Job 22:21

Fais maintenant connaissance avec Lui et sois en paix.

Connaissance de Dieu

I. Ce que c'est ou ce qu'il implique.

1. La connaissance du caractère et des attributs de Dieu. Toute vraie religion repose sur des vues correctes du caractère de Dieu. Beaucoup de personnes supposent qu'elles connaissent naturellement Dieu ; mais ils ne ressentent pas la nécessité d'aller à l'Écriture pour apprendre le caractère de Dieu. L'erreur provient en partie du fait de ne pas distinguer soigneusement entre l'existence et le caractère de Dieu. Vous devez essayer vos notions du caractère et des attributs de Dieu par les Écritures, et voir si elles résisteront à l'épreuve.

2. Mais la connaissance d'un homme peut n'être rien de plus qu'une connaissance intellectuelle, tandis que son cœur peut lui être aliéné. Il peut ne ressentir aucun plaisir dans le caractère de Dieu et ne pas obéir de tout cœur à sa volonté.

3. Dans la vraie connaissance de Dieu, il y a communion. Cela signifie la participation à quelque chose ( 1 Corinthiens 10:16 ). Communion signifie aussi relations sexuelles, converse ( Psaume 4:4 ). C'est une pensée merveilleuse, mais il est vrai qu'il peut y avoir et qu'il y a une communion entre le Dieu éternel et l'esprit du croyant.

Vous voyez certaines choses qui sont impliquées dans la connaissance de Dieu, ou la connaissance du caractère et des attributs de Dieu tels qu'ils sont révélés dans les Écritures, la réconciliation du cœur avec Lui et la communion avec Lui. La première exige l'exercice de l'entendement ; la seconde, l'abandon de la volonté ; le troisième, la pureté du cœur. Quelle bénédiction égale à celle de la connaissance de Dieu !

II. Les résultats. « Et sois en paix. » En référence à Job. "Soyez heureux à nouveau." Eliphaz exhorte Job à se familiariser avec Dieu, afin que la paix et la joie soient à nouveau restaurées dans son cœur. À combien de cœurs de telles paroles peuvent-elles venir à la maison ! Eliphaz parle d'autres résultats. « Ainsi, le bien t'arrivera ». Combien y a-t-il dans ce mot « bon ! » Sans doute Eliphaz pensait aux bénédictions temporelles.

Regardez les bénédictions du chrétien. Les péchés effacés ; cœur renouvelé; la servitude s'est changée en liberté; la puissance du péché brisée ; infirmités assaillantes surmontées; sa vie a fait une bénédiction pour les autres ; la mort privée de son aiguillon. ( George Wagner. )

Connaissance de Dieu

"Informer." C'est un mot très fort ; il vient d'une vieille racine saxonne, à partir de laquelle nous obtenons le mot "ken" - à savoir. Le mot « ruse » vient de la même racine : cunnan, savoir. Apprenez à connaître Dieu, à Le comprendre. L'une des interprétations du texte est « Acquiesce in God » ; un autre est : « Rejoignez-vous à Dieu ». Dans la Bible française, vous trouverez que la traduction est « attachez-vous à Dieu », ce qui est à peu près la même chose. Joignez-vous à Lui; attachez-vous à Lui. Tombez-vous, semble-t-il, dans ses voies et dans ses méthodes. ( W. Williams. )

Connaissance de Dieu

I. Expliquez la nature de la connaissance de Dieu.

1. Cela inclut la connaissance.

2. Cela inclut l'amitié.

3. Cela inclut la communion.

4. Cela inclut la confiance.

II. Illustrez les bénéfices qui en découlent.

1. Paix--avec Dieu et dans notre propre cœur.

2. Bon - temporel et spirituel.

3. Maintenant, maintenant ou jamais. ( G. Brooks. )

Connaissance de Dieu

I. Sa nature. Les hommes ne connaissent pas Dieu. Ils aiment ne pas retenir Dieu dans leurs pensées. Mettez de côté votre inimitié et votre peur, et venez apprendre quelque chose de sa miséricorde et de sa bonté aimante. Familiarisez-vous avec--

1. Sa sainteté infinie.

2. Sa parfaite justice.

3. Sa miséricorde illimitée.

4. Ses desseins éternels.

II. Ses avantages.

1. La paix. Il n'y a de vraie paix que de la connaissance de Dieu.

2. Bien présent et futur. Les voies de la religion sont des voies d'agrément, et tous ses chemins sont la paix. Appliquer--

(1) Le temps de l'atteindre. Pas demain, mais maintenant.

(2) Les moyens de l'obtenir. Étude dévote de la Parole de Dieu.

Participation pieuse à la Cène de notre Seigneur. Relations avec le peuple du Seigneur. Lecture de bons livres et de dévotion. Demandez continuellement le don du Saint-Esprit. ( C. Clayton, MA )

La béatitude de la connaissance de Dieu

I. L'exhortation contenue dans le texte. Naturellement, nous ignorons Dieu ; nous ne sommes pas en paix avec Dieu, mais en inimitié contre Lui. Pour nous familiariser avec Dieu, nous devons nous familiariser avec la révélation que Dieu nous a faite sur lui-même et sur sa volonté. Nous devons faire d'une connaissance sincère et expérimentale de Lui l'objet de notre poursuite incessante. Nous devons chercher à être en paix avec Lui, en abandonnant notre rébellion, en demandant pardon et en implorant les influences rénovatrices et sanctifiantes de Son Saint-Esprit.

II. La promesse avec laquelle cette exhortation est appliquée. « Le bien t'arrivera. »

1. Tu auras le pardon et la réconciliation que tu cherches.

2. Toute bénédiction temporelle qui est vraiment « bonne » pour vous vous sera garantie.

3. Vous serez convaincu que Dieu entend vos prières et que sa bénédiction repose sur vos entreprises.

4. Votre cas servira d'encouragement aux autres à avancer dans les étapes que vous avez trouvées pour conduire à ces bénédictions inestimables.

5. Votre exemple, votre conduite et vos prières auront tendance à faire du « bien » à votre pays et à y faire tomber la bénédiction de Dieu.

6. Le bien éternel « leur viendra » - cette délivrance complète de tout mal, et cette jouissance complète de tout « bien », qui sera leur part pour toujours. ( John Natt, BD )

La connaissance de Dieu le meilleur fondement de la paix

I. La manière de faire connaissance avec Dieu. Il existe deux sortes de connaissances - spéculatives et pratiques, ou expérimentales - reposant sur une connaissance personnelle. De ces deux, l'expérimental est la seule connaissance solide et satisfaisante ; et est autant supérieur à l'idéal que la substance est à l'ombre, que le soleil dans le firmament à un soleil peint sur toile, et comme un homme vivant à son tableau.

La raison en est que la connaissance idéale n'est pas la perception des choses elles-mêmes présentes, mais seulement la formation dans notre esprit des images et des représentations des choses absentes ; tandis que la connaissance expérimentale est la perception réelle des choses elles-mêmes, présentes et agissant sur nous, et nous communiquant elles-mêmes et leurs propriétés. La connaissance idéale que nous avons de Dieu doit nous inciter à nous efforcer après l'expérimentation.

