Job 23:1-6

Oh, que je savais où je pourrais Le trouver.

Le cri pour des relations restaurées avec Dieu

La langue du texte est exclusivement celle des hommes sur la terre, bien qu'elle ne caractérise aussi l'état et les sentiments que de quelques-uns des enfants coupables des hommes. Certains parmi la race humaine ont déjà cherché Dieu et lui ont trouvé une aide présente dans les temps de détresse. Le désir exprimé dans le texte est celui d'un affligé. C'est soit la prière d'un pécheur éveillé, pleurant et aspirant à la réconciliation, à Dieu, sous une profonde conviction, et plein de tristesse et de honte à cause de cela : ou le cri du rétrograde éveillé à nouveau à son danger et à sa culpabilité, sous la châtiments, se souvenant de la douce jouissance des jours meilleurs, et aspirant ardemment à son retour.

I. Cela implique un sentiment douloureux d'éloignement de Dieu. Les hommes sans religion sont loin de Dieu, mais cela ne les préoccupe pas. La présence du Christ constitue la joie du croyant, et il ne pleure rien tant que la perte de la faveur de Dieu. Triste et sans confort que doit être l'état d'éloignement de Dieu pour le croyant, il est néanmoins douloureusement conscient de son propre état et crie comme Job : « Oh, que je savais où je pourrais le trouver ! » Les occasions qui donnent le plus généralement naissance à la plainte et au cri dans le texte sont telles.

1. La souffrance corporelle ou la pression de calamités extérieures graves et prolongées peuvent contribuer à affaiblir l'esprit et conduire l'âme à conclure qu'elle est abandonnée par son Dieu. Les dispensations de la providence divine semblent si complexes et difficiles, que la foi est incapable de les explorer, ou d'espérer s'élever au-dessus d'elles. L'esprit amplifie ses détresses et s'attarde sur ses propres chagrins, à l'exclusion des motifs de consolation et des causes de reconnaissance offertes dans les nombreuses miséricordes qui tendent à atténuer leur amertume. En réalité, Dieu n'est pas plus éloigné de l'âme, bien qu'il semble l'être.

2. Une autre occasion plus sérieuse de distance et d'abandon est le péché chéri, longtemps indulgent, non repenti et non pardonné. Cela éloigne l'âme de Dieu. Le péché n'est que l'errance de l'âme dans ses pensées, ses désirs et ses affections venant de Dieu, et Dieu fait gracieusement du péché lui-même l'instrument pour corriger le rétrograde. Le juste désert de l'éloignement de l'âme de Dieu, c'est l'abandon de l'âme par Dieu.

Dieu est vraiment toujours près de l'homme. "Il n'est pas loin de n'importe lequel d'entre nous." Mais le péché commis, qu'il soit ouvert, secret ou présomptueux, attriste le Saint-Esprit, l'expulse du temple qu'il aimait et se réjouit de sa présence. Remercions Dieu que la distance n'est pas une désertion totale. Lorsque la misère de la séparation et de l'éloignement de Dieu se fait sentir, l'aube de la restauration et de la réconciliation commence.

II. Comme la langue du désir sincère. Lorsqu'il est « ramené à lui-même », le rétrograde ne se contente pas de plaintes infructueuses, mais le désir de son âme est vers son Dieu. C'est une chose d'avoir conscience de l'éloignement de Dieu, et c'en est une autre d'être désireux d'être rapproché de Lui par le sang du Christ. La conviction de culpabilité et de misère n'est pas une conversion. A quoi sert-il de connaître notre séparation d'avec Dieu, à moins que nous ne soyons amenés à ce désir et à cette anxiété : « Oh, que je sache où je pourrais le trouver ! »

III. Comme la langue de la sainte liberté. Le texte est une voie d'appel de Job à Dieu concernant son intégrité. S'il avait beaucoup à dire en faveur de son intégrité devant les hommes, il ne s'appuyait sur rien en lui-même comme fondement de sa justification devant Dieu. Son langage exprime la résolution de se prévaloir du privilège de s'approcher du Très-Haut avec une sainte liberté et une humble confiance, pour présenter sa requête.

IV. Comme la langue de l'espoir. Job pouvait attendre peu de ses amis terrestres. Tous ses espoirs provenaient d'un autre, d'un ami tout-puissant. Ceux qui s'attendent à Dieu et espèrent en Sa Parole, ne seront sûrement pas déçus. Alors ne cédez jamais à un esprit rebelle. Ne laissez pas place à la langueur dans vos affections, à la froideur de vos désirs, à l'indifférence quant à la présence ou à l'absence du Seigneur, ou à la faiblesse de la foi. Que les désirs de votre âme soient, comme ceux de David, un « halètement après Dieu ». ( Charles O. Stewart. )

Le grand problème de la vie

Ce cri de Job nous est représenté dans ce passage comme un cri pour la justice. Il a été torturé par l'étrange mystère de la providence de Dieu ; il l'a fait venir devant lui dans sa propre expérience douloureuse, et de là il a été conduit à regarder vers le monde, où il voit le même mystère s'élargir et s'intensifier.

Il voit le mal non réparé, le mal impuni, l'innocence écrasée sous le talon de fer de l'oppression. Il ne voit pas de preuves claires du gouvernement moral de Dieu sur le monde, et il revient toujours au problème personnel auquel il est confronté, à savoir qu'il, bien qu'il soit sûr de sa propre innocence, est obligé de souffrir, et il se sent comme s'il Dieu avait été injuste envers lui. Il veut qu'il soit expliqué ; il voudrait plaider la cause, et exposer son plaidoyer ; il désire être amené devant le siège du jugement de Dieu et plaider devant Lui, et donner libre cours à toutes les pensées amères dans son esprit.

« Oh, que je savais où je pourrais le trouver ! que je puisse venir jusqu'à son siège ! j'ordonnerais ma cause devant lui et je remplirais ma bouche d'arguments. partout près, mais partout en l'évitant. « Voici, j'avance, mais il n'est pas là ; et en arrière, mais je ne peux pas Le percevoir. Sur la main gauche, où il travaille, mais je ne peux pas le voir; Il se cache à la droite, pour que je ne puisse pas le voir.

» Ce n'est pas sa propre douleur personnelle qui fait problème, sauf dans la mesure où cela l'a amené devant le problème plus profond de la providence de Dieu auquel il est maintenant confronté. Tout serait clair et clair s'il pouvait seulement entrer en relations étroites avec Dieu, et c'est précisément ce qu'il ne peut atteindre en attendant. « Oh, que je savais où je pourrais le trouver ! »

I. Dans un sens peut-être plus large que son application originale dans le passage de notre texte, ces paroles de Job sont comme le soupir même du cœur humain, posant la question la plus profonde de la vie. Les hommes ont toujours été bien conscients de Dieu, comme Job l'était, sûrs qu'il était proche, et sûrs aussi, comme Job, qu'en lui se trouverait la solution de toutes les difficultés et l'explication de tous les mystères. La course a été hantée par Dieu.

