de sorte que lorsque le vent de mars traverse la forêt et que d'autres arbres sont arrachés - des sapins, peut-être des arbres qui ont dépassé leur force au sommet, alors qu'ils ont trop peu de prise au fond, les vieux chênes s'inclinent devant la tempête, font la révérence à l'orage, et bientôt ils élèvent de nouveau leurs branches avec une dignité calme ; ils ne peuvent pas être abattus. Maintenant, si vous avez la racine de la question, vous êtes fixé, vous êtes fixé à Dieu, fixé à Christ, fixé aux choses divines. ( CH Spurgeon. ).