Job 23:8-10

Voici, j'avance, mais Il n'est pas là.

L'obscurité du travail divin

Les perplexités ressenties par Job à ce sujet et des problèmes apparentés n'étaient pas plus grandes ou plus harassantes qu'elles ne le sont pour nous. Notre position avancée dans la révélation, dans la connaissance, dans l'expérience, ne nous soulage d'aucun embarras ressenti par les hommes des temps anciens à l'égard de ce plus grand de tous les mystères - le mystère de Dieu tel qu'il habite en lui-même, et des méthodes par lesquelles il gouverne le monde des hommes et des choses.

Ils semblaient habiter dans l'univers de Dieu, alors qu'il ne semblait pas toujours habiter dans leur monde individuel. La pensée religieuse la plus mûre du monde est aujourd'hui ce qu'elle était au début des temps, un abîme lumineux dans lequel les hommes regardent « par la foi, non par la vue ». Toutes choses sont contenues en Dieu : Il n'est pas contenu en tout. Toutes choses révèlent Dieu : Dieu n'est pas révélé en tous. « Voici, j'avance, mais il n'est pas là ; et en arrière, mais je ne peux pas Le percevoir. Il y a une présence ; mais il est voilé. Il y a de l'activité ; mais c'est silencieux.

I. L'activité de l'œuvre divine. « À gauche, là où Il travaille. » Et nous n'avons qu'à ouvrir notre Bible pour découvrir comment, tout au long de ses pages, cette grande vérité est l'âme de son enseignement. Des événements qui sont tenus pour être tout à fait indépendants de toute causalité spéciale, la Bible met entre les mains de Dieu. « Il fait briller le soleil. » « Il envoie la pluie. « Il fait pousser l'herbe.

» « Il donne de la neige comme de la laine. « Il tient les vents dans son poing. » "Les éclairs vont devant Lui." « Feu et grêle, neige et vapeur » et « le vent orageux accomplissent Sa parole ». Toutes les forces matérielles, lorsqu'elles sont mises en action et ont leur interaction dans la gestion des mondes, sont les serviteurs de Dieu et exécutent Ses ordres ; et ce ne sont des forces que dans la mesure et aussi longtemps qu'elles sont les canaux de sa volonté.

Un changement dans la direction de ce dernier, une suspension dans les desseins de Dieu, et toutes les activités matérielles périssent. Les dotations personnelles, que nous considérons comme innées et constitutionnelles, sont Ses dons. « Il y a un esprit dans l'homme, et la respiration du Tout-Puissant lui donne de l'intelligence. » Les talents, qu'ils soient du corps ou de l'esprit, sont distribués par Lui. « Il tient notre âme dans la vie. « Il enseigne à l'homme la connaissance.

» « Le génie est son don ; poésie Son inspiration; es sa sagesse. L'habileté à gouverner, l'héroïsme à défendre, la science pour construire et orner la vie d'une nation sont conférés par Lui. « Il enseigne » les « mains à la guerre » de l'homme et ses « doigts à combattre ». Il y a dans chaque partie du volume inspiré une profonde reconnaissance du droit ; mais c'est la loi dans laquelle s'insère l'activité incessante d'une volonté divine.

Une causalité sans cause, une loi auto-origine et auto-agissante est inconnue dans la nature ; car il n'existe pas dans le credo de ces hommes anciens à qui Dieu a révélé la première transcription de ses pensées. Cette activité de la présence divine rapproche la vie humaine, avec tous ses intérêts, très proche de Dieu. Cela rend chacun de nos propres soucis réel et très précieux dans sa relation avec Lui. L'individu n'est jamais méprisé, ne peut jamais être négligé, n'est jamais oublié dans les grandeurs et les multiplicités du soin divin.

Au milieu du jeu de ses magnifiques pensées alors qu'elles embrassent l'univers des choses, son regard est fixé sur l'un comme sur le tout, sur l'atome comme sur la masse. Tandis que les grandeurs et les multiplicités des mondes et des systèmes sont dans le champ de Son plan, ce plan englobe l'individu le plus obscur, l'événement le plus insignifiant. Comment cela est-il, comment cela peut-il être, nous ne le savons pas. «Voici, celui qui garde Israël, ne sommeillera ni ne dormira.