Un pécheur pénitent, qui est sensible à la miséricorde de Dieu dans le pardon de ses péchés, qui éprouve la faveur divine en disant la paix à son âme, a une bien meilleure connaissance de la miséricorde, de la puissance et de la bonté de Dieu, que toutes les idées de ces attributs pourraient lui donner tant que durera le monde. Aucune connaissance idéale ne peut nous donner ni vertu ni bonheur. Il existe quatre façons de faire connaissance avec une personne.

1. S'il a écrit quelque chose, nous en informer. Ils sont généralement l'image la plus vraie et la plus vivante de l'esprit.

2. S'il est une grande personne, avoir l'occasion d'entrer en sa présence, et de le faire aussi souvent et aussi constamment qu'il nous est permis.

3. Accepter volontiers toutes les occasions qui nous sont offertes de manger à sa table.

4. Vivre dans la maison et converser avec lui continuellement.

II. Les avantages et les heureux effets de cette connaissance de Dieu. Ce sont les plus grands et les plus nobles que la nature humaine soit capable d'apprécier : la paix et la tranquillité d'esprit ; bonheur par l'exercice et le perfectionnement des plus nobles facultés de l'âme, de l'entendement et de la volonté. Le bonheur suprême doit consister à contempler et à posséder, à aimer et à jouir de la suprême Perfection, qui est la Beauté et l'Amour même, et « que vraiment, connaître est la vie éternelle ». Tout bonheur consiste à aimer et à posséder l'objet de notre amour. ( V. Nalson. )

Connaissance de Dieu

Les trois amis du patriarche Job raisonnaient souvent correctement, mais sur de faux principes et de fausses hypothèses. La meilleure chose que la religion naturelle puisse effectuer est de mettre d'horribles distances entre l'homme et Dieu, la divinité représentée comme si sublimement inaccessible que la créature ne peut que s'incliner avec révérence et adorer de loin, avec un tremblement d'esprit, l'Être mystérieux qui est l'arbitre de ses destinées.

Et il n'appartient pas à la religion révélée de soustraire quoi que ce soit aux mystères de la Divinité, ni de diminuer cette séparation sans mesure que la raison nous dit doit s'étendre entre l'infini et le fini. Sans abaisser Dieu à notre niveau, la révélation montre à l'homme qu'il peut être élevé en communion avec Dieu lui-même. Notre texte prescrit ce que nous devons appeler la familiarité avec Dieu.

Mais mieux je connais Dieu, plus je m'émerveille. Le précepte « Familiarisez-vous avec Dieu » n'aurait jamais trouvé sa place parmi les préceptes de la religion naturelle. Ce n'est pas la simple reconnaissance de l'existence de Dieu qui causera la paix dans l'âme humaine. Au contraire, il peut être donné comme une vérité évidente, que jusqu'à ce que Christ et le plan de rédemption, par sa mort précieuse, soient examinés, plus Dieu se révèle, plus l'homme sera troublé et affligé. Là où notre connaissance de Dieu est connaissance de Dieu en Christ, plus la « connaissance » est proche, plus grande sera notre paix. ( Henry Melvill, BD )

Une connaissance divine

Deux choses que personne ne contestera.

1. Que la plupart des hommes aiment améliorer leur connaissance, se familiariser avec ceux qui affichent une position sociale plus élevée, avec une préférence morale et un goût similaires aux leurs.

2. Une telle connaissance, vers laquelle un homme peut « rechercher », ne sera pas un petit facteur pour donner forme et maturité à son caractère. Le texte indique--

I. Une distance, un écart de sentiment, entre le ciel et la terre. Ici, la non-connaissance est inimitié. L'homme est maintenant comme l'enfant désobéissant, le péché n'est rien s'il n'est pas une relation pervertie, lésée et lésée - un changement d'un côté du naturel au contre nature. Il y a une mauvaise relation entre le ciel et la terre. Le péché n'est pas seulement cruel en mettant l'homme en désaccord odieux avec son divin Père, mais il est mortellement mortel. Il y a plus que de la douleur, il y a un danger de perdition.

II. Le Ciel désire le règlement présent et pacifique de la différence.

1. Toute brouille entre deux qui devraient être amis apportera toujours le plus de douleur à celui qui a la nature la plus fine et la plus susceptible.

2. L'initiative de rechercher ce réajustement a été prise par le ciel. À la croix, il s'arrête pour l'audience et la restauration. C'est ce qu'Il met en évidence pour toutes les négociations : un témoignage de Son amour et un défi pour l'amour et le service des autres.

III. Ce règlement, une fois effectué, apportera certainement à l'homme la plus haute bénédiction. « Ainsi, le bien t'arrivera. » Partout, avec une fièvre de cupidité, les hommes cherchent le « bien ». Le péché pardonné est le vrai bien.

IV. La réalisation de cet état exige les efforts les plus chaleureux de tous les hommes. Certes, la dignité de cet État a un droit sur les hommes. Être « en paix avec Dieu » sera le plus noble, le plus sûr et le plus heureux des États. ( Edwin D. Green. )

Connaissance de Dieu

I. Pourquoi devrions-nous nous familiariser avec Dieu. Le fait est que notre salut même dépend de notre connaissance de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ.

1. Qu'une meilleure connaissance de Dieu développera un amour plus intense pour Lui. Nous trouvons un ami, et plus nous étudions ses traits de caractère et apprenons les vrais principes de son amitié, plus intense deviendra notre amour pour lui.

2. Une connaissance plus étroite de Dieu développera en nous une œuvre de grâce plus profonde. La grâce et la connaissance de Dieu sont toujours associées dans la Bible (Eph 4:15 ; 1 Pierre 2:2 ; 2 Pierre 3:18 ).

3. Dans une meilleure connaissance de Dieu, nos pensées, nos paroles et nos habitudes de vie sont assimilées à l'Esprit et aux voies divins.

4. Avec notre connaissance de Dieu grandit notre plaisir à son service ( Psaume 1:1 ; Psaume 119:35 ; Psaume 119:47 ; Psaume 119:92 ).

II. Comment assurerons-nous cette connaissance de Dieu ?

1. Par Sa Parole.

2. Nous faisons connaissance avec Dieu en vivant beaucoup avec Lui dans la prière.

3. En soumettant avec persistance nos volontés à Sa volonté. Nos amis sont ravis de conférer et de nous conseiller tant qu'ils sentent que nous mettons leurs conseils à profit.

4. Nous faisons mieux connaissance avec Dieu en notant soigneusement nos expériences de vie.

III. Quelles doivent être les conséquences d'une telle connaissance de Dieu ? Une telle connaissance doit résulter--

1. Dans une fixité de but.

2. Compétence dans Son service.

3. Paix et joie constantes. ( JC Jacoby. )

La paix de connaître Dieu

L'étude de la nature de Dieu dans la page de la révélation est souvent abusée, afin de donner à un homme non pas la paix, mais le trouble. Mais nous devons être conscients que ce n'est pas le fruit nécessaire, voire que cela n'a jamais besoin d'être la conséquence du tout, de la méditation sur la vérité évangélique. Familiarisez-vous avec Dieu. Tu ne le connais pas bien par nature ; tu as besoin d'études assidues, de prières constantes, de méditations fréquentes.

