Job 2:4

Tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie.

proverbe de Satan

Le proverbe mis dans la bouche de Satan a un sens assez clair, et pourtant il n'est pas littéralement facile à interpréter. Le sens sera plus clair si nous le traduisons : « Cachez-vous pour la peau ; oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie. La peau d'un animal, lion ou mouton, qu'un homme porte comme vêtement sera abandonnée pour sauver son propre corps. Bien souvent précieux, il sera promptement renoncé lorsque la vie est en danger ; l'homme s'enfuira nu.

De la même manière, toutes les possessions seront abandonnées pour rester indemne. Assez vrai dans un sens, assez vrai pour être utilisé comme un proverbe, car les proverbes expriment souvent une généralisation de la prudence terrestre, non de l'idéal supérieur ; le dicton, néanmoins, est dans l'utilisation de Satan, un mensonge, c'est-à-dire, s'il inclut les enfants quand il dit : « Tout ce qu'un homme a, il le donnera pour lui-même. Job serait mort pour ses enfants.

Beaucoup de père et de mère le feraient. Les possessions, en effet, de simples engins mondains, trouvent leur vraie valeur ou leur inutilité lorsqu'elles sont mises en balance avec la vie, et l'amour humain a des profondeurs divines qu'un diable ricanant ne peut pas voir. Une sombre possibilité de vérité dans la raillerie de Satan selon laquelle, si la chair et les os de Job sont touchés, il renoncera ouvertement à Dieu. Le test de la maladie douloureuse est plus éprouvant que la perte de richesse au moins. Job a été atteint d'éléphantiasis, l'une des formes les plus terribles de la lèpre, une maladie fastidieuse, accompagnée d'irritations intolérables et d'ulcères répugnants. ( Robert A. Watson, DD )

L'estimation de Satan de la nature humaine

Le Livre de Job est un poème historique, et l'un des plus anciens. Dans la forme, c'est dramatique. Nous devons être vigilants quant au degré d'autorité dont nous investissons les déclarations des différents interlocuteurs. Bildad, Zophar et Eliphaz ne parlaient que pour eux-mêmes. Il ne faut pas croire que toutes leurs paroles étaient inspirées. Ainsi, les paroles de Satan sont les siennes et ne doivent pas être traitées comme inspirées.

Cette phrase proverbiale signifie qu'un homme abandonnera tout pour sauver sa vie. L'insinuation est que Job a servi Dieu à partir de considérations simplement égoïstes. Satan ne mesurait que Job et l'humanité en général par son propre boisseau. Il faut bien admettre qu'il y a une part de vérité dans le dicton. S'il n'en avait pas été ainsi, il n'y aurait eu aucune plausibilité à ce sujet, et cela n'aurait pu imposer à personne.

Un mensonge, pur, simple et sans mélange, fait peu de mal au monde. Quelqu'un a dit avec conviction : « Un mensonge a toujours besoin d'une vérité pour s'y accrocher ; sinon la main se couperait qui cherchait à l'enfoncer sur une autre. Les pires mensonges sont donc ceux dont la lame est fausse, mais dont le manche est vrai. Il y a un amour instinctif de la vie dans chaque être humain. La vie est douce, même avec toutes ses épreuves, ses peines et, dans de nombreux cas, ses misères ; et il y a un attachement à cela dans chaque cœur. Et cet amour de la vie n'est pas seulement un principe instinctif : dans certaines limites, il peut même être un devoir positif. Mais l'affirmation du texte n'est pas vraie--

I. À l'histoire de la nature humaine même non régénérée. Même chez les inconvertis, il y a des principes, du mal et du bien, qui, devenant dominants, se subordonnent à eux-mêmes l'amour de la vie. Telles que les passions de la haine et de la vengeance ; l'amour de l'aventure; duels; amour de la connaissance; science; salut des personnes menacées par l'eau, le feu ou la maladie. Ainsi, au nom de l'humanité, nous pouvons répudier l'affirmation selon laquelle, en tant que chose universelle, les hommes feront tout pour sauver leur vie.