Les paroles de saint Paul aux Athéniens sur la colline de Mars sont une véritable lecture de l'histoire et une véritable lecture de la nature humaine ; que tous les hommes sont tellement constitués par la nature essentielle qu'ils devraient chercher le Seigneur, si peut-être ils pouvaient le chercher et le trouver, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous. C'est la philosophie la plus profonde de l'histoire humaine. Même lorsque les hommes n'ont aucune connaissance précise de Dieu, ils sont forcés par les besoins mêmes de leur nature, poussés par une nécessité intérieure, à tendre la main à Dieu.

Bien que, comme Job, quand ils avancent, il n'est pas là, et reculent ils ne peuvent pas le percevoir. À gauche et à droite, ils ne peuvent pas le voir, pourtant ils sont condamnés à le chercher, si par hasard ils pouvaient le chercher et le trouver. L'homme est un être religieux, c'est dans son sang ; il se sent lié à une puissance au-dessus de lui et se connaît comme un esprit avide de communion avec le Divin. Ainsi la religion est universelle, présente à toutes les étapes de l'histoire humaine et à tous les âges ; toutes les formes variées de la religion, toutes ses institutions, toutes ses sortes de cultes, sont des témoins de ce besoin conscient que la race a de Dieu.

Job peut souscrire à la proposition de Zophar le Naamathite selon laquelle l'homme fini ne peut pas comprendre complètement l'infini. « Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? Peux-tu découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? Mais cette affirmation ne réfute pas le fait dont il est certain, qu'il a été en communion avec Dieu et qu'il a eu des expériences religieuses dont il ne peut douter. Toutes les formes de foi sont des témoins de la soif insatiable de l'homme pour Dieu, et de nombreuses formes d'incrédulité et de déni ne sont que des témoins plus pathétiques encore du même fait.

Bien des reniements du Divin ne sont que la foi amère qu'Il est un Dieu qui se cache. Lorsque les hommes arrivent à la conscience de soi, ils arrivent aussi à la conscience de l'invisible, un sens de la relation avec le pouvoir au-dessus d'eux. Le grand problème de la vie est de trouver Dieu ; de ne pas trouver le bonheur, pas même en étant rassasié de quoi le vide peut être comblé ; mais pour trouver Dieu ; car étant tels que nous sommes, avec des besoins, des aspirations, des aspirations, nous sommes battus par des désirs insatisfaits, frappés d'une fièvre sans repos, jusqu'à ce que nous trouvions le repos en Dieu.

La vraie explication est biblique, que l'homme est fait dans l'imago de Dieu, qu'en esprit il est apparenté à l'Esprit éternel, il n'y a pas de grand gouffre entre Dieu et l'homme qui ne puisse être comblé. L'homme a été créé à la ressemblance de Dieu, mais il est né enfant de Dieu. La fraternité est donc possible, puisqu'il n'y a pas d'incapacité inhérente ; il y a quelque chose en l'homme qui correspond aux qualités en Dieu.

La conclusion, qui est la foi instinctive de l'homme, est que l'esprit avec l'esprit peut se rencontrer. Dieu est entré dans une relation d'amour et de paternité avec l'homme, l'homme est entré dans une relation d'amour et de filiation avec Dieu. Il est certain que l'homme ne peut jamais abandonner l'espoir et le désir, et doit être orphelin et désolé jusqu'à ce qu'il trouve ainsi Dieu.

II. S'il est vrai, comme il est vrai, que l'homme a toujours cherché Dieu, c'est un fait plus profond encore que Dieu a toujours cherché l'homme. La profondeur du désir de l'homme a été répondue par la profondeur de la miséricorde de Dieu. Pour chaque élan de l'homme, il y a eu l'abaissement de Dieu. L'histoire est plus que l'histoire de l'âme humaine cherchant Dieu ; dans un sens plus vrai et plus profond encore, c'est le récit de Dieu cherchant l'âme.

Le fait même que les hommes aient demandé avec une certaine conviction, bien que frappés presque de doute par l'émerveillement de cela, « Dieu habitera-t-il vraiment avec les hommes sur la terre ? » c'est parce que Dieu a habité avec les hommes, est entré en termes de communion. L'histoire de l'accomplissement de l'homme est l'histoire de l'auto-révélation de Dieu. C'est uniquement parce que Dieu a cherché l'homme que l'homme a tendu les mains à tâtons, si par hasard il pouvait le chercher et le trouver.

La foi n'a survécu que parce qu'elle se justifie et qu'elle s'incarne dans l'expérience. L'histoire religieuse n'est pas seulement la vague et bévue tendue de l'intelligence de l'homme vers le mystère de l'inconnu, c'est plutôt l'histoire de Dieu s'approchant de l'homme, révélant sa volonté à l'homme, se déclarant, offrant des relations de confiance et de fraternité. Si le Christ a exprimé le caractère de Dieu, s'il a révélé le Père, ne nous a-t-il pas consciemment et définitivement prouvé que l'attitude divine est celle de rechercher les hommes, s'efforçant d'établir des relations permanentes de dévotion et d'amour ? Il nous a aussi donné l'assurance que répondre à l'amour de Dieu, c'est Le connaître, l'assurance que Le chercher, c'est Le trouver, de sorte que nous n'avons plus besoin de demander avec un demi-désespoir : « Oh que je savais où je pourrais le trouver !" Prière, confiance, adoration,

Quand à la connaissance que Dieu est, et est le rémunérateur de ceux qui le recherchent avec diligence, s'ajoute la connaissance supplémentaire que Dieu est amour, nous recevons une garantie - n'est-ce pas ? - que ce n'est pas en vain que notre désir après Lui, une garantie que le chercher, c'est le trouver. Ah, le drame n'est pas que les hommes qui cherchent n'aient pas réussi à trouver Dieu, mais que les hommes ne cherchent pas, que les hommes se contentent de traverser la vie sans trop désirer ni trop s'efforcer de percer le voile du mystère.

C'est la nature de l'homme de chercher Dieu, avons-nous dit, mais cette intuition primitive peut être dominée par le poids de l'intérêt matériel, par la masse des préoccupations secondaires, par la convoitise de la chair et la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie. Mille fois mieux que cette mort de l'âme, c'est d'être toujours insatisfait, de toujours tourner les yeux vers la lumière pour la vision bienheureuse ; être toujours dans le besoin, criant vers les cieux silencieux, "Oh que je savais où je pourrais le trouver!" Mais même cela ne doit pas être notre condition.

Si nous cherchons Dieu, comme nous le pouvons sûrement, comme nous le faisons sûrement, face à Jésus-Christ, la vraie image n'est pas l'homme perdu dans les ténèbres, ni l'homme cherchant Dieu sa demeure avec des pas paralysés et des mains tâtonnantes. La vraie image est la recherche de Dieu, venez en Christ pour chercher et sauver les perdus. ( H. Black, MA )

Le cri de l'homme pour la communion avec Dieu

La disposition pour satisfaire ce désir de l'âme doit impliquer--

I. Une manifestation personnelle de Dieu à l'âme. Ce n'est pas pour quelque chose, mais pour une personne que l'âme pleure. Le panthéisme peut satisfaire l'instinct du spéculatif ou le sentiment du poétique, mais il ne rencontre pas ce besoin le plus profond de notre nature.

II. Une manifestation bienveillante de Dieu à l'âme. Pour un Dieu sans émotion, l'âme n'a aucune affinité ; pour un malveillant, il a une terreur. Il aspire à celui qui est gentil et aimant. Son cri est pour le Père ; rien d'autre ne fera l'affaire.