Vos notions de Dieu sont loin d'être ce qu'elles devraient être. Prenez soin de le connaître tel qu'il est. Savoir que Dieu nous a faits, et en même temps sentir que nous lui devons donc notre propre existence, c'est nous connaître avec Dieu. Connaître le don du Fils de Dieu comme Sauveur du péché, et connaître le Saint-Esprit, le Consolateur et le Sanctificateur, c'est nous familiariser avec Dieu. Alors tu seras en paix avec Dieu et avec toi-même. Et "le bien t'arrivera". À la fois maintenant et dans l'au-delà. ( C. Girdlestone, MA )

Connaissance de Dieu

La paix, où habite-t-elle ? Il y a la paix dans la nature. Mais y a-t-il la paix avec l'homme ? Pourquoi l'homme n'a-t-il pas de paix ? Le péché est le destructeur de votre paix et de la mienne. Comme le péché est l'éloignement de Dieu, le recouvrement de cette paix ne doit être recherché que dans la délivrance du péché et dans un retour à la connaissance et à l'amour de Lui.

I. Dans quel sens devons-nous nous familiariser avec Dieu ? A quel type de savoir le texte fait-il référence ? Est-il nécessaire pour notre paix que nous le connaissions « tel qu'il est » ? Allons-nous forcer nos esprits chétifs à traverser les innombrables âges de l'éternité du passé ? Sûrement l'éternité, l'auto-existence, la toute-puissance, la sagesse infinie et essentielle, la sainteté et l'amour, ce sont des profondeurs que même les anges ne peuvent que « désirer explorer ».

» Est-ce donc le connaître dans ses conseils et ses voies, pour comprendre ses actions dans la providence et la grâce ? Non. Combien de fois son peuple a-t-il confiance et ne pas tracer ! Combien rarement il se porte garant de leur montrer ce qu'il fait ! Comment alors l'homme se familiarisera-t-il avec Dieu ? « C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé. » Connaître Dieu en tant que Père réconcilié en Christ, c'est une connaissance de Dieu salvatrice, sanctifiante, réconfortante et pacificatrice pour vos âmes et les miennes. C'est une connaissance qui change, réchauffe, renforce et réjouit le cœur.

II. Par nature, nous ne le connaissons pas ainsi. Nous ne parlons pas d'un intellectuel, mais, si je puis dire, d'un savoir moral, spirituel. Le péché doit toujours impliquer l'ignorance de Dieu. Le cœur non renouvelé ne peut pas avoir la riche connaissance expérimentale du véritable enfant de Dieu. Examinez donc bien le caractère de votre connaissance de Dieu, vos connaissances religieuses.

III. La manière dont la connaissance la plus spirituelle doit être acquise. Tournez-vous vers la Bible. Voir en Jésus de Nazareth, « Dieu avec nous ».

IV. L'heureux résultat promis comme accompagnant cette connaissance de Dieu. « Nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. » ( John C. Miller, MA )

Paix et bien par la connaissance de Dieu

Ce sont les mots d'un penseur païen. Les mots sont vrais en substance. Ce sont des paroles sages et prévoyantes. Ce sage a commis une grave erreur en appliquant cette vérité à son ami Job.

1. Existe-t-il parmi les hommes une « paix » – une paix profonde et vraie – sans aucune connaissance de Dieu ? Supposons le cas d'une personne possédant une intelligence élevée alliée à toutes les vertus ordinaires de la vie humaine, mais qui manque totalement de foi personnelle en Dieu en tant que personne. Il est inutile d'approcher de tels hommes avec des arguments pour l'existence de Dieu, ou en faveur de l'un de ses attributs. Car ils sont dans un état qu'aucun argument abstrait ne peut bien atteindre.

Nous pouvons les prendre à côté du texte et demander : « Et la paix ? » Est-ce que toute sa nature est en paix ? Il dit : « Oui ; Je n'ai aucune peur, aucun problème, sauf celui qui vient par ignorance ou inattention à la loi. La vie n'est pas longue. Je serai bientôt dans la poussière, et ce sera ma fin. Si nous devons revivre, nous y serons préparés quand cela arrivera : pourquoi devrions-nous nous en préoccuper maintenant ? » Cette réponse est-elle vraie ? Je dis que non.

Si cela est vrai, alors cela revient à ceci, qu'un homme est essentiellement différent d'un autre homme. Pas seulement de manière circonstancielle, mais dans la nature même. Toute paix qu'un homme peut avoir peut être le calme, l'indifférence, mais ne peut pas être la même chose que celle qui entre dans une âme, la traverse et descend dans ses lointaines profondeurs, comme résultat de la connaissance de Dieu. Supposons le cas de ceux qui n'ont aucun doute sur l'existence de Dieu, mais dont on ne peut pas dire, dans un vrai sens, qu'ils Le connaissent.

Y en a-t-il en paix ? Encore une fois, la réponse est « Non ». En effet, une connaissance aussi imparfaite et partielle de Dieu est pratiquement plus inquiétante et alarmante qu'un scepticisme total. Autorisez Son existence une fois, et il est impossible de mettre cette existence ailleurs qu'à la première place. Si Dieu existe, il est clair que nos relations avec Lui, et Ses relations avec nous, sont de première importance. Supposons que quelqu'un soit convaincu de l'existence divine, et pourtant dépourvu de toute véritable idée du caractère divin, quel est le résultat ? Cela peut être ceci ou cela, selon le tempérament, ou les circonstances, mais ce n'est jamais « la paix.

Il peut s'agir d'une méfiance silencieuse, ou d'une aliénation habituelle, ou d'une antipathie plus active, ou d'une terreur indéfinie, ou d'un sentiment de solennité terrible, mais très désagréable et inconfortable, ou d'un découragement stable, ou l'ombre tombante d'un désespoir noir. ; mais ce n'est jamais la « paix ». Ceux qui connaissent imparfaitement Dieu regardent certains des attributs séparément, mais jamais au centre et à l'essence du caractère, où tous les attributs se rencontrent.

Ils ne voient jamais que « Dieu est amour ». Le texte signifie littéralement « habitez avec Dieu ». Demeurez avec Lui dans la même tente ou la même maison. Venir à Dieu en Christ, c'est rentrer à la maison : entrer dans la tente de la présence divine.

2. « Ainsi, le bien t'arrivera ». Bon de toute sorte, et surtout du meilleur. En fait, l'État lui-même est le bien commencé. De loin, le plus grand bien qui puisse être fait à un homme est de se faire bon. Cela se fait en l'amenant à une connaissance intime, à une réconciliation et à une amitié avec Dieu. Aucun homme n'est bon qui évite la société de Dieu. L'âme réconciliée est l'âme réceptive, réceptive de Dieu, de sa vérité et de son amour. Ce « bien » qui vient n'est en fait rien de moins que tous les bienfaits et bénédictions de l'Évangile. ( A. Raleigh, DD )

Connaissance de Dieu

I. Tous les conseils qu'un homme peut donner, ou que son semblable reçoit, il n'y en a pas d'aussi important que celui de cultiver la connaissance de Dieu. La connaissance signifie plus qu'une simple connaissance. La connaissance de Dieu est incluse dans trois détails.