II. Combien moins vrai est le texte du cœur renouvelé. Ce qui est la passion dominante chez un homme règne sur l'amour de la vie, ainsi que sur d'autres choses en lui. Chez l'homme vraiment pieux, la passion dominante est l'amour de Dieu et l'amour de son prochain pour l'amour de Dieu, et cela domine tout le reste. L'adversaire, bien qu'il utilisait tous les avantages, ne parvenait pas à ébranler la confiance de Job en Dieu. (Illustrez des cas de trois jeunes Hébreux, Daniel, Paul, etc.) Satan a prononcé des paroles de calomnie, pas de vérité. Apprendre--

1. Par notre amour-propre, les tentations les plus insidieuses de Satan nous parviennent. Avec cette estimation de la nature humaine dans son esprit, il n'a cessé de faire appel à l'amour de la vie des hommes, et il est étonnant dans combien de cas il a réussi au moins partiellement.

2. La vraie grandeur de l'humanité réside dans la falsification de cette affirmation de Satan. Puisque nous nous appelons par le nom du Christ, soyons distingués par son altruisme. Cela seul est une vie héroïque qui s'oublie dans le service. ( WM Taylor, DD )

La valeur de la vie

La vie se distingue également par la brièveté et la calamité. Néanmoins, la vie a toujours été considérée comme le trésor le plus précieux, le prix le plus enviable. L'amour pour elle est incontestablement le principe le plus vigoureux de notre nature. Il est entrelacé avec notre cadre même. En grandissant, à cette passion suprême toute autre inclination rend hommage. Cette adhésion à la vie que nous avons entrepris de justifier. Il n'y a rien d'indigne du philosophe ou du chrétien, de l'homme de raison ou de l'homme de foi.

I. L'importance de la vie humaine.

1. Faites appel à l'autorité, l'autorité des diverses références scripturaires à la vie, telles que « Un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort ».

2. Contempler la vie humaine comme l'œuvre de Dieu. « Tes œuvres sont merveilleuses, Seigneur Dieu Tout-Puissant ! » Mais dans ce monde inférieur, le chef est Ta créature, l'homme. Tout est sous l'influence de sa puissance ou de son habileté. Voir le monde animal. Voir le monde matériel. Tout justifie la suprématie qu'il possède. Sa forme même est particulière. Quelle majesté dans son visage ! Il est terriblement et merveilleusement fait.

Il y a un esprit dans l'homme, et l'inspiration du Très-Haut lui donne de l'intelligence. Il est capable de connaître, de servir et de jouir de son Créateur ; il a la raison et la conscience ; il est susceptible de vice et de vertu, de morale et de religion.

3. La vie humaine a une connexion intime, inévitable, inséparable avec un autre monde, et nous offre la seule occasion d'acquérir le bien. Si nous limitons notre attention à l'état momentané actuel de l'homme, il apparaîtra comme une bagatelle déroutante. Il a des pouvoirs et des capacités bien au-dessus de sa situation ; il a des désirs et des désirs que rien à sa portée ne peut soulager et satisfaire. Il est grand en vain.

Mais dès qu'il est vu en rapport avec un autre état d'être, il est à la fois délivré de la perplexité et de l'insignifiance. Dès que l'on saisit ce point de vision, tout est intelligible. L'immortalité, quelle prérogative ! L'éternité, quel destin ! Une préparation pour cela, quelle vocation ! L'importance d'une chose ne se juge pas à la grandeur de son apparence ou à la brièveté de sa durée, mais à la grandeur, à la variété et à la permanence de ses effets.

Rien ne peut égaler l'importance de la vie présente, en tant qu'état de probation, selon lequel notre bonheur ou notre misère futurs et immuables seront décidés. Car, sur ce principe, aucune de vos actions ne peut être indifférente. Considérez que, comme c'est votre chemin, telle sera votre fin.

