Job 21:14

Éloignez-vous de nous; car nous ne désirons pas la connaissance de tes voies.

Les richesses de la grâce

Job montre que les hommes méchants peuvent prospérer dans la vie et la santé (verset 7) ; dans leur multitude d'enfants (verset 8) ; dans la tranquillité et la sécurité (verset 9) ; dans le succès et l'augmentation de leur substance (verset 10) ; dans la richesse, la sécurité et le plaisir (versets 11, 12, 13). Job note deux choses : leur péché, dans le texte ; leur punition, au verset 13. Le texte contient trois choses : le mépris de la grâce des hommes méchants.

Leur mépris des moyens de la grâce. Le blasphème de leur vie. Du premier de ceux-ci,, le mépris d'un homme méchant de la grâce, observez cette doctrine : , Qu'un homme méchant ne désire pas tant que la grâce salvatrice. Un vrai désir de grâce est un appétit surnaturel pour la grâce qu'on n'a pas pour sa bonté. Quatre choses dans cet appétit...

1. C'est un appétit de l'âme pour la grâce, quand même le cœur sort de lui-même pour atteindre la grâce. Un appétit affamé signifie une faim non feinte, qui est insupportable sans viande, de sorte que celui qui désire vraiment la grâce ne peut pas être sans grâce : rien ne peut le satisfaire que la viande, bien qu'il ait eu toutes les richesses du monde. La faim est irrépressible, donc celui qui désire vraiment la grâce ne laissera pas Dieu seul, mais le supplie et le pleure. Et la faim est humble, ce n'est pas du choix dans sa viande, elle se contentera de n'importe quoi.

2. C'est un appétit surnaturel, distinct de celui qu'ont les hommes naturels, et pourtant haïssent la grâce.

3. C'est un appétit ou un désir après que la grâce n'a pas eu. Aucun désir n'est vraiment un désir, mais un véritable désir ; parce que la grâce est au-dessus de la portée de la nature ; parce que la grâce est contraire à la nature ; car la grâce est un enfer pour l'homme naturel. Le premier pas vers la grâce est de voir que nous n'avons pas de grâce. La grâce que désirent les méchants n'est pas la vraie grâce. Tes mains et ton coeur sont pleins de corruption, de sorte que bien que la grâce se trouve même à tes pieds, tu ne peux pas la recevoir, à moins de vider tes mains et ton coeur.

C'est pourquoi s'il y a une convoitise, quoique jamais si chère, un péché dans le sein, dont tu ne veux pas te séparer ; c'est un signe évident que tu n'as pas un vrai désir de grâce. C'est un désir véhément, s'il est vrai ; un désir tiède n'est pas un vrai désir. Bien que la joie soit un effet du vrai désir, elle est aussi un signe de grâce, parce que la grâce in potentia est dans l'ordonnance de Dieu. Par conséquent, l'homme qui désire la grâce se réjouira des ordonnances de la grâce.

Plus il y a de délais, plus grand devient le désir ; les retards sont comme le coût du pétrole dans le feu, ce qui rend la flamme la plus grande. Si tes désirs sont vrais, tu as obtenu quelque grâce : examine donc toi-même. Ceux qui désirent vraiment la grâce, désirent les moyens de la grâce. Les hommes qui désirent une récolte de blé, ils seront aux frais, charges et peines, pour labourer, herser et semer leur terre. Comment amener nos cœurs à désirer vraiment la grâce ?

1. Apprenez à le connaître. La grâce est une chose si admirable, que si les hommes la savaient, ils ne pourraient parier la désirer. Le goût de la grâce est doux et délicat, que si nous ne pouvions le goûter qu'une seule fois, nos cœurs arroseraient toujours après cela, et nous aurions peu de convoitise pour le mal contraire. Si vous désirez la grâce, alors purgez de votre âme les mauvaises humeurs du péché. La peur d'offenser Dieu, car la peur du mal est le désir du bien.

Le désir des justes n'est que bon ; il désire que Dieu, et Christ, et l'amour éternel de Dieu en Christ lui soient manifestés, et là il se repose ; mais l'espérance du méchant est l'indignation, il ne désire que le bas soi du monde ; mais la colère du ciel est avec cela, et il pleurera sa propre âme, que pour de telles choses basses il devrait refuser le bien éternel, et le négliger. En Dieu tout est bon. Dieu est un si bon, que sans lui rien n'est bon. ( William Penner, BD )

La prière du pécheur

I. Cette prière nous révèle la terrible condition du cœur humain. Plus bas que cela, ni l'homme ni le démon ne peuvent sombrer, car qu'est-ce que dire : « Mal soit mon bien, ténèbres ma lumière » ? Ici, nous avons le point culminant de l'audace criminelle. Le point culminant de l'auto-tromperie. Et le comble de l'ingratitude.

II. Cette prière nous montre la proximité de Dieu avec l'homme. La difficulté n'est pas pour l'homme de trouver Dieu, mais d'éviter de Le trouver. Il y a sous-jacente à cette prière une conscience profonde de la présence divine. Le pécheur fou que Dieu est proche, mais il serait complètement sans Lui, s'il le pouvait.

III. Cette prière exprime la conviction des hommes, que les prétentions du Seigneur sur eux sont fondées sur la raison et la vérité. Dieu les invite à raisonner avec lui, à considérer leurs voies, à s'assurer du caractère de ses commandements. Ils ne désirent pas la connaissance des voies de Dieu. C'est cette réticence à prêter attention à l'Evangile, cette indisposition à penser aux choses éternelles, qui endurcit les hommes dans leur péché et leur folie, et assure leur destruction.

