Job 2:13

Et personne ne lui adressa la parole.

Le silence, pas la parole, le meilleur service de l'amitié dans la douleur

Voici une démonstration de véritable amitié. Remarquez la manière dont ces amis se sont d'abord efforcés de réconforter Job. Ils ne parlaient pas.

I. Le silence est la preuve la plus forte de la profondeur de notre sympathie envers un ami souffrant.

1. Le pouvoir réconfortant d'un ami réside dans la profondeur de sa sympathie.

2. Le silence est une meilleure expression de profonde sympathie que la parole.

II. Le silence est le plus cohérent avec notre ignorance de la providence divine envers notre ami souffrant. Combien nous savons peu de choses sur la procédure de Dieu dans les affaires de la vie humaine : Tant que ces amis gardaient le silence, ils agissaient comme des consolateurs ; mais dès qu'ils se sont lancés dans la parole, ils sont devenus les bourreaux de Job.

III. Le silence est le plus agréable avec l'état mental de notre ami souffrant. L'âme dans la tristesse profonde cherche le silence et la solitude. De simples condoléances de mots sont des bourreaux d'âmes. Alors tais-toi dans les scènes de tristesse ; débordez de sympathie sincère, mais ne parlez pas. ( homéliste. )

Sympathie silencieuse

Mgr Myriel avait l'art de s'asseoir et de tenir sa langue pendant des heures, à côté de l'homme qui avait perdu la femme qu'il avait aimée, ou d'une mère privée de son enfant. ( Victor Hugo. )

Car ils virent que sa douleur était très grande. --

Les épreuves de Job et ses consolations sous elles

"Ils ont vu que son chagrin était très grand." Job était l'ami de Dieu et le favori du ciel : une personne connue dans les portes comme un juge intègre et une bénédiction publique ; ses générosités saisonnières réjouissaient le cœur de la veuve, et ses généreuses charités étaient comme les yeux des aveugles et les pieds des boiteux. Pourtant, il est dit de lui : « sa douleur était très grande. Mais le Dieu fidèle et compatissant, en qui ce patriarche plaçait toute sa confiance, soutenait son esprit défaillant et fortifiait son cœur dans ses luttes angoissantes.

I. La nature, la variété et la gravité des calamités de Job. Ses épreuves ont commencé avec la perte de toutes ses richesses et de ses biens. Ses afflictions sont venues avec une force d'accumulation. De ses honneurs et de son utilité il fut chassé avec autant de rapidité que de ses autres sources de confort. Les tristes conséquences d'avoir été frappé d'une maladie singulière, et d'avoir été dépouillé de ses biens et privé de ses enfants, étaient la désertion de ceux qui avaient autrefois professé de vénérer son caractère, et la perte totale d'influence et de réputation dans les lieux. de concours.

L'opinion générale était que Dieu l'avait abandonné, et donc les hommes pouvaient le mépriser et l'injurier. Même la femme de son sein ajoutait à sa détresse. Et Job parfois dans la dépression de la maladie a perdu tout sens de la faveur de Dieu.

II. Les causes expliquent pourquoi un Dieu infaillible et juste a permis à un homme aussi grand et bon que Job d'être si singulièrement affligé. Les afflictions ne peuvent pas venir sur nous sans la permission divine. Mais les amis de Job ont perverti ce sentiment. Ils ont insisté sur le fait que toutes les calamités sont les punitions du péché secrètement autorisées ou librement consenties. Job doit avoir vécu dans la transgression des commandements divins ou il n'aurait pas été si durement affligé.

On fait un argument contre la religion, que ses plus hautes réalisations ne peuvent pas exempter les pieux des calamités. Les justes sont souvent plus éprouvés que les autres hommes. Mais la vérité est que Dieu est glorifié par les afflictions de ses enfants, et leurs meilleurs intérêts sont ainsi promus.

1. Les épreuves de Job ont été conçues et calculées pour le convaincre, et pour convaincre les saints de tous les temps, que Dieu est souverain dans ses dispensations. Il le revendique comme son droit d'ordonner le sort de ses enfants sur terre selon sa propre sagesse infaillible. La persuasion habituelle de la Souveraineté divine est si importante qu'au chapitre 38, le Tout-Puissant est représenté comme plaidant sa propre cause à cet égard.