4. Considérez la vie humaine en relation avec nos semblables, et comme nous offrant la seule occasion de faire le bien. Les moyens du bien-être temporel et spirituel de l'humanité ne sont pas immédiatement déversés du ciel. Dieu partage l'honneur avec nous. Il donne, et nous transmettons ; Il est la source et nous sommes le médium. C'est par l'intermédiaire de l'homme qu'il soutient la cause de l'Évangile, réconforte les affligés, donne du pain aux affamés et la connaissance aux ignorants.

Mais rappelez-vous, toute votre utilité ne s'attache qu'à la vie. Ici seulement, vous pouvez servir votre génération selon la volonté de Dieu, en favorisant la sagesse, la vertu et le bonheur de vos semblables. Feriez-vous preuve de patience ? C'est votre seule opportunité. Est-ce que vous exerceriez l'abnégation ? C'est votre seule opportunité. Feriez-vous preuve de courage chrétien, ou de candeur et de tolérance chrétienne, ou de bienfaisance ? C'est votre seule opportunité. Voudriez-vous découvrir du zèle dans la cause de votre Seigneur et Maître ? C'est ici seulement que vous pouvez recommander un Sauveur et parler de son amour aux pécheurs. Laissez-nous--

II. Précisez quelques-unes des inférences utiles qui découlent de la croyance en l'importance de la vie humaine.

1. Il faut en déplorer la destruction.

2. Nous ne devons pas l'exposer à des blessures et à des risques.

3. Nous devrions être reconnaissants pour la continuation de celui-ci.

4. Nous ne devrions pas être impatients de mourir.

5. Nous pouvons féliciter la jeunesse pieuse.

6. Si la vie est si précieuse, qu'elle ne soit pas un prix entre les mains des imbéciles. Apprenez à l'améliorer. Ne vivez pas une vie animale, mondaine ou oisive. ( William Jay. )

Aimer la vie un devoir chrétien

L'amour de la vie est un principe qui appartient évidemment à notre race. L'attachement à la vie n'a pas été engendré depuis la chute. C'est plutôt la relique abîmée et mutilée d'un des traits de la perfection primitive de l'homme. Cet amour de la vie était un fragment d'immortalité. L'amour de la vie survit à tout ce qui peut rendre la vie désirable. Enlevez ce principe de l'amour de la vie, et tout le tissu de la société humaine serait ébranlé.

Le pouvoir du magistrat civil perdrait son emprise sur l'esprit des rebelles ; le vice ne fixerait aucune limite à l'étendue de sa débauche, car aucune crainte ne s'attacherait à la plus sévère des peines. Il est peut-être vrai que l'amour de la vie se perd rarement ou jamais complètement dans le désir d'immortalité. La vie peut être légalement aimée - il n'y a pas nécessairement quelque chose de péché dans l'amour de la vie.

Mais quelles sont nos raisons d'aimer la vie ? L'aimons-nous parce que nous l'employons à des plaisirs ou à des activités mondaines, ou parce qu'il peut être consacré à la gloire de Dieu et aux buts élevés du salut éternel ? Si c'est ce dernier, alors c'est un devoir réel de désirer la durée des jours. Là où le cœur est converti par la puissance du Saint-Esprit, le principal désir est de vivre à l'honneur de Dieu. Bien que ce soit la grande fin de notre être de promouvoir la gloire de Dieu, nous ne pouvons pas le faire et en même temps promouvoir notre propre bonheur éternel. ( Henry Melvill, BD )

L'amour de la vie

Bien que ces mots aient été prononcés par le père du mensonge, ils ne sont pas un mensonge.

I. L'amour de la vie est le principe le plus simple et le plus fort de la nature. Elle opère universellement sur chaque partie de la création brute, comme sur chaque individu du genre humain, perpétuellement, en toutes circonstances, la plus pénible comme la plus agréable, et avec une puissance qui lui est propre ; tandis qu'il arme les faibles d'énergie, les craintifs de courage, chaque fois qu'une occasion se présente de défendre la vie, chaque fois que le dernier sanctuaire de la nature est envahi, et son plus cher trésor mis en danger.