III. Une manifestation propice de Dieu à l'âme. Un sentiment de péché pèse lourdement sur la race. Donc, la simple bienveillance ne suffira pas. Dieu peut être bienveillant et pourtant non propice. Notre Bible répond-elle donc à la plus grande nécessité de la nature humaine ? Donne-t-il un Dieu personnel, bienveillant et propice ? ( homéliste. )

Job cherche Dieu

Job cherche Dieu autour de lui, comme un homme pourrait chercher une vieille connaissance, un vieil ami disparu depuis longtemps. La mémoire a un grand ministère à accomplir dans la vie ; les temps anciens reviennent, et nous murmurent, corrigent-nous ou bénissent-nous, selon la facilité. Après avoir écouté tous les nouveaux médecins, le cœur dit : « Où est ton vieil ami ? où le quartier d'où s'est levé la lumière pour la première fois ? rappelez-vous; réfléchissez à toute l'affaire.

” Ainsi Job semblerait maintenant dire, Oh que je savais où je pourrais le trouver ! je ferais le tour de la terre pour le découvrir; Je volerais à travers toutes les étoiles si je ne pouvais avoir qu'une brève entrevue avec Lui ; Je ne compterais aucun travail dur si je pouvais le voir comme je l'ai fait autrefois. Nous ne bénéficions pas toujours d'une expérience littéralement correcte, voire d'une interprétation littéralement correcte. Parfois, Dieu a utilisé d'autres moyens pour notre illumination et notre libération, et pour l'édification de saints mystères.

Job pourrait donc avoir des idées étranges sur Dieu, et pourtant ces idées pourraient lui faire du bien. Ce n'est pas à nous de rire même de l'idolâtrie. Il n'y a pas de méthode plus facile pour provoquer un rire antichrétien, ou évoquer un applaudissement antichrétien, que de s'insurger contre les dieux des païens. Les idées de Job sur Dieu n'étaient pas les nôtres, mais elles étaient les siennes ; et être la propre religion d'un homme est le début d'une vie juste.

Laissez seulement un homme avec sa main de cœur saisir une certaine vérité, s'accrocher à une certaine conviction et la soutenir par un esprit obéissant, une vie bienfaisante, un tempérament des plus charitables, un désir élevé et priant de connaître toute la volonté de Dieu, et combien gris et quelle que soit l'aube, le midi sera sans nuage, et l'après-midi sera une longue gloire tranquille. Accrochez-vous à ce que vous savez, et ne vous moquez pas des convictions initiales et naissantes des hommes qui sont si sages qu'ils sont devenus des imbéciles.

Job dit : Maintenant, je pense à moi, Dieu est prévenant et indulgent. « Va-t-il plaider contre moi avec sa grande puissance ? Non; mais il mettrait de la force en moi » (verset 6). C'est quelque chose d'en savoir autant. Job dit : Mauvais comme je suis, je pourrais être pire ; après tout je suis vivant ; pauvre, désolé, appauvri, dépossédé de presque tout ce que je pouvais autrefois gérer et revendiquer comme étant le mien, pourtant je vis toujours, et la vie est plus grande que tout ce que la vie peut avoir.

Je ne suis donc pas engagé dans une bataille contre l'Omnipotence ; si je combattais le Tout-Puissant, pourquoi serais-je écrasé en un instant. Le fait même que je sois épargné montre que même si c'est Dieu qui est contre moi, il n'est pas impoli dans sa toute-puissance, il ne tonne pas sur moi avec sa grande force ; Il s'est mis dans l'atmosphère et me regarde en s'accommodant gracieusement de ma petitesse.

Que cela soit une grande et gracieuse leçon de formation humaine, que quelle que soit l'affliction, il est évident que Dieu ne plaide pas contre nous de toute sa force ; s'il le faisait, celui qui touche les montagnes et qu'elles fument n'a qu'à poser un doigt sur nous, voire l'ombre d'un doigt, et nous mourrions. Ainsi donc, je bénirai Dieu ; Je commencerai à compter ainsi, qu'après tout ce qui s'est passé le plus m'a été laissé ; Je peux encore demander Dieu, je peux encore prier bêtement ; Je peux tâtonner, bien que je ne puisse pas voir ; Je peux étendre mes mains dans la grande obscurité et ressentir quelque chose ; Je ne suis pas complètement rejeté.

Méprises-tu les richesses de sa bonté ? Les richesses de sa bonté ne te conduiront-elles pas à la repentance ? As-tu oublié tous les exemples de tolérance ? Son coup d'affliction même n'est-il pas traité à contrecœur ? Ne laisse-t-il pas tomber le tonnerre levé ? Voici un côté de la manifestation divine qui peut être considéré par les esprits les plus simples ; voici un processus de calcul spirituel que les plus jeunes entendements peuvent mener.

Dites-vous, oui, il en reste beaucoup; le soleil réchauffe encore la terre, la terre est toujours prête à porter du fruit, l'air est plein de vie ; Je sais qu'il y a une douzaine de tombes creusées tout autour de moi, mais voyez comme les fleurs y poussent tout le monde ; un ange les a-t-il plantés ? D'où venaient-ils ? La vie est plus grande que la mort. La vie qui était en Christ a aboli la mort, l'a couverte d'un mépris ineffable et l'a complètement mise de côté, et sa place est prise par la vie et l'immortalité, sur lesquelles brille à jamais toute la gloire du ciel.

Job va encore récupérer. Il priera certainement ; peut-être chantera-t-il ; qui peut dire ? Il commence bien ; il dit qu'il ne combat pas l'Omnipotence, l'Omnipotence ne le combat pas, et le fait même de la patience implique le fait de la miséricorde. ( Joseph Parker, DD )

Comment trouver Dieu

Il y a plusieurs sens dans lesquels nous pouvons parler de « trouver Dieu » ; et dans l'un ou l'autre de ces sens, il se peut que nous ayons tous encore besoin de Le trouver.

1. Il y en a qui confesseront immédiatement qu'ils sont parfois - pas toujours, pas souvent peut-être, mais parfois - troublés par des doutes spéculatifs sur l'existence de Dieu. Tant d'hommes réfléchis et sérieux autour d'eux semblent considérer comme une question ouverte si les problèmes de la nature ne peuvent pas être résolus par une autre hypothèse.

2. D'autres n'aiment pas la controverse et préféreraient ne pas aborder la question de savoir s'ils ont trouvé Dieu. Ce sont des chrétiens, et le premier article de leur credo est : « Je crois en Dieu.

3. Certains sont prêts à confesser timidement qu'à maintes reprises ils ont vu leur foi en la présence de Dieu leur faire défaut, alors qu'ils en avaient le plus besoin.

4. Un groupe plus heureux, par une vie de dévotion bien ordonnée et une assistance quotidienne aux ordonnances de l'Église, se tient près de Dieu. Et pourtant, même ceux-ci peuvent craindre de devenir trop dépendants de ces aides extérieures pour soutenir leur foi. Les paroles de Job pourraient bien éveiller un écho dans tous nos cœurs. « Oh que je savais où je pourrais le trouver ! » Il y a un réconfort dans le fait que les saints hommes d'autrefois ont ressenti ce même désir de trouver Dieu dans un sens plus profond qu'ils ne l'avaient encore atteint.

