Job 22:3

Est-ce un plaisir pour le Tout-Puissant que tu sois juste ?

Le plaisir de Dieu dans la justice de l'homme

À cet Eliphaz nous ne pouvons pas prendre avec bonté. Il y a tellement en lui qui nous rappelle le pharisien du jour de notre Seigneur. Avec toute sa conscience - et il est remarquable de voir quels péchés contre Dieu et notre frère sont commis sous l'habit de la conscience - il semble être l'un de ceux qui " parlent méchamment pour Dieu ". En regardant l'argument du Temanite dans ce chapitre, c'est, au mieux, un morceau de sophisme. Les mots du texte semblent des mots humbles, tellement calculés pour nous pousser dans le sens de l'autorépression ; mais nous ne sommes pas obligés de construire l'humilité sur un mensonge.

1. Ce verset n'est qu'une extension de la pensée contenue dans le verset précédent, qui se lit ainsi : « Un homme peut-il être utile à Dieu, comme celui qui est sage peut l'être à lui-même ? La force de cette comparaison tend à désarmer la critique, car les chrétiens les moins instruits ne peuvent jamais penser qu'ils rendent à Dieu le service qu'ils se rendent. Dans les cas où les hommes pensent qu'ils rendent à Dieu d'une manière ou d'une autre un service splendide, leur présomption est sa propre condamnation.

Mais une telle pensée n'entre pas dans les esprits croyants chrétiens. Que doivent-ils dire au défi du verset suivant ? N'y a-t-il pas quelque chose de vrai en nous qui se dresse contre son impitoyable et terrible conclusion ? Un homme peut être loin d'être aussi profitable à Dieu qu'à lui-même. Il doit sentir que tout le poids de l'obligation est de son côté, puisque Dieu seul est la source de toute sa bonté et de toute sa puissance ; et pourtant il peut, je pense qu'il doit, s'il a une étincelle de la vie et de la lumière divines en lui, résister à une conclusion si effrayante et décourageante que Dieu n'a aucun plaisir dans sa droiture, et qu'il est toute perte et aucun gain à Dieu.

(1) Une telle conclusion est des plus décourageantes pour les efforts après la bonté. Pratiquement portée dans la vie intérieure des hommes, elle serait fatale à cette bonté. Il peut y avoir peu de foi en une bonté qui n'est pas nourrie par l'amour et nourrie par une bonne humeur volontaire. La différence entre une compulsion divine et le genre de chose appelée compulsion chez les hommes, c'est que la première est faite d'affection, l'autre de nécessité.

Une compulsion divine, commençant par l'amour, crée une obéissance qui devient de plus en plus agréable et native à l'âme de son sujet. Nous avons tous besoin d'être éduqués à la vertu et à la bonté. La nature humaine doit être élevée et sanctifiée par l'énergie de la grâce divine. L'homme "juste" est la création de cette grâce divine qui vient en aide à celui qui lutte dans son combat avec les forces obscures et maléfiques.

Et plus il réussira dans ce concours, plus il discernera clairement quelle est cette force divine qui l'aide. Le plus décourageant est qu'il faille mettre en doute le plaisir de l'Éternel dans tous les efforts pour une vie meilleure. Si nous le faisons, nous évaluons mal notre rapport à l'Infini. Ce sera comme une nouvelle vie pour nous lorsque nous apprendrons à croire aux paroles de Jésus au sujet du Père. Contre l'infidélité des hommes en cette paternité divine, nous devons constamment lutter.

(2) Une telle conclusion déshonore également Dieu. C'est contre toute la portée et le ton des révélations divines d'âge en âge, jusqu'au jour où Jean, le dernier voyant du Nouveau Testament, a parlé du Dieu d'amour. Elle le déshonore, parce qu'elle lui ôte quelques-uns de ces plus beaux instincts qu'ont tous les hommes dignes de ce nom. Nous prenons plaisir à essayer de nous plaire, sinon nous sommes à peine humains.

Nous admettons l'infirmité et la fragilité ; et c'était vraiment une foi dure et cruelle en Dieu que de lui refuser de tels instincts. Et sûrement, Dieu doit être satisfait de cette œuvre dans laquelle Il jette la plus grande partie de Son âme et de Son Esprit purs. Plus il y a de soi divin en chacun, plus la satisfaction divine est vraie et complète.

2. Considérez quelle vérité nous pouvons trouver dans ces paroles.

(1) Il serait extrêmement nuisible que nous en venions à considérer cette justice comme la nôtre et que nous essayions ainsi de couper le ruisseau de la source. Elle n'est à nous que parce que c'est un don de Dieu. Toute notre justice est de Dieu.

(2) Il peut y avoir une noblesse d'esprit dans le service chrétien qui trouve la correction nécessaire dans la pensée que Dieu n'est pas autant servi par nous que nous sommes servis par Lui.

3. Nous devons sentir que tout le poids des obligations est de notre côté. Quand nous pensons au plaisir et au gain divins, nous ne pouvons que penser à quel point ce plaisir est bienfaisant. Nous ne pouvons pas servir Dieu sans récompense. Pourtant, nombreux sont ceux qui reculent devant Dieu, comme s'il était le receveur, au lieu du Donneur, de tout bien. Ils repartent du devoir comme si cela serait fatal à leur joie. Il ne commande rien que pour votre bien. Il n'ordonne rien que pour votre plaisir éternel. ( GJ Proctor. )