Il est la grande Cause Première, de qui et pour qui sont toutes choses. Son peuple peut bien avoir confiance en Dieu, bien qu'il cache son visage ; vénérez leur Père céleste, bien qu'il les corrige; et marchez par la foi, non par la vue. Une grande partie de la religion consiste à se soumettre à la souveraineté de Dieu, surtout lorsque les événements de la Providence nous semblent particulièrement mystérieux.

2. Job a été éprouvé afin de corriger et d'éliminer ses imperfections, et de promouvoir dans son âme cette vie spirituelle que la grâce divine avait déjà commencée. L'histoire représente Job comme dévoué à Dieu, éminent pour sa sainteté, et distingué pour sa bienveillance la plus active et sa grande utilité. Mais il y avait certaines imperfections qui avaient besoin de la puissante influence de la fournaise ardente pour se purifier et éradiquer.

Il y avait un esprit d'abattement, d'inquiétude et de méfiance qui l'emportait parfois sur sa patience héroïque. Et il y avait une opinion pharisaïque de sa propre bonté. Avec une confiance trop présomptueuse, il veut discuter des choses même avec un Dieu saint. Son langage arrogant, il l'avoue avec pénitence et se lamente dans le dernier chapitre du livre. Ses tribulations ont suscité l'humilité et l'abaissement de soi, tout comme la patience. Ses souffrances augmentaient aussi sa compassion pour les affligés.

3. Les épreuves de Job étaient destinées à le convaincre, et à convaincre l'humanité, que bien que Dieu afflige le plus cher de ses enfants, il leur accorde néanmoins à la fois soutien et délivrance. Nous ne pouvons pas nous attendre à une délivrance et à une exaltation temporelles, comme celle de Job, mais nous pouvons être sûrs que nous recevrons de la main du Seigneur une double récompense de joie pour toutes nos peines.

III. Les considérations qui soutenaient et soulageaient l'esprit de Job dans ses jours d'adversité et de tribulation.

1. Voir la main de Dieu dans toutes ses afflictions. « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris. »

2. La pleine persuasion que son Rédempteur ne l'abandonnera jamais.

3. La perspective de la résurrection d'entre les morts, une persuasion croyante et un vif espoir de bonheur éternel au-delà de la tombe. Bien que l'immortalité n'ait alors été mise en lumière par aucune révélation extérieure, l'Esprit de Dieu a forgé dans cet illustre patriarche cette foi authentique qui est l'évidence des choses invisibles, et qui lui a permis de relier la foi humble en un Rédempteur toujours vivant avec le vive espérance d'un héritage dans les cieux. ( A. Bonar. )

La calamité

Quelqu'un dit : « Dieu a eu un Fils sans péché, mais pas de Fils sans douleur. » La lignée des saints a été frappante. Des hommes chargés de devoirs terribles, accablés d'affliction, lapidés et sciés en morceaux, persécutés, affligés, tourmentés. Il y a une question d'intérêt subsidiaire mais pourtant frappant à laquelle nous devons faire allusion, à savoir, l'importance accordée à Satan en rapport avec cette affliction. La théorie évangélique de l'affliction ne le nomme pas.

« Celui que Dieu aime, il le châtie et fait fouetter tout fils qu'il reçoit. » Mais ici, Satan est l'accusateur, l'adversaire, et il, avec la permission de Dieu, amène sur Job tous ses ennuis. Mais bien qu'au début du crépuscule de la vérité, toutes les choses ne soient pas discernées aussi clairement que dans l'évangile de midi, il est frappant de voir à quel point l'écrivain se rapproche de la vérité la plus complète. Il y a eu des pensées obscures dans l'esprit des hommes à ce sujet.

Quelques esprits superficiels n'ont jamais suffisamment résisté à la tentation d'en ressentir la réalité et la force ; ni assez sympathisé avec la douleur du monde pour ressentir le mystère du mal. Il y a eu trois grandes lignes de pensée sur cette question du principe du mal. Il y a eu ceux qui ont pensé que le Malin était le Grand Dieu, le Seigneur Tout-Puissant. Parfois, ils en ont fait la base de la religion, comme les adorateurs du diable au Santhalistan, dans le sud de l'Inde et à Ceylan.