« Mets mes larmes dans ta bouteille ; ne sont-elles pas dans ton livre ? » Si de ces affirmations générales nous passons à celles qui sont plus précises dans leurs détails, la même vérité apparaît de manière encore plus impressionnante. Les afflictions ne sont pas des visites arbitraires. Ils ne sont jamais une infliction sans loi ou sans but. Ils sont, dans certaines de leurs visites, sans résistance comme l'éclair et aussi insatiables que la tombe.

Maintenant, la Bible nous dit que, dans un sens significatif, toutes ces afflictions viennent de Dieu. Cependant apparemment accidentels, et sans aucun ordre dans leurs antécédents connus, ils ont tous une filiation dans la providence de Dieu ; et ils sont tous rendus tributaires d'un but. « Il blesse, et ses mains guérissent. » Il châtie et il réprimande. « Toi, ô Dieu, tu nous as éprouvés : tu nous as éprouvés.

Tu nous as mis dans le filet; Tu as mis l'affliction sur nos reins. Ce ne sont ni des accidents, ni des appendices nécessaires, ni des accessoires arbitraires de notre nature ou condition d'hommes. Ce sont des méthodes d'entraînement, des modes de correction, des chuchotements d'avertissement, des enseignements sages dans les relations de Dieu avec nous en tant qu'hommes déchus, pécheurs ; et jusqu'à présent, ils sont remplis des intentions les plus aimables et servent aux fins les plus importantes et les plus salutaires.

Dieu ne crée pas le mal. Il ne nécessite pas de souffrance. Il l'intègre dans son plan et l'utilise pour de bon. La mort, avouée la plus impressionnante et la plus terrible de toutes nos afflictions, et venant sur nous dans les surprises les plus imprévues de temps, de lieu, de mode et de victimes, est revendiquée comme la visite surnaturelle de Dieu. « Le Seigneur tue et fait vivre : il fait descendre au sépulcre et fait remonter.

« Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois. » Chaque fois qu'elle survient, quelle que soit la manière dont elle survient - que ce soit par maladie ou accident, dans la jeunesse ou dans l'âge, en mer ou sur terre - la mort est le rendez-vous de Dieu, et vient à son ordre ; et le temps, le lieu, la méthode doivent être acceptés et soumis comme étant séparément dans sa main, et déterminés par sa volonté. Aucun homme ne glisse jamais furtivement hors du temps, ou n'apparaît à l'improviste en présence de son Créateur.

« Les clefs de la mort et de l'enfer » sont entre les mains du Seigneur de la Vie. Donc à plus grande échelle des visites nationales. « Ses yeux voient, Ses paupières éprouvent les enfants des hommes. » « Il change les temps et les saisons : il ôte les rois et établit les rois. » « Il agrandit les nations et les retranche à nouveau. » Quand une grande nation est soudainement paralysée dans ses ressources, ou flétrie dans ses récoltes, ou gaspillée par la peste ; lorsque des incendies ou des inondations entraînent des ravages et la mort parmi un peuple ; ou la guerre dévaste un territoire paisible, ne laissant que « ses coulées de sang et ses amas d'ossements » là où autrefois la ferme s'épanouissait dans la richesse et la beauté ; toujours la demande est : « Y aura-t-il du mal dans une ville, et le Seigneur ne l'a pas fait ? La politique des nations n'est-elle qu'un grand échiquier sur lequel les politiciens en conflit jouent leurs petits jeux d'ambition, tandis que Dieu est au loin, indifférent aux petites querelles ? Non; à travers toutes ces luttes et ces agitations de l'orgueil humain et de la cupidité ambitieuse, court le fil d'un dessein divin, permettant tout, tenant tout, guidant et subordonnant tout à une fin déterminée.

II. L'obscurité des méthodes de ce travail. « Voici, j'avance, mais il n'est pas là ;... Il se cache, afin que je ne puisse pas le voir. »

1. Il y a des raisons, des profondeurs et des mystères, dans les méthodes de l'œuvre divine, dans lesquels nous ne pouvons pas regarder ; les causes à l'origine de ce travail et les objectifs qu'il sert intentionnellement, au-delà de notre découverte. Comment, à travers tout ce dédale de choses humaines, la volonté divine est-elle une force créatrice ? Nous ne pouvons pas le dire. Parfois, comme à travers les petites interstices dans le jeu des événements, comme par un rayon de soleil tamisé à travers une faille dans les nuages, nous semblons avoir un aperçu momentané de l'acteur et de son plan.