1. Dans une connaissance spirituelle de l'être de Dieu.

2. Dans une union de volonté, et une union de voie, avec celle de Dieu.

3. En communion perpétuelle avec Dieu.

II. De tous les temps, saisons et opportunités, il n'y a pas de moment comme le présent pour cultiver la connaissance de Dieu. Envisager--

1. Que cette question est importante.

2. Qu'il n'y a pas de temps comme le temps présent.

3. Que l'avenir est assez incertain.

4. Que plus un homme vit longtemps dans le péché, plus il s'éloigne de Dieu.

III. De tous les avantages que l'homme reçoit, ou que Dieu accorde, il n'y en a aucun comme ces bénédictions qui suivent la connaissance de Dieu. « Par là, le bien t'arrivera. »

1. Tout le bien dans la nature.

2. Tout bon en grâce.

3. Tout le bien dans la gloire. Comme doit être misérable l'état de cet homme qui n'a aucune connaissance de Dieu. ( T. Jones. )

A la connaissance de Dieu

I. Les méthodes appropriées pour nous familiariser avec Dieu.

1. La première étape consiste à acquérir une connaissance compétente de sa nature, de ses attributs et de sa volonté. Nous n'avons pas besoin de recommander une enquête sur l'essence métaphysique de l'Être suprême. Mais une connaissance compétente de la nature morale de la Divinité nous est à la fois possible et nécessaire. Dans la nature et dans les Écritures, la sagesse infinie et la puissance toute-puissante de Dieu, sa pureté et sa sainteté parfaites, sa justice et sa fidélité, sa bonté et sa miséricorde, sa providence générale et particulière, sa résolution déterminée de punir enfin la méchanceté incorrigible et d'accorder des prix sincères bien que l'obéissance imparfaite, sont exposés avec une telle clarté que la compréhension la plus modérée peut gagner toute l'intelligence requise concernant sa nature et ses attributs divins. La volonté de Dieu, et tout ce qu'il exige de nous, est établie avec la même clarté.

2. Un repentir sincère de nos transgressions passées. C'est une conséquence nécessaire du premier pas vers la connaissance de Dieu. Le résultat de nos recherches sera qu'Il est un Être de la pureté et de la sainteté les plus parfaites. Toute conduite déraisonnable et vicieuse doit être offensante à ses yeux. Alors que nous continuons dans l'impénitence, nous avons la plus grande raison d'être submergés par la terreur et la consternation. Mais le repentir doit être sincère et universel, s'étendant à tous les détails de notre devoir et des commandements de Dieu.

II. Lorsque nous avons acquis une connaissance de Dieu, nous devons veiller à la conserver et à l'améliorer, par la prière et la dévotion fréquentes. La prière et la méditation religieuse sont la bonne nourriture de nos âmes. Cela maintient que la communion avec Dieu sans laquelle tout ce qui est bon en nous languira et se dégradera rapidement. ( R. Richmond, LL.D. )

Les conseils d'Eliphaz

C'est tout ce que les trois amis pourraient, en substance, dire. Il est difficile de lire l'exhortation d'un autre homme. Nous sommes, en effet, enclins à mettre dans toutes nos lectures notre propre ton, et ainsi nous pouvons parfois faire de graves injustices aux auteurs ou aux locuteurs que nous cherchons à interpréter. Un canon de bonne lecture, cependant, peut sûrement être celui-ci, que lorsqu'un homme aussi voyant, aussi prophète qu'Eliphaz, concluait sa controverse avec Job, observant la souffrance et la douleur du patriarche, il serait sûr de laisser tomber sa voix dans la musique de la consolation, et s'efforcerait, tout en prononçant des paroles d'une précision apparemment légale et mécanique, de les prononcer avec le ton du cœur, comme si dans la douleur même se cachait un évangile gracieux, et comme si le devoir pouvait , par un pouvoir subtil, être transformé en le plus précieux des délices.

Toutes les paroles exhortatives peuvent être prononcées avec trop de voix, avec un ton trop fort, de manière à les jeter hors de proportion par rapport à l'auditeur, dont la douleur remplit déjà ses oreilles de bruits étouffés. Imaginons Eliphaz, l'aîné des conseillers, le plus gracieux des orateurs, posant sa main, pour ainsi dire, doucement sur le patriarche frappé, et s'approchant de son oreille avec toute la révérence d'une confiance affectueuse, et lui donnant ces instructions d'adieu .

Alors l'exhortation devient musique. Le prédicateur ne tonne pas son appel, mais le prononce de manière persuasive, afin que le cœur seul puisse l'entendre et que l'âme soit fondue par l'appel. N'en est-il pas de même pour nous ? Nous n'avons pas besoin de l'exhortation forte, mais nous avons besoin de l'appel et du stimulus consolateurs. Vous pouvez effrayer un homme en criant très fort lorsqu'il est à moins d'un pouce d'un bord ; plus l'homme est près du précipice, plus votre appel doit être discret, moins surprenant : vous pourriez lui murmurer comme si de rien n'était ; vous pourriez plutôt attirer son attention que l'exciter bruyamment et grossièrement ; et puis, quand vous l'empoignez fermement, emmenez-le vers le promontoire aussi rapidement et vigoureusement que vous le pouvez.

Ne se pourrait-il pas que certains cœurs soient si loin qu'un seul ton grossier du prédicateur briserait le peu d'espoir qui reste ? Ne devrions-nous pas plutôt parfois nous asseoir tout près l'un de l'autre et dire, à voix basse : « Fais maintenant connaissance avec Lui et sois en paix » ? pense à ce à quoi va aboutir toute ta vie, pauvre âme, et vois si même maintenant, juste à la dernière minute, la lampe vacillante ne peut pas être ravivée, et rendue forte et lumineuse : viens, prions.

Ne jamais considérer l'Évangile comme étant venu brutalement, violemment, mais comme venant toujours comme l'aurore, comme la rosée, comme la musique de loin, qui, ayant voyagé de l'éternité, s'arrête pour s'accommoder aux limites du temps. Pourtant, l'exhortation a la force en elle. Dites-le comme vous pouvez, c'est l'exhortation la plus forte qui puisse être adressée à l'attention humaine. Lorsque le ton s'adoucit, ce n'est pas que la loi a renoncé à poursuivre l'âme, a cessé d'exercer ses droits infinis sur l'intrus.

Ne confondez pas la persuasion de l'Evangile avec les faiblesses du prédicateur, et ne considérez pas les erreurs du prédicateur comme impliquant à quelque degré que ce soit un défaut de la part de son message. Eliphaz dit à Job ce qu'il doit faire ; lisons son feuille de route. « Fais maintenant connaissance avec Lui. » Voici un appel à l'action mentale. Job est invité à se repenser. Il est exhorté à se mettre au bon point de vue.