Elle opère avec une influence constante et constante, comme une loi de la nature, insensible et pourtant puissante. Elle correspond, dans le monde animé, à un grand principe de gravitation dans le système matériel, ou à la force centripète par laquelle les planètes sont retenues dans leurs orbites propres et résistent à leur tendance opposée à s'envoler du centre. Nous voyons des hommes encore s'accrocher à la vie quand ils ont perdu tout ce pour quoi ils semblaient vivre.

Les Écritures reconnaissent fréquemment et font appel à ce principe fondamental. La seule promesse, annexée à l'un des dix commandements, montre la vie comme le principal bien terrestre, et sa prolongation comme la récompense de la piété filiale.

II. Quelques raisons à cet attachement instinctif à la vie.

1. La première raison respecte la préservation de la vie elle-même. Ce qui, de tous nos biens, est le plus facilement perdu ou blessé, est celui dont dépendent toutes les autres choses. La préservation de la vie exige une attention et un effort incessants. L'étincelle de vie est perpétuellement exposée au danger d'extinction. Rien d'autre que le plus fort attachement à la vie ne pouvait l'assurer.

La vie, nous ne pouvons l'oublier, dans son utilisation la plus élevée, est la saison de notre épreuve pour un état d'être éternel. Les résultats de tout le processus de rédemption, l'accomplissement des plus grands desseins de la Divinité, sont impliqués dans la continuation de cet état d'existence probatoire.

2. La promotion de l'industrie et du travail. Il faut aimer la vie pour la conserver, et la conserver pour l'employer. Dans chaque état de la société, la plus grande partie de la communauté doit nécessairement être soumise au travail. Sous la meilleure forme de gouvernement possible, les uns doivent produire ce qui doit être apprécié par les autres. Combien est un bienfait cette condition nécessaire du travail qui agit comme une barrière de défense contre la sauvagerie des passions humaines.

3. La protection de la vie contre la violence. Sans quelque fort sentiment de retenue, la vie des individus serait exposée au danger continuel des passions désordonnées des autres. L'amour de la vie, si fortement ressenti dans chaque sein, lui inspire une horreur proportionnée de tout acte qui envahirait la vie d'autrui. Le magistrat et la loi doivent toute leur efficacité protectrice à ce sentiment d'attachement à l'existence qui est une loi écrite dans tous les cœurs.

III. Améliorer le sujet.

1. Déduire la chute de l'homme : l'apostasie universelle de notre nature de l'état dans lequel elle procède originellement de l'Auteur divin. Créés avec ce désir inextinguible d'existence, nous sommes voués à la dissolution. Notre nature comprend deux principes contradictoires : la certitude de la mort et l'attachement à la vie. Ce fait fournit la preuve la plus claire que nous sommes maintenant placés dans un état contre nature, désordonné, disjoint ; qu'un grand et terrible changement s'est produit dans notre race depuis que notre premier père est sorti de la main de Dieu. Ce changement doit être dû à nous-mêmes.

2. Le sujet nous rappelle le salut qui nous a fourni l'antidote à notre condition de ruine.

3. Cela peut servir à rappeler le moyen par lequel cette vie divine est communiquée et reçue. Le moyen de connexion est la foi.

4. Le devoir et l'obligation sous lesquels nous nous trouvons : transmettre la connaissance et la jouissance de ces bénédictions vitales et éternelles à nos compagnons de pêche qui souffrent. ( R. Hall, MA )

proverbe de Satan

S'il ne le faisait pas, il l'utilisait et se l'appropriait ainsi. Elle trouve l'expression d'une vérité universelle ; c'est fidèle à l'histoire et fidèle à l'expérience. Matthew Henry dit de ce récit de Satan : « Cela ne déroge pas du tout à la crédibilité de l'histoire de Job en général, d'admettre que ce discours entre Dieu et Satan, dans ces versets, est parabolique, et une allégorie conçue pour représenter la malice du diable contre les hommes de bien, et la retenue divine sous laquelle cette méchanceté est soumise. Ce n'est pas l'opinion qui est maintenant prise du Livre de Job par des étudiants respectueux, mais elle est intéressante, car elle montre que la caractéristique parabolique qu'il contient a toujours été reconnue.