S'ils l'ont ressenti, nous n'avons pas besoin d'être indûment affligés si nous le ressentons aussi. Comment alors chercher à trouver Dieu ? Intellectuellement ou autrement ? Non pas au simple intellect, mais à une faculté supérieure, la faculté morale et spirituelle. Lorsque nous parlons de connaître une chose intellectuellement, nous voulons dire que nous la connaissons par démonstration de sens ou de raison. Lorsque nous parlons de connaître une chose moralement ou spirituellement, nous voulons dire que nous la connaissons intuitivement ou que nous l'assumons avec confiance.

Nous ne voulons pas dire que la preuve dans ce dernier cas est moins certaine que dans le premier ; c'est peut-être beaucoup plus sûr. Le scepticisme en religion est simplement cet échec de la foi qui résultera certainement d'un effort pour saisir les vérités religieuses par une faculté qui n'a jamais eu l'intention de les saisir. Mais comment puis-je savoir ce qui est une révélation divine, et ce qui ne l'est pas ? Celui qui est en correspondance directe avec Dieu, ayant des relations directes avec Dieu, n'aura besoin d'aucune autre preuve de l'existence de Dieu.

Si quelqu'un ici trouve Dieu, qu'il aille d'abord aux quatre évangiles et essaie d'y voir clairement ce que Christ promet de faire pour lui. Alors qu'il prenne cette promesse en toute confiance, comme d'autres l'ont fait, et qu'il agisse en conséquence. Et s'il persévère, il trouvera tôt ou tard très certainement Dieu. ( Canon JP Norris, BD )

Le cri universel

Lorsque Job a poussé ce cri, il était dans une grande détresse. Que Dieu soit juste est un fait ; que les hommes souffrent est aussi un fait ; et ces deux faits se trouvent côte à côte dans le même univers gouverné par une seule volonté présidente. Comment concilier les deux, comment expliquer la souffrance humaine sous le gouvernement d'un souverain juste, tel est le grand problème du Livre de Job. C'est une question qui a occupé les pensées de la pensée de tous les âges.

La forme sous laquelle il se présente ici est la suivante : Dieu est-il juste en affligeant un homme innocent ? Les amis disent qu'il n'y a que deux façons de procéder. Soit tu es coupable, soit Dieu est injuste. Ce n'est pas tant le caractère de Job qui est en jeu que le caractère de Dieu lui-même ; le Tout-Puissant lui-même se tient à la barre de la raison humaine. Le patriarche s'est senti assuré qu'il y avait un Dieu juste qui n'affligerait pas injustement, et il s'écrie : « Oh que je savais où je pourrais le trouver ! De toute évidence, il n'ignorait pas l'Être divin, n'ignorait pas son existence, mais ignorait comment il devait être approché.

I. Le cri de l'âme humaine après Dieu. Remarquez l'objet du cri. C'est pour Dieu. Il va droit au but, juste au-dessus de tous les objets inférieurs et objectifs mineurs. Il sentit qu'il était arrivé à une crise dans sa vie, alors que Dieu seul pouvait y apporter son aide. Donnez-moi Dieu, et j'en ai assez. Lorsque Job a poussé ce cri, il a inconsciemment frappé la note clé du désir universel. C'est le cri de la race humaine après Dieu.

C'est le cri instinctif de l'âme humaine. La nature a dit aux hommes qu'il y avait un Dieu, mais elle ne pouvait pas les conduire à son siège. Les sages sont allés à la philosophie pour une réponse, mais la philosophie a dit : « Ce n'est pas pour moi. Au vu de cette recherche infructueuse, une question pourrait être lancée, une question plus facile à poser qu'à répondre : Pourquoi Dieu s'est-il caché lui-même et ses plans à l'humanité si longtemps ? C'est l'une des choses secrètes qui appartiennent à Dieu. Nous ne pouvons pas le dire et nous n'avons pas besoin de spéculer.

II. La réponse évangélique au texte. Le Christ sous forme humaine satisfait le désir ardent de l'esprit humain. Il est Emmanuel, Dieu avec nous. Vous trouverez le Père dans le Fils, vous trouverez Dieu en Christ. Ce cri peut venir d'une âme qui n'a jamais connu Dieu du tout, ou il peut venir d'une personne qui a perdu le sens de sa faveur et aspire à la restauration. Dans les deux cas, le cri ne peut être répondu qu'en Christ. Avez-vous trouvé Dieu ? Si vous prenez Christ pour guide, il vous conduira à Dieu. ( David Merson, BD )

La recherche de l'âme après un Dieu personnel

Il est caractéristique de l'homme de poser des questions. Poser des questions découle d'un besoin personnel, de la curiosité ou de l'amour de la connaissance, soit pour elle-même, soit pour son utilité relative. Nous sentons que nous dépendons des autres pour une direction ou une solution aux difficultés ; c'est pourquoi nous demandons une direction ou une instruction, parce que le caractère limité de notre nature et notre dépendance les uns des autres l'exigent.

Il y a des questions que l'homme se pose, dans sa secrète communion et son examen avec et de lui-même ; il y en a qu'il demande à l'univers ; mais les plus grands et les plus graves sont ceux qu'il demande directement à Dieu dans des soupirs et des supplications de nuit comme de jour. La phrase du texte est une question que l'âme, dans sa recherche de Dieu, se pose continuellement ; qui est l'une des plus grandes questions de la vie.

I. Le besoin de l'âme d'un Dieu personnel. L'âme humaine pleure toujours pour Dieu. Il ne cesse de crier et se fatigue dans sa recherche et son effort pour rechercher la réalité absolue et le bien de la vie. L'âme a besoin d'un objet avec lequel communier, et elle le trouve dans une personnalité divine, et nulle part ailleurs. L'âme demande : Où est le vivant ? L'âme a besoin de sécurité, et cela ne se trouve pas selon le langage de la conviction mais dans un Dieu personnel. L'âme cherche l'unité, donc elle cherche un Dieu personnel.

II. L'âme à la recherche d'un Dieu personnel. La relation entre la conviction du besoin de Dieu et la recherche de Dieu est si proche, que dans la mesure où l'une est ressentie, l'autre est accomplie. L'âme n'est pas confinée à un seul endroit, ou à un seul mode de recherche.

III. La perplexité de l'âme dans sa recherche du Dieu personnel. La perplexité naît en partie du mystère de l'objet de recherche.

IV. La confiance secrète de l'âme dans le Dieu personnel qu'elle cherche. Il y a une confiance générale dans la miséricorde de Dieu et dans sa toute-suffisance. ( T. Hughes. )

Envie de Dieu

Ces mots sont l'expression d'une âme ardente et insatisfaite. Les mots ont été mis dans la bouche de Job, le malade bien connu, dont la patience face aux calamités accumulées est proverbiale. Peut-être que Job n'était pas un véritable individu, mais le héros d'un poème majestueux, à travers lequel l'écrivain exprime ses réflexions sur le problème séculaire selon lequel la souffrance est autorisée par un bon Dieu à affliger même les justes.