Au lieu de traiter de questions sociales et de détails personnels, le voyant invite le patriarche épris à se rendre au sanctuaire et à trouver la solution complète dans la crainte et l'amour de Dieu. Il y a entre nous des questions suprêmes et des questions inférieures. Qui se soucierait de l'inférieur s'il pouvait résoudre le suprême et se remplir de tout le mystère de la Divinité ? Que sont toutes nos inventions, arts, sciences, et astuces les plus astucieuses, et aventures les plus audacieuses dans la région des ténèbres, par rapport à la possibilité de connaître la pensée humaine - le pouvoir d'enlever le voile qui sépare l'homme de l'homme, et de regarder dans les arcanes d'une autre âme ? Mais cela nous est caché.

Il nous est permis de creuser des fondations, de construire des tours et des temples ; il nous est permis d'enjamber les rivières avec des ponts et de nous frayer un chemin à travers des collines rocheuses ; mais on ne sait pas à quoi pense le moindre petit enfant. Tout autre apprentissage serait méprisable en comparaison d'un acquis si vaste et si utile. C'est l'explication des hommes passant leurs journées sur des creusets, dans des endroits cachés, dans des cachots sombres, cherchant dans le creuset le Quelque Chose particulier qui dissoudrait tout ce qui était dur et révélerait tout ce qui était sombre.

C'est le sens de la quête dans laquelle les hommes ont été engagés pour le Sangreal, la pierre philosophale, ce quelque chose de merveilleux et d'innommable que, si un homme l'avait, il ouvrirait tous les royaumes et serait chez lui dans chaque province de l'univers. Vous ne pouvez pas tuer cette mystérieuse ambition du cœur humain. Il viendra sous une certaine forme. C'est le secret du progrès. Tout cela conduit à la pensée la plus élevée, à savoir, que si un homme pouvait se familiariser avec Dieu, vivre avec Dieu, cela ne serait-il pas la réalisation la plus élevée de tous ? S'il pouvait entrer dans les tabernacles du Très-Haut et observer l'univers depuis l'autel où brûle la Shechinah, à quoi correspondraient toutes les autres réalisations et acquisitions ? Pourtant, c'est la chose à viser : grandir dans la grâce ; grandir dans toute vie; car cela signifie, dans sa réalisation, la connaissance de Dieu, identification à Dieu, absorption en Dieu, vivre, mouvoir, avoir l'être en Dieu ; prendre le point de vue de Dieu sur tout ; rendu rayonnant de la sagesse de Dieu et apaisé de la paix de Dieu.

En supposant que ce soit une possibilité, comment tous les royaumes du monde, et leur gloire, s'effacent dans le lointain ! Avec quelle grandeur certains des anciens voyants touchaient de temps à autre le point vital ; et comment les âges ont frissonné de leur toucher, sachant qu'enfin ils avaient laissé des détails, des nuages ​​et des mystifications, et avaient touché le pouls même des choses. Ici se tient la grande vérité, la vérité éternelle : tant que nous n'avons pas connu Dieu, par les moyens prescrits dans le propre Livre de Dieu, notre connaissance est ignorance, et nos acquisitions mentales ne sont que autant de preuves de notre incapacité mentale.

Eliphaz élève donc toute la discussion à un nouveau niveau. Il ne montrera pas cette blessure ou celle-là, la plaie, l'ébullition ou la plaie, la peau flétrie, la pitoyable condition physique du patriarche ; il commence maintenant à toucher au grand mystère des choses, à savoir que Dieu est dans toute la nuée de l'affliction, dans tout le désert de la pauvreté, et que connaître son dessein est de vivre dans sa tranquillité. ( Joseph Parker, DD )

La paix par la connaissance de Dieu

Ici, si notre version reçue est correcte, Eliphaz touche à l'une des pensées les plus profondes de la religion, dont chaque nouvelle étape dans la révélation de Dieu aux hommes a de plus en plus révélé la signification et la valeur. Le principe est qu'une connaissance plus vraie et plus complète de Dieu est le remède à chaque phase de l'agitation humaine. L'inquiétude spirituelle est en dehors de Dieu. Celui qui ne connaît pas du tout Dieu tel qu'il est est ouvert à toute incursion d'inquiétude religieuse ; que ce soit par peur superstitieuse, ou par conscience, ou par doute, ou par passion, ou par mécontentement, ou par n'importe quelle autre des ruelles innombrables et parfois sans nom par lesquelles le trouble assaille à jamais l'âme des hommes. D'un autre côté, plus quelqu'un connaît par connaissance le Dieu personnel, plus il est débarrassé des sources de la paix intérieure.

1. De quelle sorte doit être notre connaissance de Dieu ? Il est possible de connaître en tant qu'ami par des relations personnelles, quelqu'un que nous ne sommes en aucun cas capables de comprendre pleinement. Un petit enfant connaît son père ; mais il ne comprend pas, ou n'embrasse pas dans sa connaissance, la plénitude des capacités de ce père. Ce n'est pas par l'intellect seul, ou mieux, que le Dieu Infini est connaissable par n'importe quelle créature. C'est par les affections personnelles, par la conscience et par la faculté spirituelle de la foi. Il y a trois étapes à observer dans la connaissance de Dieu d'un homme.

(1) Certaines notions vraies concernant l'Être divin et son caractère doivent être présupposées, avant que je puisse l'approcher avec cette approche personnelle qui est la base de la connaissance.

(2) Étant donné une notion assez correcte du Dieu tout-puissant et juste, dont le nom est Amour, l'homme ne doit pas souffrir que le péché l'empêche d'avoir des relations morales avec Dieu, sinon sa connaissance ne sera qu'une connaissance de Dieu, pas une connaissance de Dieu. Adorer, aimer et obéir, c'est le chemin vers une vraie connaissance avec Lui.

(3) Une telle connaissance morale de Dieu engendre même l'imperfection de nos notions intellectuelles le concernant. Il doit rester à jamais beaucoup de choses que nous ne pouvons pas savoir. L'intimité avec une bonne personne engendre la confiance, et la confiance donne la paix. Ceux qui connaissent Dieu comme un ami mettront leur confiance en Lui.

2. Montrez, par deux ou trois exemples, comment la révélation croissante de Dieu à l'homme a été suivie dans l'expérience d'une augmentation correspondante de la paix dans leurs âmes. Prenez, à titre d'illustration, deux éléments de la manifestation de Jéhovah dans l'Ancien Testament au peuple hébreu, et deux de la meilleure révélation de son Fils, dont nous, chrétiens, nous apprécions.

(1) La vérité fondamentale, qu'il a fallu près de mille ans pour enseigner à la nation élue, est l'unité de Dieu. Cette vérité splendide a tellement pris possession du monde moderne, chrétien, juif et mahométan, que nous ne parvenons absolument pas à concevoir l'ancienne habitude de pensée païenne sur le sujet. Cette doctrine de l'unité de Dieu a apporté un début de paix dans le cœur du monde.

(2) Les troubles créés par le credo païen de nombreux dieux, avec des pouvoirs limités et des provinces qui se chevauchent, ont été immensément accrus par la partialité égoïste, la vénalité et la passion généralement attribuées au caractère divin. Aux dieux étaient imputées les passions des hommes, et aussi des hommes très méchants ; de sorte que tout ce qui était culte pouvait être supposé influencer une volonté inconstante, corrompue ou facile.