I. Comme ce proverbe est vrai concernant le souci de l'homme pour sa vie corporelle ! A cette époque pastorale, où la propriété consistait principalement en troupeaux et troupeaux, les peaux devinrent l'un des principaux objets d'échange ; ils étaient, en fait, ce qu'est notre monnaie monnayée, le moyen d'achat et de vente. « Avant l'invention de la monnaie, le commerce se faisait par troc, c'est-à-dire en échangeant une marchandise contre une autre.

Les hommes qui chassaient dans les bois les bêtes sauvages portaient leurs peaux au marché et les échangeaient avec l'armurier contre des arcs et des flèches. Traduit dans notre langue moderne, le proverbe se lirait : « Chose après chose, tout ce qu'un homme possède, il le donnerait pour préserver sa vie. Il n'y a pas de passion plus intense que le désir de conserver la vie. Le plus petit insecte, l'animal le plus doux, tient la vie comme la plus chère, et se bat pour elle jusqu'au dernier.

L'ennemi que l'homme redoute le plus, toutes les créatures terrestres le redoutent. L'empreinte de la sacralité se trouve sur la vie même des plus méchants et des plus sans valeur. L'homme peut tranquillement tout perdre sauf sa vie. Les pauvres s'accrochent à la vie aussi bien que les riches. Les hommes sages tiennent la vie aussi étroitement que les hommes ignorants. Les jeunes gens ne regardent pas la vie avec plus d'anxiété que les vieillards. Faites ce que vous voulez, vous ne pouvez pas rendre le fait de votre propre mort réel pour vous.

"Tous les hommes pensent que tous les hommes sont mortels sauf eux-mêmes." L'amour de la vie et la peur de la mort sont les mêmes chez le chrétien que chez l'homme ordinaire. La conversion à Dieu ne change ni les instincts naturels de l'homme en tant que créature, ni les éléments particuliers du caractère d'un homme. Le bon John Angel James disait : « Je n'ai pas peur de la mort, mais j'ai peur de mourir. Toute notre vie, nous pouvons être en esclavage par peur de la mort. Nous ne partageons que l'instinct commun de la créature. « Peau après peau, tout ce que nous avons, nous le donnerons pour notre vie. » Pourquoi Dieu a-t-il ainsi sacré la vie ?

1. Pour accomplir son dessein, le temps de la vie de chaque homme doit être entre ses mains. La vie est une probation pour nous tous, et un homme a besoin d'une probation plus longue qu'un autre. Dieu doit tenir dans ses mains à la fois les entrées et les sorties de la vie. Et pourtant, l'homme peut facilement atteindre et répandre sa propre vie. Comment alors sera-t-il empêché de se suicider ? Dieu l'a fait en faisant de l'amour de la vie le maître instinct de tout homme.

2. L'ordre et l'arrangement de la société ne pourraient être maintenus si les hommes avaient un contrôle illimité sur leur propre vie et ne ressentaient aucun frein de cet instinct. Pensez comment les raisons qui poussent maintenant les hommes à se suicider gagneraient alors en force. Pour les plus petites choses, une inquiétude insignifiante, un trouble passager, une contrariété banale, un amour méprisé, un effort infructueux, les hommes se détruiraient.

Quelles seraient les incertitudes, le tourbillon du changement, la misère de l'histoire de ce monde, si les hommes n'étaient pas contrôlés par cet instinct de vie ? Les veuves gémissent, et les orphelins pleurent, et les maisons sont désolées maintenant ; mais alors, que serait-ce alors, si la vie était estimée à la légère et pouvait être jetée pour des bagatelles ?

3. Sans cet instinct de vie, l'homme n'aurait aucune impulsion à travailler. Par le travail, le caractère moral est cultivé. Nous devons travailler si nous voulons manger. Nous devons travailler si nous voulons être heureux. Nous devons travailler si nous voulons être « réunis pour l'héritage des saints dans la lumière ». Et pourtant qui travaillerait s'il n'y avait pas cet instinct de vie ? Quel motif resterait-il pour nous pousser à faire des efforts sérieux et à surmonter les difficultés ? La seule chose qui inspire vraiment nos usines, nos magasins, nos entrepôts et nos études, c'est cet instinct de vie, cette passion de vivre qui habite tous nos seins.