Néanmoins, l'écrivain a peut-être eu une victime particulière dans les yeux. Aucun homme sans expérience n'aurait pu tirer ces discussions sublimes de sa propre fantaisie. Ils reflètent trop fidèlement les peines et les perplexités des cœurs humains dans cette vie d'épreuves. Cet homme s'écrie, presque désespéré, « Oh que je savais où je pourrais le trouver ! » Trouver qui ? Dieu, le Tout-Puissant et Éternel, le Créateur et le Souverain de tous.

Quelle envie ! Quelle recherche ! Dans le seul fait de cette recherche, l'âme abattue proclame sa nature élevée. Et quiconque est poussé par ses besoins et ses peines à chérir ce désir, en est élevé et amélioré.

I. La recherche de Dieu. Parmi les actes possibles à l'homme seul, c'est que lui seul peut chercher Dieu. Étranges sont les contrastes que présente la nature humaine. Le langage ne peut pas décrire l'élévation à laquelle l'homme est capable de s'élever - la haute dévotion de soi, la quête de la vérité, surtout, la recherche sérieuse de Dieu. De toutes les nombreuses choses que les hommes recherchent, celle-ci est certainement la plus noble, cette recherche de Dieu.

II. La recherche de Dieu en vain. C'est une exclamation de désespoir à l'idée de trouver Dieu. Il semble que le principal problème de Job est qu'il ne puisse pas pénétrer les nuages ​​et les ténèbres qui entourent son Créateur.

III. La recherche de Dieu récompensée. Le désir profond et inextinguible des hommes frêles, souffrants et pécheurs de trouver leur Créateur et de Le trouver leur ami, est satisfait en Jésus-Christ. ( TM Herbert, MA )

Oh que je savais où je pourrais le trouver

Comme ces mots sont souvent le langage d'un cœur pénitent cherchant le Sauveur, le Consolateur et le Sanctificateur, renseignez-vous :

I. Quels sont les personnages qui emploient cette langue ?

1. Le pécheur sous conviction.

2. Croyants en détresse.

3. Les rétrogrades pénitents.

II. Indiquez où se trouve le Seigneur.

1. Dans ses œuvres, en tant que Dieu de puissance.

2. Dans la providence, en tant que Dieu de sagesse et de bonté.

3. Dans le sein humain, en Dieu de pureté et de justice.

4. Dans les ordonnances de la religion, en tant que Dieu de grâce. C'est principalement sur le trône de la miséricorde qu'il se trouve gracieusement.

III. De quelles sources vous tirez des arguments.

1. De sa puissance.

2. Sa bonté.

3. Sa miséricorde.

4. Sa vérité.

5. Son impartialité.

6. Sa justice.

Le texte est la langue du regret sincère ; désir agité; peur coupable; enquête anxieuse; soumission volontaire. ( J. Summerfield, AM )

Homme désirant Dieu

Dieu ne vient que dans le cœur qui le veut. Est-ce que je désire vraiment, de tout mon cœur, trouver Dieu et me remettre entièrement entre ses mains ? Ne vous méprenez pas, s'il vous plaît. C'est le point de départ. Si vous vous trompez à ce stade, ma leçon sera enseignée entièrement en vain. Tout dépend du ton et du but du cœur. S'il y en a un ici, vraiment et vraiment, avec tout le désir de l'âme, désireux de trouver Dieu, il n'y a aucune raison pour qu'il ne soit pas trouvé, par un tel chercheur, avant la fin du présent service.

Comment est-ce avec nos cœurs? Sortent-ils mais partiellement après Dieu ? Alors ils verront peu ou rien de Lui. Sortent-ils avec tout le stress de leur affection, toute la passion de leur amour, en font-ils leur seul objet et but dévorant ? Alors Dieu sera trouvé parmi eux ; et l'homme et son Créateur se verront pour ainsi dire face à face, et une nouvelle vie commencera dans l'âme humaine.

Permettez-moi de dire, vraiment et distinctement, qu'il est possible de désirer Dieu sous l'impulsion d'une simple crainte égoïste, et qu'un tel désir après Dieu aboutit rarement à quelque bien. Il est vrai que la peur est un élément de tout ministère utile. Nous ne voudrions pas, un seul instant, sous-estimer l'importance de la peur dans certaines conditions de l'esprit humain. En même temps, il est clairement enseigné dans le Livre saint que les hommes peuvent, à certains moments, sous l'influence de la peur, chercher Dieu, et Dieu leur tournera le dos, fermera ses oreilles quand ils pleureront, et ne écouter la voix de leur appel.

Rien ne peut être révélé plus distinctement que cette terrible doctrine, que Dieu vient aux hommes dans certaines saisons et certaines opportunités, qu'il établit des conditions données d'approche, qu'il fixe même des temps et des périodes, et qu'un jour viendra où il dira : « J'enverrai une famine sur la terre. » Pas une famine de pain, ou une soif d'eau, mais d'entendre la Parole du Seigneur. Quand les hommes souffrent physiquement, quand le choléra est dans l'air, quand la variole tue des milliers de personnes de semaine en semaine, quand les champs de blé sont transformés en cimetières, quand les jugements de Dieu sont répandus sur la terre, nombreux sont ceux qui tournent leur visage cendré. aux cieux ! Et si Dieu n'entendait pas leur lâche prière ? Lorsque Dieu lève son épée, nombreux sont ceux qui disent : « Nous fuirions ce jugement.

» Et quand il viendra dans le dernier, grand et terrible développement de sa personnalité, beaucoup crieront sur les rochers et sur les collines pour les cacher à sa face ; mais les rochers et les collines ne les entendront pas, car ils seront sourds à l'ordre de Dieu ! Je suis donc obligé, voyez-vous, en tant qu'enseignant chrétien, de rendre très clair ce côté obscur de la question ; parce qu'il y a des personnes qui s'imaginent remettre ces plus grandes considérations de la vie aux temps de maladie, et aux temps de retrait des affaires, et aux temps de peste, et aux saisons qui semblent faire appel plus pathétiquement que d'autres à leur nature religieuse.

Dieu a dit distinctement : « Parce que j'ai appelé, et ils ont refusé ; J'ai étendu ma main, et personne n'a regardé ; Je me moquerai de leur calamité, je rirai de leurs afflictions, je me moquerai de leur peur, quand leur peur sera comme une désolation, et que le jugement viendra sur eux comme un tourbillon ! Alors ils crieront vers moi, mais je n'entendrai pas ! Maintenant, de peur qu'un homme n'ait l'impression qu'il peut invoquer Dieu à n'importe quel moment et dans n'importe quelles circonstances, je veux dire, à haute voix, avec un coup de trompette : Il y a une marque noire à une certaine partie de votre vie ; jusqu'à ce que vous puissiez chercher Dieu et le trouver, au-delà vous pouvez pleurer et n'entendre que l'écho de votre propre voix ! Qu'en est-il alors de nous dans cette affaire de désir ? Notre désir après Dieu est-il vivant, aimant, intense, complet ? Eh bien, ce désir lui-même est prière ; et l'expérience même de ce désir fait entrer le ciel dans l'âme ! Laissez-moi vous demander à nouveau : Désirez-vous vraiment trouver Dieu, Le connaître et L'aimer ? Ce désir est le début de la nouvelle naissance ; ce désir est le gage que vos prières seront accomplies dans la plus grande, la plus grande bénédiction que le Dieu vivant puisse vous accorder.