Cette misérable dégradation de la divinité entraîna la dissipation de l'âme. Il est impossible de connaître l'esprit secret de quelqu'un qui est injuste ou ouvert à une influence injuste. Je ne peux pas compter sur son amitié. Mais Jéhovah est juste, impartial, Conséquent. Ce qu'on peut appeler l'intégrité absolue de Dieu, embrassant sa vérité ou sa fidélité ; Sa justice, ou l'égalité de son administration et sa coïncidence avec la loi ; et Son immuabilité, inaccessible à une influence injuste, c'est la grande découverte morale de l'Ancien Testament. A un tel Dieu, les hommes droits ne font pas appel en vain.

(3) Jusqu'à ce que Dieu ait plu à faire, à travers Christ, une nouvelle révélation de Lui-même, nous ne pourrions jamais être parfaitement en paix. A travers toutes les religions pré-chrétiennes, et dans la religion de tout homme qui ne s'est pas encore familiarisé avec l'Evangile du Christ, a couru, et continue de courir, un effort inquiet pour résoudre le problème de l'expiation. L'idée qui les régit tous, la seule idée possible jusqu'à ce que Dieu nous enseigne mieux, est que l'homme doit travailler sur Dieu par un moyen ou un autre, afin de changer la répulsion ou l'aversion en faveur.

Cette notion fausse et païenne est encore répandue parmi nous. Mais cela n'apporte aucune paix. Nous ne pouvons jamais être sûrs que notre effort a réussi. L'expiation ne vient pas de nos efforts fructueux pour travailler sur la placabilité divine, ou pour mériter la grâce divine, ou pour acheter ou mendier le ressentiment divin. C'est l'acte même de Dieu, dicté par sa seule charité, opéré par sa seule passion.

(4) Nous sommes conduits encore plus près de la paix parfaite par une révélation plus récente, celle de la Troisième Personne. Dieu est le Saint-Esprit, qui librement, se penche avec joie pour informer nos âmes en guerre et malades du péché. Avec une patience infinie, il reste à nos côtés pendant que nous combattons ou péchons. Dieu, la Troisième Personne, couve comme une colombe de paix sur le chaos tumultueux d'un cœur passionné, scintille comme une étoile d'espoir dans notre nuit la plus noire. Avec Lui faisons connaissance. Alors nous aurons le repos complet qui suit la conquête. ( J. Oswald Dykes, DD )

La plus haute connaissance et le plus grand bien

L'ignorance de Dieu est le secret de toute opposition à Dieu. Il est impossible pour un homme de connaître le message de Dieu à ceux qui ignorent Son nom. Ne vous méprenez plus sur son caractère. Ne blasphémez pas le nom que vous béniriez si vous compreniez le Dieu qu'il représente.

I. Une exposition du texte. Il y a deux ou trois traductions de cette phrase : « Fais maintenant connaissance avec Lui » ou « Acquiesce en Lui » -- abandonne ta volonté. Le premier pas vers le salut est un abandon absolu de la volonté. Une autre interprétation est : « Rejoignez-vous à Dieu ». La traduction française dit : « Attachez-vous à Dieu. Tombez dans ses voies et avec ses méthodes.

C'est un conseil particulièrement pratique pour nous en tant qu'ouvriers chrétiens. Mais il y a une force spéciale dans le mot saxon « connaître », d'où le mot ken, savoir. Apprenez à connaître Dieu, à Le comprendre. Connaissez-Le intellectuellement, car c'est le pionnier de toutes les autres bénédictions. Nous ne pouvons connaître Dieu que lorsqu'il se révèle. Faites connaissance avec Lui moralement. Cédez-lui vos cœurs.

Le connaître socialement en marchant avec lui. Connaître Dieu le Fils, ainsi que Dieu le Père. Votre connaissance avec Lui doit commencer à la Croix. Et connais Dieu le Saint-Esprit, en tant que Sanctificateur, Consolateur, Enseignant, oui, en tant que Guide fidèle et tendre, et en tant que Puissance pour nous aider dans notre travail chrétien.

II. Appliquez cette exhortation. Le texte nous parle individuellement. Et cela doit être une connaissance de Lui - de Lui-même.

III. La promesse du texte. Le premier bien est : « Tu seras établi » ; le second : « Le mal s'éloignera de ta demeure » ; le troisième est la joie de Dieu et un visage levé. ( W. Williams. )

Connaissance de Dieu

I. Une connaissance de Dieu, le meilleur soutien dans les afflictions. L'extrême corruption et folie de l'homme n'est en rien plus manifeste que dans son aversion à entretenir une quelconque amitié ou familiarité avec Dieu. Dans tous les cas où le corps est affecté par la douleur ou la maladie, nous sommes suffisamment impatients pour rechercher des remèdes. Pourtant, malgré cela, nous trouvons et sentons nos âmes désordonnées et agitées, secouées et inquiètes par diverses passions, et bien que nous soyons assurés de l'expérience d'autres hommes et de nos propres convictions intérieures, que la seule façon de régler ces troubles est d'appeler détourner nos esprits d'une trop grande attention aux choses des sens, et les employer souvent dans une douce relation avec notre Créateur, l'Auteur de notre être, et la Fontaine de toute notre aisance et de notre bonheur ; pourtant nous sommes étrangement en retard pour saisir cette méthode sûre et unique de guérison ; nous continuons à nourrir la maladie sous laquelle nous gémissons, et choisissons plutôt de ressentir la douleur que d'appliquer le remède.

I. Ce que cette phrase des Ecritures implique. En quoi consiste le devoir ? Nous sommes enclins par nature à nous engager dans une connaissance trop étroite et trop stricte des choses de ce monde, qui frappent immédiatement et fortement nos sens. Pour contrôler et corriger cette mauvaise tendance, il est nécessaire que nous « nous familiarisions avec Dieu », que nous désengageions fréquemment nos cœurs des poursuites terrestres et que nous les fixions sur les choses divines.

Ceci n'est que général ; il peut être utile de mentionner quelques particularités en quoi il consiste principalement. Pour commencer et améliorer les amitiés humaines, il faut principalement cinq choses : la connaissance, l'accès, une similitude de manières, une entière confiance et l'amour ; et par ceux-ci aussi l'amitié divine, dont nous traitons, doit être cimentée et soutenue.

II. C'est le seul moyen d'une parfaite tranquillité et d'un repos d'esprit. « Et sois en paix. » L'honneur, le profit et le plaisir sont les trois grandes idoles devant lesquelles s'inclinent les hommes de ce monde, et l'une d'elles ou toutes sont généralement visées dans chaque amitié qu'ils nouent ; et pourtant, bien que rien ne puisse nous être plus honorable, profitable ou agréable que la connaissance de Dieu, nous nous en écartons et ne serons pas tentés même par ces motifs, bien que nous paraissant avec le plus grand avantage, d'embrasser ce.