4. Cet instinct est le secret de notre sécurité contre les sans-loi et les violents. Supposons que notre vie n'ait pas plus de valeur que notre propriété, alors nous serions à la merci de tout homme sans foi ni loi, qui n'hésiterait pas à nous tuer pour le l'amour de notre bourse. Tel qu'il est, même dans l'âme du cambrioleur, il y a cette empreinte du caractère sacré de la vie, et ce n'est qu'à l'extrême extrémité qu'il prendra notre vie, et mettra ainsi la sienne en péril.

II. Quelle satire le proverbe est lorsqu'il est appliqué au soin de l'homme de sa vie d'âme ! Pourtant, cette âme-vie est la vie réelle et permanente de l'homme. Sa vie corporelle n'est qu'une chose passagère et passagère. La vie de l'âme est divine et immortelle. La vie corporelle s'apparente à la vie des créatures ; la vie de l'âme est apparentée à Dieu. Je vis. Ce n'est pas la même chose que de dire : Mon cœur bat, mes poumons respirent, mon sang coule, mes nerfs vibrent, mes sens me mettent en relation avec les choses extérieures.

Cela revient à dire : Un « je » habite en moi. Ce « je » est une étincelle tirée du feu éternel de Dieu. Je suis un être spirituel, un être immortel. Que le mot vie signifie vie spirituelle, alors combien les hommes perdront-ils plutôt que de perdre leur âme ? Comment les hommes comptent-ils les sacrifices lorsque leurs âmes sont en péril ? Quelle étrange illusion peut posséder les hommes qu'ils peuvent être insouciants de leur trésor inestimable ? Pourquoi les hommes, qui sont des âmes, troquent-ils leur droit d'aînesse céleste contre un potage de plaisir mondain ? Dieu lui-même semble s'interroger sur un fait si douloureux et si surprenant.

Il s'écrie : « Pourquoi mourrez-vous ? maison d'Israël, pourquoi mourrez-vous ? On dit que dans la chenille il y a un papillon distinct, seulement il n'est pas développé. La chenille a ses propres organes de respiration et de digestion, bien distincts et indépendants de ce futur papillon qu'elle renferme. Il existe des insectes appelés mouches Ichneumon, qui, avec une longue piqûre pointue, percent le corps de la chenille et déposent leurs œufs à l'intérieur.

Ceux-ci se transforment rapidement en larves, qui se nourrissent de la chenille. Il est remarquable que la chenille ne semble pas blessée, qu'elle grandisse et se transforme en cocon, ou chrysalide, et tisse sa tombe soyeuse, comme d'habitude. Mais le fait est que ces larves ne blessent pas le ver ; ils ne se nourrissent que du futur papillon qui se trouve dans la chenille. Et puis, quand vient la période du vol du papillon, il n'y a plus qu'une coquille - le papillon caché a été secrètement consommé.

Besoin de souligner la leçon? Qu'un homme ne puisse avoir un ennemi secret dans son propre sein, détruisant son âme, sans toutefois nuire à son bien-être apparent pendant l'état actuel de l'existence ; et dont l'œuvre malfaisante ne pourra jamais être détectée jusqu'au moment où l'âme devrait jaillir des ciments terrestres, déployer ses ailes et voler librement dans les cieux ? Les âmes sont perdues maintenant. Les âmes sont gagnées maintenant. Gagner des âmes maintenant peut nous coûter des sacrifices. Peau après peau, un homme devrait être prêt à donner pour sauver la vie de son âme. ( Robert Tuck, BA )

La peur de la mort

L'homme est, comme le dit le poète grec, « une créature aimant la vie ». Il est toujours, bien que sain et sain, opposé à la mort. Nous avons peut-être très peu de raisons de vivre, mais nous nous accrochons à l'épine qui nous transperce. Le dernier messager est importun à la royauté en pourpre, aux mendiants en haillons ; à la multitude irréfléchie, à quelques-uns réfléchis.