Pourtant, il peut être important d'aller un peu plus loin dans ce domaine et d'examiner quel est notre but en désirant vraiment trouver Dieu. Il se peut que même ici notre motif soit mêlé ; et s'il y a le moindre alliage dans notre motif, cet alliage sera contre nous. Le désir doit être pur. Il ne doit y avoir aucun mélange de vanité ou d'autosuffisance ; ce doit être un désir d'amour vrai, simple et sans partage. Or, qu'en est-il du désir que nous pouvons être supposés éprouver en ce moment ? Permettez-moi de poser cette question, quel est votre but en désirant trouver Dieu ? Est-ce pour satisfaire la vanité intellectuelle ? C'est possible.

Il est tout à fait concevable qu'un homme d'un certain type et d'une certaine disposition d'esprit poursuive avec beaucoup de zèle des questions théologiques sans être vraiment, profondément religieux. C'est une chose de s'intéresser à la théologie scientifique, et une autre se fatigue vraiment et avec amour de désirer Dieu à des fins religieuses. N'est-il pas parfaitement concevable qu'un homme prenne plaisir à disséquer la charpente humaine, afin d'en découvrir l'anatomie et d'en comprendre la construction ; et pourtant le faire sans aucune intention de guérir les malades, ou de nourrir les affamés, ou de vêtir les nus ? Certains hommes semblent être nés avec un désir d'anatomie ; ils aiment disséquer, découvrir le secret de la charpente humaine, comprendre sa construction et l'interdépendance de ses différentes parties.

Jusqu'ici nous nous réjouissons de leur persévérance et de leurs découvertes. Mais il est parfaitement possible que de tels hommes se soucient de l'anatomie sans se soucier de la philanthropie ; se soucier de l'anatomie, d'un point de vue scientifique, sans aucun désir ultérieur de profiter à un être vivant. Il est donc parfaitement concevable que l'homme fasse de l'étude de Dieu une sorte de passe-temps intellectuel, sans que son cœur ne soit remué par un profond souci religieux de connaître Dieu comme le Père, le Sauveur, le Sanctificateur, le Souverain du genre humain.

Je ne vous prie donc pas de m'excuser le moins du monde de poser cette question de manière si pénétrante. C'est une question vitale. Cherchez-vous à en savoir plus sur Dieu simplement en tant que chercheur théologique scientifique ? Si c'est le cas, vous êtes en dehors de mes observations, et l'Evangile que je dois prêcher vous parviendra difficilement dans votre position éloignée. ( Joseph Parker, DD )

Les pensées de Job concernant un Dieu absent

S'il y a jamais eu un être comme un athée spéculatif, il n'est peut-être pas facile de le déterminer ; mais il y a deux classes d'athées qui se trouvent très facilement. Il y en a qui sont athées par disposition. Il y a aussi des athées pratiques.

I. L'état de Job. « Aujourd'hui encore, ma plainte est amère : mon coup est plus lourd que mes gémissements. » Chez certains, ces murmures et ces plaintes sont une infirmité naturelle ; ils semblent être constitutionnellement morbides et querelleurs. Dans d'autres, il s'agit d'une infirmité morale, résultant de l'orgueil, de l'incrédulité et du mécontentement, contre laquelle il nous appartient de toujours nous garder soigneusement.

II. Le désir de Job. « Oh que je savais où je pourrais le trouver ! que je puisse même venir au siège d'Iris ! Il n'exprime pas le nom de Dieu. Ici, nous voyons un ajout à sa détresse; il était maintenant en état d'abandon. Dieu ne peut jamais être absent de son peuple, quant à sa présence essentielle, ou même quant à sa présence spirituelle. Mais il peut être absent de ce que nos théologiens appellent sa présence sensible, ou la manifestation de sa faveur et des desseins de ses relations avec nous.

Cela améliore grandement toute affliction externe. Car la présence de Dieu, qui est toujours nécessaire, n'est jamais aussi douce qu'au jour de la détresse. C'est une chose triste d'être sans la présence de Dieu ; mais il est bien pire d'être insensé d'en avoir besoin. Le désir de Dieu découle de trois causes.

1. La nouvelle nature. Les personnes désireront selon leur conviction et leur disposition.

2. Expérience. Quand ils ont d'abord cherché Dieu, ils ont ressenti leur besoin de film

3. Une conscience de leur entière dépendance envers Lui. Ils sentent que toute leur suffisance vient de Dieu. Observez, dans le cas de Job, le sérieux de son désir.

III. Sa résolution.

1. Il dit : « Je ferais passer ma cause devant Lui. Ce qui montre que la présence divine ne l'accablerait pas, pour ne pas laisser le sens, la raison et la parole.

2. Il dit : « Je remplirais ma bouche d'arguments. Non qu'elles soient nécessaires pour exciter et émouvoir un Être qui est l'amour même ; mais ceux-ci sont propres à nous affecter et à nous encourager.

3. Il dit : « Je saurais les paroles qu'il me répondrait et je comprendrais ce qu'il me dirait. En général, un chrétien désire connaître le plaisir divin le concernant. Vous attachez peu d'importance à la prière, si vous êtes indifférent à la réponse de Dieu.

IV. Sa confiance et ses attentes. La puissance de Dieu est grande. Remarquez la bénédiction d'avoir ce pouvoir utilisé pour nous. « Il mettra de la force en moi. Combien cela doit-il être terrible pour Dieu de « plaider contre un homme par sa grande puissance ». ( William Jay. )

L'appel de Job à Dieu

En prenant le livre de Job dans son ensemble, on peut l'appeler un poème épique dramatique d'un mérite remarquable, dans lequel l'auteur discute graphiquement de la distribution générale du bien et du mal dans le monde, se demandant s'il existe ou non une juste distribution de ce bien. et le mal ici sur terre, et si oui ou non les relations de Dieu avec les hommes sont conformes au caractère. Job a été sauvé du consentement aux conclusions des trois amis, par la conscience de l'intégrité personnelle et la confiance de son cœur dans un Dieu d'amour.

La lutte de Job était désespérée. Ces jours et ces semaines prolongés étaient une épreuve de foi au-delà de notre estimation. La question n'était pas de savoir si Job supporterait ses afflictions multipliées avec un héroïsme stoïque, mais s'il se tournerait toujours vers Dieu, reposerait dans la confiance calme de son cœur que Dieu serait sa justification et sa justification. Nous regardons maintenant cet homme secoué par la tempête dans son extrémité, et découvrons-le...

I. Soucieux de trouver comment il peut faire valoir sa cause devant Dieu pour l'arbitrage. Job illustre ce qui devrait être vrai pour tout homme. Nous devrions être soucieux de savoir ce que Dieu pense de nous, plutôt que ce que les hommes pensent de nous. Souvenons-nous que l'Un doit être notre Juge qui connaît notre cœur, devant lequel, au jour des assises finales, nous devons comparaître pour être inspectés, et dont la reconnaissance de notre intégrité nous assurera la bénédiction dans le grand au-delà.