Parfois ils n'en ont fait que la base de leur vie pratique, comme les fraudeurs, qui, en Angleterre, au XIXe siècle, croient le dieu du mensonge et de la fraude une providence plus forte que le Dieu de vérité et d'honneur ; ou les désespérés et pleins de remords, qui ne pensent que vengeance de Dieu. Parfois, comme dans l'ancienne doctrine manichéenne, les hommes se sont réticents à croire à la suprématie d'une divinité maléfique, mais l'ont cru égal en puissance au Bon Dieu, et ont expliqué tout le mélange des conditions humaines par la souveraineté divisée qui gouverne tout. les choses ici.

Et Ormuzd, le dieu de la lumière, et Ahriman, le dieu des ténèbres, se sont assis sur des trônes de niveau, s'affrontant dans un conflit constant mais non progressif. L'écrivain du livre de Job n'était jamais tombé dans le désespoir qui jugeait le mal suprême, ni dans cette inquiétude qui craignait qu'il soit égal en puissance à Dieu. Selon lui, Satan est impuissant à infliger des troubles extérieurs ou une tentation intérieure, sauf dans la mesure permise par le Seigneur.

Essentiellement, la doctrine de ce livre sur la puissance du mal est la doctrine du Christ, la doctrine des dévots de tous les âges. Prêtez-y attention. Le mal n'est pas divin dans sa puissance, ni éternel dans sa maîtrise sur les hommes. Il fonctionne dans les limites les plus strictes ; l'ennemi ne peut toucher ni l'âme ni le corps avec sa permission. N'ayez pas peur, ne cédez pas au désespoir. L'amour est la chose suprême et éternelle; donc réjouissez-vous. Accuser Job--Dieu donne à Satan la liberté et le pouvoir d'affliger.

L'affliction est suggérée par l'ennemi de Job, dans l'espoir de détruire son intégrité. Elle est permise par Dieu avec une intention très différente ; à savoir, celui de le développer. Ce n'est pas une vivisection d'un saint qui est permise simplement pour satisfaire la curiosité quant au point où la vitalité la plus vigoureuse de la bonté s'effondrera. Ne connaissant pas l'issue divine qui découlerait de son assaut, l'ennemi se lance dans sa tâche envieuse et odieuse. Il y a une terrible complétude à propos de cette calamité de Job. Ses coups sont si artificiels que, bien qu'il puisse y avoir un certain intervalle entre eux, ils sont tous rapportés le même jour.

1. Observez que l'affliction fait partie, par ordonnance de Dieu, du sort général de l'homme. Un état de bonheur parfait, s'il était possible, ne conviendrait pas à un monde de vertu imparfaite.

2. Nous ne devons pas nous étonner lorsque des afflictions nous touchent. Nous en venons tous à supposer que d'une manière ou d'une autre, nous serons exempts des maux habituels.

3. Souvenez-vous qu'une expérience universelle a témoigné que l'affliction a son service, et l'adversité sa douceur. Sans affliction qui pourrait éviter la mondanité ? Ce sont les peines de cette vie qui éveillent à la fois les yeux et l'attente sur les joies de la vie à venir. Sans affliction, il n'y aurait que peu de raffinement - pas de tendres ministères, pas de compassion gracieuse, pas de sympathie qui s'oublie.

Toutes les vertus passives , si essentielles au caractère, s'épanouissent sous lui, telles que l'endurance, la patience, la douceur, l'humilité. La prospérité grossit et effraie la conscience ; l'affliction lui donne de la tendresse. La nécessité d'une foi plus forte la renforce elle-même.

4. Ce n'est qu'une déduction d'ajouter : Souvenez-vous donc que l'affliction n'est pas la haine, mais l'amour. « Celui que Dieu aime, il le châtie. » Lord Bacon oublia Job lorsqu'il prononça son bel aphorisme : « La prospérité était la bénédiction de l'Ancien Testament, mais l'adversité du nouveau. ( Richard Trèfle. ).