IV. Cette prière met devant nous le grand contraste qui existe entre les convertis et les non-convertis. Ceux qui ne sont pas convertis prient dans leur cœur et dans leur vie que le Seigneur s'éloigne d'eux. Le converti a soif de Dieu comme le cerf haletant pour les ruisseaux.

V. Cette prière illustre la longue souffrance de Dieu. Le fait même que les hommes offrent cette prière et vivent encore, montre la patience et la compassion du Seigneur de la manière la plus frappante.

VI. La réponse à cette prière entraîne les conséquences les plus graves pour ceux qui l'offrent. Si vous persévérez, la réponse viendra. Il y a une limite au-delà de laquelle les hommes ne peuvent passer impunément. C'est une chose effrayante d'être laissé seul de Dieu, d'être laissé pécher sans retenue et de boire dans l'iniquité comme de l'eau. C'est le résultat de l'exaucement de la prière. ( HB Ingrain. )

Le langage de l'impiété

Plus Dieu fait pour les hommes méchants, plus ils sont affectés envers Lui.

I. Observez le langage de la prospérité impénitente.

1. "Ils disent." Non seulement ils le conçoivent dans leurs pensées, mais ils le prononcent en mots. Les personnes sont perdues dans la peur et la honte, lorsqu'au lieu de supprimer ou de cacher leurs pensées pécheresses, elles peuvent les publier à l'étranger et faire connaître au monde leur forte propension au mal.

2. « Ils disent à Dieu. Parler au Seigneur est un grand privilège, et le faire avec humilité, respect et joie est un devoir important. Comme le langage que nous contemplons est opposé. Combien pleine d'irrévérence et d'impiété audacieuse !

3. "Éloignez-vous de nous." La présence divine est extrêmement désirable à un homme bon, et il ne peut pas non plus être heureux sans elle ; mais il en est bien autrement de l'âme charnelle.

4. Ils disent impie : « Nous ne désirons pas la connaissance de tes voies. Les pécheurs ne sont pas seulement ignorants, mais désireux de continuer ainsi. Ils n'aiment pas la manière dont Dieu marche. Et ils sont également opposés à la manière dont Dieu a dirigé ses créatures à marcher, la voie de la sainteté et du bonheur, de l'humilité et de l'abnégation, de la foi et de l'amour, et de l'obéissance évangélique.

II. Les sources de cette impiété. Aucune raison ne peut être rendue pour une chose en soi si déraisonnable.

1. Cette ignorance procède de l'orgueil.

2. De l'athéisme pratique.

3. De la haine et de l'aversion.

4. De la peur et de l'effroi serviles.

5. Il y a une totale contrariété de la nature qui rend le pécheur opposé à Dieu et à la connaissance de ses voies. Réflexions--

(1) Sans considérer la dépravation de la nature humaine, rien ne pourrait paraître plus inexplicable, parce que rien ne peut être plus déraisonnable, que cet homme devrait se sentir opposé à Dieu et à la connaissance de ses voies.

(2) Si quelqu'un ose dire à Dieu : « Éloignez-vous de nous ; nous ne désirons pas la connaissance de tes voies », qu'il tremble devant les conséquences. Si Dieu le prend au mot, il sera livré à la dureté de cœur. ( B. Beddome, MA )

Dieu a répudié

I. Dieu offre d'instruire et de guider les hommes dans la connaissance de ses voies. Les hommes méchants ne pouvaient pas dire à Dieu, va-t'en, à moins qu'il ne s'approche d'eux. Aucune vérité n'est plus claire que celle que notre Seigneur désire réellement instruire les hommes dans ses voies, afin qu'il les bénisse de sa faveur. Dans la Bible, Dieu a révélé les méthodes par lesquelles nous pouvons apprendre sa volonté, gagner sa grâce et être sauvés ; et cette Parole, avec toutes ses offres inestimables, sa providence l'a remise entre nos mains.

Dans toutes les capacités de la pensée humaine, peut-il y avoir une idée plus merveilleuse, plus vaste que celle-ci : le Souverain absolu et Tout-Puissant, au lieu de soumettre les sujets rebelles par le pouvoir, cherchant avec persévérance à les gagner par l'amour !

II. Certains repoussent ces offres gracieuses. La réponse pratique de toute âme non régénérée, familiarisée avec l'Évangile, à ces offres de Dieu, est « Retirez-vous de moi ». C'est l'expression virtuelle, non seulement des débauchés et des profanes, mais de tous ceux qui répudient pratiquement la loi du Seigneur comme règle de leur vie. Chaque pécheur fait de la satisfaction de ses propres penchants et désirs, et non de la volonté du Seigneur, la règle de sa vie. Même ce qu'il fait de juste et de bon, il le fait parce qu'il choisit, non parce que Dieu l'exige.

III. L'étrange raison du pécheur pour son refus de Dieu. "Nous ne désirons pas." Pourtant, l'intellect humain a soif de connaissance. Les hommes veulent savoir ce que l'histoire, la littérature, la philosophie, la science peuvent enseigner. Mais des voies du grand Dieu, qui a fait et gouverne toutes choses, ils ne veulent pas savoir. Voyez quelques-unes des causes de cette aversion déraisonnable.

1. Le mode d'acquisition de la connaissance de Dieu est trop humiliant pour la volonté humaine dépravée.

2. Une incrédulité subtile et à peine reconnue dans l'inspiration et l'autorité de la Bible.

3. La raison suprême est l'amour du péché,

4. D'autres ne désirent pas connaître les voies de Dieu maintenant. Pas encore, mais lors d'une prochaine saison qui leur convient, ils espèrent en savoir plus à ce sujet. ( JL Burrows, DD )