II. Nous découvrons Job calmement confiant que la décision de Dieu pour sa cause sera juste. Il n'imagine pas un instant que Dieu se trompera à son sujet, ou que la Toute-Puissance profitera de sa faiblesse.

III. Dans une grande perplexité, car il semble exclu du procès qu'il sollicite. La complainte de cet homme ici est douloureuse et mystérieuse. L'espoir de Job était que Dieu apparaisse quelque part. Mais tout est nuit et silence. C'est l'expérience humaine causée par les infirmités humaines. La vie est une saison de discipline, une saison d'éducation et d'évolution.

IV. Nous trouvons Job calme dans la vigilance assurée de Dieu sur lui, et dans sa confiance en une ultime justification. Voici la foi suprême dans le Dieu omniscient et enfin libérateur. La foi de Job est le besoin du monde. ( Justin E. Twitchell. )

Où Dieu se trouve

Ce livre de Job représente une discussion sur les relations providentielles de Dieu avec le monde, et montre comment le sujet a rendu perplexe et déconcerté l'esprit des hommes à l'époque où il a été écrit. Dieu, dans le livre, ne donne pas les explications requises ; mais, signalant les marques de sa puissance, de sa sagesse et de sa bonté, dans ses œuvres naturelles, laisse ses auditeurs à l'exercice d'une confiance pure et simple.

En ce qui concerne la perte de la présence de Dieu, sur laquelle les hommes pleurent de nos jours - ce désir ardent de trouver Dieu et de venir à son propitiatoire, qui est si répandu et si insatisfait - nous ne devons pas le traiter avec une réprimande due uniquement à délinquance morale ou indifférence religieuse ; mais faites de votre mieux pour fournir une direction que la raison et la conscience approuveront. Rappelez-vous les circonstances dans lesquelles les hommes ont été jetés dans tout ce doute et cette perplexité.

Alors nous découvrirons que ce n'est pas qu'ils ont été intellectuellement amenés dans une position dans laquelle il est impossible de croire à la communion divine ; mais que le système spécial auquel les formes de la communion divine ont, au cours des derniers siècles, été associées, s'est effondré et a laissé les hommes sans base parfaite pour leur foi, et sans justification intellectuelle de l'acte de communion divine.

Si vous sentez que cela est vrai, si sous le sentiment de l'inutilité de ces systèmes de divinité que votre conscience rejette encore plus que votre entendement, vous aspirez encore à la communion divine, je dois maintenant affirmer que Dieu doit être trouvé, non par des systèmes de divinité ou des processus de pensée logique, mais par la simple soumission enfantine de l'âme aux influences que Dieu, à travers tous les objets de vérité, de bonté, de beauté et de pureté, exerce directement sur elle.

Le sens de la présence de Dieu est obtenu par la contemplation pure et tranquille des objets divins. « Chercher notre divinité simplement dans les livres et les écrits, c'est chercher le vivant parmi les morts. » Ce n'est que de la connaissance de Dieu dans ses relations avec nous-mêmes que je parle. Dans notre connaissance de Dieu, deux éléments sont nécessairement mêlés.

1. Il y a le sentiment qui est excité en nous lorsque nous entrons en contact avec ce qui est Divin. L'âme sent la présence de Dieu, quel que soit son nom et quelle que soit l'investiture dont il est vêtu. Mais alors l'entendement interprète le sentiment dévot que les objets divins s'éveillent, en représentant Dieu sous des formes telles que sa culture lui permet de penser. Dieu a désigné de nombreux objets à travers lesquels il fait sa révélation directement à l'âme.

Tout dans le monde naturel et moral, qui dépasse de beaucoup la compréhension ou les réalisations de l'homme, devient le moyen par lequel Dieu parle à l'âme, touche son sentiment dévot et se révèle ainsi. Vous pouvez dire : « Ce n'est pas un sentiment que je veux, mais une justification de mon sentiment ; une réconciliation de mes sentiments avec les faits que la science, l'histoire et la critique m'ont appris. Bien plus, c'est le sentiment, le sentiment intense, irrésistible, de la présence de Dieu avec nous et en nous dont nous avons besoin.

Aucune pensée ne peut vous rendre le Dieu que vous avez perdu ; c'est dans le sentiment, le sentiment éveillé en entrant en contact avec Dieu, que seul vous pouvez le trouver. Il y a cependant une condition : un homme doit venir avec un cœur pur, une conscience libre et un objectif fixé pour faire la volonté de Dieu. ( J. Cranbrook. )

Les sentiments spirituels de Job

Ces paroles présentent un modèle de l'état d'esprit habituellement ressenti, dans une bonne mesure, par chaque enfant de Dieu, alors qu'il est dans la position de rechercher la présence de Dieu et la communion intime avec Lui.

I. Les différents sentiments spirituels impliqués dans cette sainte exclamation. Voici--

1. Un appel solennel des censures injustes des hommes, à la connaissance, l'amour et la fidélité de Dieu, le Juge suprême. L'apostasie de Dieu a rendu l'humanité des juges très insensés et erronés en matière spirituelle. Plus il y a de Dieu dans le caractère et les exercices de tout homme, plus cet homme est exposé aux censures malignes, non seulement du monde en général, mais même des chrétiens d'une classe inférieure.

Car les chrétiens les plus faibles sont les plus avancés pour aller au-delà de leurs profondeurs, en jugeant avec confiance les choses qui dépassent leur connaissance. Contre des agressions de ce genre, les enfants du Très-Haut ont un solide refuge. Le bouclier de la foi éteint les flèches enflammées et envenimées de la calomnie, de la fausse représentation et de la méchanceté.

2. Une remontrance intentionnelle audacieuse avec Dieu, à l'égard de l'étrangeté et de la complexité de ses relations avec son serviteur affligé. C'est l'un des conflits les plus durs de la vie spirituelle, lorsque Dieu lui-même apparaît comme une partie aux prises avec ses propres enfants. Job n'a pu découvrir aucune raison particulière pour la sévérité de Dieu à son égard. Sa foi s'épanche naturellement sous la forme d'une remontrance humble mais audacieuse.

3. Un sentiment déroutant d'éloignement de Dieu. Les âmes renouvelées ont de telles perceptions de Dieu qu'elles sont mystérieuses pour elles-mêmes et incroyables pour les autres. Lorsque Dieu semble cacher son visage, une terrible consternation, confusion, abattement et angoisse en sont la conséquence. Cette situation est d'autant plus embarrassante que, comme ce fut le cas pour Job, on ressent un très grand besoin de la présence de Dieu, et que tous les efforts pour le récupérer semblent vains.

Ensuite, la conclusion est parfois tirée témérairement par le peuple de Dieu : « Ma voie est cachée à l'Éternel, et mon jugement est passé de la part de mon Dieu. » Mais dans toutes ces afflictions de son peuple, le Seigneur lui-même est affligé.

4. L'exclamation de Job exprime les désirs les plus véhéments de la présence spirituelle de Dieu.

5. Ce dont il faut particulièrement s'occuper, c'est de la nature de l'accès à Dieu que Job désirait. Il était à la recherche de la communion la plus proche et la plus intime avec Dieu.

II. Ramenez à la maison l'ensemble de ces sentiments.

1. De tels exemples d'exercice spirituel profond et sobre fournissent une preuve convaincante de la réalité de la religion et de la certitude des grandes vérités avec lesquelles le pouvoir de la religion est si étroitement lié.