I. L'aversion du sceptique. L'incroyant ne peut approcher la mort qu'avec des sentiments de détresse intense. La mort le déshérite de toutes choses et le laisse vraiment pauvre. Qu'un scepticisme superficiel sonne comme il peut les attraits suprêmes du gouffre du néant, la nature humaine ne peut que sauter dans ce gouffre avec un cri perçant. Hélas! que depuis que le Christ a vécu, la mort doit être redevenue un tel roi de terreurs.

II. L'aversion du laïc. L'homme qui croit en un autre monde, mais qui n'a pas vécu pour lui. Comme ils sont réticents à mourir ! Il n'est pas difficile de comprendre cette aversion. Le Seigneur est venu demander compte de l'intendance, et le serviteur infidèle tremble. Ils ont vécu dans le sens et le péché, et ne sont pas préparés pour le jugement. « L'aiguillon de la mort, c'est le péché ».

III. L'aversion du saint. C'est un fait que les hommes bons ont une aversion pour la mort. Nous le voyons dans la prière de David : « épargne-moi pour que je retrouve des forces », etc. La prière d'Ézéchias aussi. L'Homme Parfait révèle cette hésitation. « Qui, aux jours de sa chair, lorsqu'il avait offert des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à celui qui pouvait le sauver de la mort.

» Paul aussi : « Ce n'est pas pour cela que nous serions déshabillés, mais revêtus. » Nous voudrions dessiner le vêtement de couronnement de pourpre et d'or sur ce vêtement de pèlerinage effiloché et grossier. Et il en est toujours ainsi de tous les disciples de Jésus. Nous reculons de mourir. Sur quoi se fonde cette aversion ?

1. Il y a un amour naturel du monde que nous devons quitter. Une personne réalise une fortune et, un jour donné, échange le vieux cottage contre un manoir. Heureux de l'agrandissement, il fait encore ses adieux à son ancienne maison avec un soupir de regret. C'est quelque chose ainsi avec un homme quittant ce monde pour un destin plus grand. Ce monde peut être la chaumière délabrée, pauvre à côté du haut palais qui nous attend, pourtant cette vie et ce monde nous sont chers.

Ici, nous avons surgi et avons reçu nos idées de toutes les choses glorieuses. Nos joies et nos peines ont rendu les scènes de la vie sacrées pour nous, et il est étrange de voir comment les fibres jaillissent de nous et nous unissent à la terre sur laquelle nous vivons. Ainsi, quand vient le temps de se séparer de la terre et de ses attaches, il y a une lutte dans le sein du saint.

2. Il existe un dégoût naturel pour la mort considérée en elle-même. Nous ne pouvons pas nous réconcilier avec la mort, mais nous pouvons être assurés de son innocuité. La vie est une dot si magnifique que cela nous rend nerveux de la voir placée, ne serait-ce qu'un instant, au bord du péril. Pour un chrétien, il n'y a que l'ombre de la mort, pourtant l'ombre d'un tel désastre est odieuse à notre nature la plus profonde. Le christianisme a enlevé l'aiguillon de la mort, et pourtant on n'aime pas un serpent même quand il a perdu son aiguillon.

3. Il y a un recul naturel devant les gloires mystérieuses du futur. L'homme rétrécit toujours à la veille de réaliser une grande ambition. Le saint est poussé par le désir et repoussé par une attente tremblante. Il vacille au bord du grand univers de gloire mystérieuse. Cherchons à vivre de manière à ce que notre aversion pour la mort ne contienne aucun élément sombre ou ignoble, et le Christ nous rendra peut-être la mort légère, plus légère que nous ne le pensons parfois. ( La chaire. )

L'amour de la vie

L'amour de la vie est un instinct puissant. Dieu l'a implanté sagement dans le sein. Et pendant les années naturelles de la vie, cet instinct nous retient, comme la tige tient une pomme à la branche. ( HW Beecher. )