Quelque chose peut-il améliorer, purifier et exalter nos natures plus qu'une conversation comme celle-ci, où nos esprits, montant sur les ailes de la contemplation, de la foi et de l'amour, s'élèvent jusqu'au premier principe et cause de toutes choses, voyez, admirez , et goûter Son excellence surpassante, et ressentir la puissance et l'influence vivifiantes de celle-ci ? Dans quelle conversation pouvons-nous consacrer nos pensées et notre temps de manière plus profitable qu'à celle-ci ?

III. La saison la plus appropriée pour un tel exercice religieux de nos pensées est celle où un mal douloureux ou une calamité nous surprend. « Maintenant », quand le sage Broyeur de toutes choses aura jugé bon de déverser sur toi les afflictions. Dans ces moments-là, notre âme est la plus tendre et la plus susceptible d'impressions religieuses, la plus apte à chercher Dieu, à se complaire à l'approcher et à causer avec lui. Le dessein aimable et principal de Dieu, dans toutes ses dispensations les plus sévères, est de fondre et d'adoucir nos cœurs à un degré tel qu'il le juge nécessaire pour les bons desseins de sa grâce.

Nous sommes, par nature, des créatures indigentes, incapables de nous contenter et de nous satisfaire ; et c'est pourquoi nous cherchons toujours à l'étranger quelque chose pour suppléer à nos défauts et achever notre bonheur. Comment les fils et les filles pieux de l'affliction peuvent-ils mieux s'employer qu'à regarder vers Celui qui les a meurtris et à posséder leur âme avec patience ? Prenons soin, tout au long de notre vie, de rendre les pensées de Dieu si présentes, familières et confortables pour nous ici, afin que nous n'ayons pas peur de nous présenter face à face devant Lui dans l'avenir. ( F. Atterbury, DD )

La vraie source de tranquillité d'esprit

De tout confort terrestre, la base la plus solide et le constituant principal est la tranquillité d'esprit. Sans cela, ni le pouvoir, ni les richesses, ni même la vie elle-même, ne peuvent donner de satisfaction substantielle ou durable. Si notre tranquillité d'esprit est détruite, tout plaisir est détruit avec elle. Aucun remède suffisant n'a été découvert par les efforts de la raison non assistée : nous pouvons donc rechercher quelle aide peut être tirée de la révélation divine.

1. Pour nous familiariser avec Dieu, dans le sens dans lequel nos Écritures enseignent, et exiger la connaissance, nous nous rendrons bientôt compte que ce n'est pas une tâche difficile, si nous nous y engageons avec zèle et diligence, et prenons ces Écritures pour notre instructeur et guider. De l'Être Suprême, nous n'avons certainement pas les facultés pour comprendre la « Puissance éternelle et la Divinité ». Le malheur est que nous nous attachons si entièrement aux affaires et aux plaisirs de notre état actuel, que nous ne voulons pas tourner nos pensées vers les objets plus grands et meilleurs de nos soins.

C'est pourquoi la négligence produit nombre des effets et des méfaits de l'ignorance. Nous ne devons pas seulement faire de Dieu un sujet d'enquête et de spéculation ; nous devons réfléchir sérieusement à la relation dans laquelle nous nous trouvons avec ce Créateur et Souverain du monde, et ce que sa providence fait chaque jour. Dans la Bible, de telles lois sont prescrites pour notre conduite, car si elles étaient dûment observées, elles feraient de la vie humaine une scène constante de vertu, de piété et de paix.

Plus de la moitié de nos souffrances sont l'effet de notre propre inconduite. De la Bible, nous apprenons que notre état actuel est le moment et le lieu d'épreuve pour notre foi et notre conduite. Lorsque cette vie aura pris fin, alors chacun sera adjugé à une part éternelle de bonheur ou de misère, proportionnée à son vice ou à sa vertu, à sa piété ou à sa profanation. Même ce n'est pas l'ensemble de nos informations et avantages. On nous offre, sur notre repentir et notre amendement, le pardon de nos péchés d'erreur et d'infirmité, par les mérites et la médiation d'un Rédempteur.

2. De cette connaissance de notre Dieu, l'intention déclarée et l'effet promis doivent être en paix, en paix dans nos propres esprits. Les perplexités de la vie ne peuvent être expliquées de manière satisfaisante et les afflictions de la vie endurées patiemment qu'en nous familiarisant avec Dieu et en obtenant cette connaissance à l'aide de sa propre révélation. Il est universellement admis que l'esprit humain n'est jamais pleinement satisfait de ce que la vie humaine peut nous conférer.

Au milieu même des richesses, de l'autorité et des honneurs, quelque besoin se fait encore sentir, quelque chose de nouveau est encore recherché, quelque chose de mieux est encore désiré. Même lorsque nous savons que nous avons offensé Dieu par la transgression de ses lois, lorsque notre conscience nous afflige du sentiment de culpabilité et de l'appréhension de sa punition - dans ces circonstances malheureuses, et plus particulièrement dans celles-ci, pour nous familiariser avec Dieu est le seul expédient pour nous d'être en paix.

C'est, en effet, à l'heure de la calamité, sous la pression de l'affliction, que cette connaissance de notre Dieu est la plus nécessaire et nous sera le plus utile. C'est lorsque l'accident ou la maladie ou la pauvreté nous a privés du confort du monde ou de l'espérance du monde, c'est alors notre confiance en la Providence, et elle seule, soutiendra nos esprits en perdition, dira la paix à nos esprits et nous apprendra cette patiente soumission qui doit être à la fois notre devoir et notre consolation. C'est dans de telles circonstances qu'Éliphaz a donné à Job le conseil du texte. ( W. Barrow, LL.D. )

Dieu est digne de confiance

L'homme est devenu aliéné de Dieu par l'apostasie, et par conséquent misérable ; et la paix ne devait être retrouvée que par la réconciliation avec Lui. Il y a deux grandes difficultés dans l'esprit des hommes. La première est qu'ils n'ont pas de vues justes sur le caractère et le gouvernement de Dieu ; et la seconde est que si son vrai caractère leur est révélé, ils n'y trouvent aucun plaisir, aucune confiance en lui. Ces deux difficultés doivent être levées avant que l'homme puisse se réconcilier avec son Créateur. Une grande partie de la difficulté sera levée si nous pouvons lui montrer que le caractère de Dieu est tel qu'il mérite sa confiance.

I. La responsabilité à l'erreur de notre part dans le jugement du caractère et du gouvernement de Dieu. Le grand mal dans ce monde est un manque de confiance en Dieu, un manque de confiance produisant les mêmes désastres là qu'il fait dans une communauté commerciale et dans les relations de la vie domestique. La grande chose nécessaire pour faire de ce monde un monde heureux est de restaurer la confiance dans le Créateur - la confiance, le grand restaurateur du bonheur partout.

Or, l'homme ne peut jamais être réconcilié avec Dieu à moins que cette confiance ne soit restaurée. Dans les différends entre vous et votre voisin, la grande chose à faire pour vous est de lui redonner confiance en vous-même, de lui expliquer les choses. C'est ce qu'il faut faire en religion. C'est convaincre les hommes que Dieu est digne de confiance. Pourquoi un homme souhaiterait-il chérir des pensées dures de Dieu sans l'ombre de la raison ? Dans notre estimation de Dieu, ne risquons-nous pas d'être influencés par des sentiments inappropriés ? Voir quatre sources de danger sur ce point.