2. Les choses qui ont été traitées nous donnent une vue de la nature aussi bien que de la réalité de la religion.

3. Des personnages tels que celui de Job portent en eux la condamnation de diverses catégories de personnes.

4. Ce sujet peut être appliqué pour l'encouragement du droit. ( J. Amour, DD )

Le croyant dans l'affliction

Job était justement responsable d'une disposition à l'auto-justification, bien qu'il ne fût pas coupable de ce manque de sincérité, de cette hypocrisie et de ce mépris de Dieu que ses amis précipités et insensibles alléguaient contre lui. Ce tempérament auto-approuvé que Dieu a pris les moyens de corriger. L'une des méthodes qu'il a utilisées consistait à lui cacher son visage et à le laisser ressentir la misère et l'impuissance de cet état de désertion spirituelle. Le texte peut être considéré comme reflétant l'état d'une personne souffrant d'une absence consciente de Dieu, qui aspire au retour du sourire de son visage réconcilié.

I. Le sentiment profond, douloureux et angoissant que ces mots nous font ressentir. La langue du texte n'est pas la langue de celui qui possède une fausse sécurité ou une paix réelle et solide. Il y a une paix qui trouble l'âme, un calme traître, annonciateur de la tempête. Il y a un repos qui n'est pas un repos salutaire, mais la torpeur de celui dont les membres sont en train de voler les effets insensibles de cette inactivité sans vie qui précède si souvent une seconde mort.

Ceux qui sont victimes de cette fatale insensibilité ne voient aucun danger et ne craignent donc aucun mal. Ils n'appréhendent aucun changement, et se préparent ainsi contre aucun danger. Combien différent est l'état impliqué dans le texte ! L'esprit, réveillé de son insouciance, se trouve misérable et misérable, pauvre et aveugle et nu. Il ne connaît pas la paix ; il n'a pas de couette. « Oh que je savais où je pourrais le trouver ! » est le langage d'un tel esprit à l'heure de sa pénombre, de ses ténèbres et de sa perplexité.

Le langage décrit encore plus vraiment le sentiment de celui qui, ayant connu la grâce de Dieu en vérité, a perdu le sens de la faveur divine et marche lourdement sous la main répressive et le visage renfrogné de son Père céleste.

II. Le désir ardent. Le premier symptôme du retour de la santé et de la solidité dans l'esprit est cette agitation qui pousse l'âme à fuir à nouveau vers son Dieu. Satan a recours à divers artifices dans le but de détourner les désirs dans un autre canal. Lorsque Dieu est absent de vous, ne vous reposez pas jusqu'à ce qu'il revienne à vous, comme le Dieu de votre salut.

III. Sainte résolution. « Je ferais passer ma cause devant lui ». Il y a un sens important dans lequel un pécheur peut ordonner sa cause devant Dieu ; et il y a des « arguments » irrésistibles qu'il est autorisé à avancer, et dont il est assuré qu'ils seront accueillis favorablement. Combiné à l'abaissement de soi, il devrait y avoir confiance dans la miséricorde de ce Dieu dont vous vous approchez si respectueusement. Hélas! combien y en a-t-il qui ne se donneront pas la peine de désirer sérieusement et de chercher diligemment le Seigneur ! ( Pont Stephen, AM )

Plaidoyer avec Dieu

Dieu a choisi son peuple dans la fournaise de l'affliction. Les plus grands saints sont souvent les plus grands souffrants.

I. Où trouverai-je Dieu ? Où est son propitiatoire ? Qui se révèle-t-il gracieusement à ceux qui le cherchent ? Je sais que je peux Le trouver dans la nature. Le monde, l'univers des mondes, sont l'œuvre de ses mains. Nous pouvons le trouver dans la Bible, dans le lieu secret de la prière, et dans mon propre cœur.

II. Comment vais-je l'approcher ? Pécheur que je suis, comment ordonnerai-je ma cause devant un Juge juste et saint ? La prière est la méthode désignée, le devoir imposé à tous, la condition universelle du pardon et du salut. Pourquoi la prière est-elle faite la condition de la bénédiction ? Parce que c'est l'aveu de mon besoin, et la déclaration de mon désir ; la reconnaissance de ma dépendance impuissante et l'expression de mon humble confiance en sa toute-puissante bonté. Mais toute prière doit être offerte par la médiation du Fils bien-aimé de Dieu. Et nous devons venir avec sincérité.

III. Quel moyen dois-je employer ? Devrai-je plaider la dignité de mon rang, ou le mérite de mon travail, ou la pureté de mon cœur ? Je plaiderai son nom glorieux, et son don indicible, et ses promesses grandes et précieuses. Je plaiderai la manifestation de sa miséricorde envers les autres et les innombrables exemples de sa grâce envers moi-même.

IV. Et quelle réponse recevrai-je ? Dieu ignorera-t-il mon costume ? Non. « Il mettra de la force en moi. Il me montrera ce qui est en ma faveur ; suggérer à mon avis des arguments supplémentaires et irréfutables. "Je saurai les mots qu'il me répondra." ( J. Cross, DD )

L'appel de Job à Dieu

Ce passage s'ouvre sur une déclaration de l'état d'esprit insatisfait de Job (versets 1, 2), suivi d'un souhait qu'il puisse trouver Dieu et se défendre devant Lui (versets 3-7) ; et il se termine par une lamentation qu'il n'est pas capable de le faire (versets 8-10). En réfléchissant à ce passage, souvenez-vous de deux choses :

1. La question abstraite de la possibilité qu'un homme soit absolument innocent aux yeux de Dieu n'est pas soulevée ici. Les hommes sont divisés en deux grandes classes : ceux qui (même imparfaitement) cherchent à servir Dieu et à faire le bien, et ceux qui vivent dans l'égoïsme et le péché. La première classe est appelée les justes. Dans le sens relatif, la prétention de Job quant à son propre caractère était vraie.

2. Nous ne devons pas trouver en Job, comme il est ici exposé, un modèle pour nous-mêmes lorsque nous sommes affligés. Essayez de séparer dans la condition de Job les choses dans lesquelles il avait raison de celles dans lesquelles il avait tort. Il avait raison--

1. Dans sa conscience d'innocence.

2. En utilisant sa raison sur le grand problème de la souffrance.

3. En voulant connaître l'opinion de Dieu sur lui.

4. Dans son désir d'être juste devant Dieu.

5. En s'accrochant à sa croyance en Dieu.

6. Job croyait en la justice comme élément essentiel du caractère de Dieu, même s'il ne voyait pas en quoi Dieu était juste dans le cas présent.

Job s'est trompé...

1. Dans sa théorie imparfaite de la souffrance, fausse, c'est-à-dire dans le sens de se tromper.

2. Dans son désir agité de connaître toutes les raisons des relations de Dieu avec lui.

3. En voulant que Dieu s'abaisse à un niveau d'égalité avec lui, mettant de côté son omniscience, et écoutant, comme s'il n'était qu'un juge humain, à Job.

4. Et Job se trompait manifestement dans sa duperie impatiente envers Dieu (verset 2). ( DJ Burrell, DD )