1. Nous risquons d'être gouvernés dans nos conceptions de Dieu par un simple sentiment, plutôt que par un jugement sobre et une enquête calme.

2. Nous sommes souvent dans des circonstances où nous risquons d'entretenir de dures pensées de Dieu. Ils peuvent nous faire sentir que son gouvernement est sévère et arbitraire.

3. Nous nous considérons toujours comme la partie lésée et lésée. Nous ne nous permettons pas de supposer qu'il soit possible que Dieu ait raison et que nous ayons tort.

4. À l' arrière de tout cela se trouve le fait que Nous ne sommes pas satisfaits du caractère de Dieu lorsqu'il est compris. Par nature, nous n'avons aucun plaisir en Dieu. Toutes les vues du caractère divin qui se forment sous des influences comme celles-ci sont susceptibles d'être fausses.

II. Les vraies difficultés de l'affaire. Tel qu'un homme pourrait trouver qui souhaiterait voir des preuves qui lui permettraient d'avoir une confiance inébranlable en Dieu. Il y a beaucoup de choses qu'un tel homme ne peut pas comprendre. Tels que, ce péché aurait dû être autorisé à entrer dans le système formé par un Dieu saint. Cette misère devrait venir dans l'univers, et cette mort, avec de nombreuses formes de malheur, a été mandatée pour abattre une race entière.

Que l'esprit immortel devrait être autorisé à mettre en péril son bien-être infini. Que tout devrait souffrir pour toujours. Que puisque Dieu peut sauver les hommes, et en sauvera une partie, il n'a pas eu l'intention de sauver tout. Ces difficultés, ainsi que des difficultés apparentées, viennent à l'esprit lorsque nous réfléchissons à ce grand sujet. Ce sont des difficultés réelles et non imaginaires.

III. Les preuves qu'il est digne de confiance. Ils sont, Dieu Lui-même comme révélé ; et le gouvernement de Dieu comme...

1. Un de droit.

2. Stable et ferme.

3. Les dispositions de ce gouvernement tendent à favoriser le bien-être de ses sujets.

4. Ils pourvoient aux maux qui découlent de la violation de la loi.

5. Dans le plan de récupération aucun n'est exclu.

6. Ceux qui connaissent le mieux le caractère de Dieu ont la plus grande confiance en lui. ( A. Barnes, DD )

Comme l'homme est bon

Ce sont des paroles étranges à adresser à un homme réputé pour sa piété et son intégrité ! Job et le Tout-Puissant n'étaient en aucun cas des étrangers l'un pour l'autre. Comment se fait-il donc qu'Éliphaz dise à Job : « Fais maintenant connaissance avec lui » ? Dieu semble l'avoir livré à Satan pour le moment, parce que ce mauvais esprit avait prétendu que la piété de Job n'était maintenue qu'à des fins égoïstes. Le Dr Stanley Leathes dit : « On peut présumer que Satan a défié le Tout-Puissant dans le cas de Job, et que le Tout-Puissant a accepté son défi.

Il faut cependant noter soigneusement que le lecteur seul, et non les différents personnages de cette discussion, est censé être au courant de ce fait : car s'il était apparu ouvertement à n'importe quel point de l'argument, il y aurait immédiatement eu un fin de la discussion, Les plusieurs orateurs tiraient des flèches dans le noir ; le lecteur n'occupe qu'une position avantageuse, dans la lumière offerte par la connaissance du secret.

I. Le fait de l'aliénation.

1. Le témoignage de conscience. Qu'il y ait plus de troubles dans le monde que de paix et de contentement, peu le nieraient. Quelle est la cause de l'insatisfaction ? Les réponses populaires sont : « Nous travaillons à une telle pression. Il y a tellement de concurrence dans la vie commerciale que le labeur quotidien devient un combat quotidien. Il y a trop de soucis et trop peu de loisirs » ; etc., etc. Mais ces réponses sont-elles satisfaisantes ? En termes d'expérience, est-ce que les loisirs sont source de contentement ? Nos soucis cessent-ils à mesure que nos possessions augmentent ? Une chose que nous savons, c'est que l'humanité est à la dérive de son Dieu. Le fait de ne pas le connaître explique en grande partie le manque de joie et l'impuissance dans la vie humaine aujourd'hui.

2. Le témoignage du monde. Aux questions : « Pourquoi devrait-il y avoir tant de méfiance mutuelle dans le cœur des hommes ? Pourquoi tant de conflits ? » Le monde lui-même témoigne qu'il s'est détourné de son Créateur et de son Roi.

3. Le témoignage de Dieu Lui-même. Si Dieu appelle, il y a un besoin pour l'appel ; et Lui, avec lamentation et la tristesse, dit aux enfants des hommes : « Retournez-vous, tournez-vous, car pourquoi mourrez-vous ? »

II. L'éloignement peut prendre fin. « Fais maintenant connaissance avec Lui. » Mais que faut-il à une réconciliation qui soit à la fois juste et durable ? Il y a deux manières de traiter le péché. D'abord, l'excuser ; deuxièmement, le pardonner. Le Tout-Puissant, étant un Dieu de justice, ne peut pas faire le premier. Nous voyons alors que--

(1) La réconciliation est basée sur le pardon divin.

(2) Le pardon est assuré par l'expiation du Christ.

III. L'éloignement peut prendre fin maintenant. « Fais maintenant connaissance avec Lui. » Mais à certaines conditions. Et ils sont--

1. Repentir.

2. L'abandon du péché. ( F. Burnett. )

Comme l'homme est bon

I. Les résultats de cette connaissance, ou les effets de la réconciliation,--« soyez en paix ; ainsi t'arrivera le bien. Quel est ce bien qui est comme la porte de la paix ? Est-ce un cadeau ou une expérience ? Comment ça vient ? Ne suis-je que l'objet passif de la pitié divine ? Dois-je rester debout et attendre, ou lutter et obtenir ? L'enrichissement de ma vie par le bien est l'œuvre de Dieu ; c'est aussi mon travail. Il y a une puissance humaine dans la vie divine. Je dois me lever et retourner au Père, avant qu'Il puisse me recevoir.

II. La possession du bien se voit dans le contentement de l'esprit. Le mécontentement est plus fréquent que le contentement. N'y a-t-il pas d'ambition juste et justifiable ? Notre texte dit qu'en faisant la connaissance de Dieu, nous devenons possesseurs du bien. Bien matériel ou bien spirituel ? Les deux. Le Dieu qui invite gracieusement mon amitié, et offre la sienne, s'intéresse à tout mon être. Avec la Bible - l'histoire de l'homme et de son Dieu - devant nous, et le témoignage des hommes autour de nous, nous pouvons répondre que l'homme, en faisant la connaissance de Dieu, n'est pas un perdant, mais un gagnant. La connaissance de Dieu lui a ouvert les portes de la paix et de la prospérité.

III. La possession du bien se voit dans une abondance de vie spirituelle. Cette vie, c'est bien la vie, comprend...

1. Filialité.

2. Cohéritiers avec Christ.

3. Puissance quotidienne pour les besoins quotidiens. ( F. Burnett. )