« Le Seigneur fait entendre sa voix », et nous pouvons à peine douter de qui c'est la voix, ou quel est le message qu'elle véhicule. Mais il n'en est pas toujours ainsi. Ce n'est pas souvent le cas. Et il en est encore moins ainsi des souffrances du peuple de Dieu. Quelque claires que soient nos vues, quelque fermes que soient nos convictions de la rectitude, de la sagesse et de la bonté de Dieu, il se passe constamment des événements qui confondent tous nos raisonnements ; et tandis qu'ils taxent sévèrement notre soumission, ils imposent un lourd tribut à notre foi.

« Le Seigneur a son chemin dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages ​​sont la poussière de son pied. » « Il ne rend compte d'aucune de ses affaires. » Un silence, ininterrompu comme la tombe - absolu, terrible, infini - semble se moquer de l'agonie de la victime, sans le réconfort d'un soulagement momentané. « Nous attendons la lumière, mais contemplez l'obscurité ; pour la clarté, mais nous marchons dans les ténèbres.

2. Une cause de cette obscurité se trouve sans doute en nous-mêmes, dans les instruments imparfaits avec lesquels nous cherchons à jauger les desseins de Dieu. Je ne veux pas dire dans la limitation de nos pouvoirs humains, rendant impossible pour le plus grand examen minutieux de percer dans ces abîmes de ténèbres dans lesquels Dieu travaille sûrement et silencieusement ; mais dans notre manque d'humeur spirituelle, l'absence d'affinité morale entre nous et Dieu, qui nous éloigne si sûrement de lui, et nous laisse ainsi incompréhensibles les routes de sa providence.

Notre différence avec la nature divine est, je pense, l'une des principales barrières qui bloquent la lumière de l'œil du patient. Nous ne voyons pas si loin ou si clairement dans certaines des relations divines avec nous que nous pourrions le faire, ou comme Dieu a l'intention que nous le fassions, simplement parce que la portée de notre vue spirituelle est limitée par un flou ou un film intérieur. La foi est l'œil super sensuel de l'âme ; mais quand il est obscurci par les détrempes du péché, c'est comme une lentille cassée dans un télescope, il se fracture et déforme l'image.

Dans ces domaines, il en va de nos sens spirituels tout comme de l'homme qui cherche à avoir une vue audacieuse et dominante des paysages de la nature ; presque tout dépend de la position que nous occupons. Pour ceux qui sont au sommet de la montagne, la lumière vient le plus tôt, et c'est avec eux qu'elle s'attarde le plus longtemps. L'air est plus pur ; le champ de vision est plus large : tandis que les cieux sans nuage semblent sombres et distants pour ceux qui se trouvent sous les ombres de la vallée.

Et donc, sans aucun doute, c'est dans la portée et la puissance de cette analyse spirituelle par laquelle nous cherchons à comprendre les mystères les plus sombres de la providence. Nous manquons de sympathie avec le grand Opérateur dans l'excellence intrinsèque de Son être ; et cela met de l'éloignement sur notre position et de l'ennui sur notre perception, alors que nous cherchons à pénétrer sa politique en traitant avec nous. "Nous voyons à travers un verre, sombrement." D'où l'éloignement dans lequel les hommes pensent habituellement à Dieu.

L'œil non visionné ne le voit que comme une présence lointaine, un spectateur froid et silencieux aux confins de la nature ; ou comme totalement en dehors de Son propre monde d'hommes et de choses. Dieu est si loin que notre voix ne peut pas l'atteindre, sa main ne peut pas nous atteindre ; et bien que ses flèches volent aussi vite et aussi terriblement que les éclairs dans leurs trajectoires ardentes à travers l'espace, elles semblent, d'une manière ou d'une autre, sans but. Dieu règne sur le monde ; mais nous ne voyons pas comment il la gouverne.

D'autre part, l'œil purifié, l'âme purifiée du péché, perce l'obscurité avec une joie rapide et intelligente, qui éclaire tout, même l'obscurité et la tristesse, en lumière et en beauté. « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent ; et il leur montrera son alliance. Ressemblance à Dieu, fidélité à la conscience, confiance en la bonté, obéissance à la vérité, tout cela ouvre les paupières de l'âme et inonde de sens les desseins de la volonté divine.

3. L'exhaustivité du plan sur lequel les lois providentielles transpirent, doit nécessairement entraîner l'obscurité dans beaucoup de ses détails. "Nous ne sommes que d'hier et ne savons rien, car nos jours sur la terre sont une ombre." Notre petit monde n'est qu'un atome du grand tout des hommes et des choses. Le grand tout des hommes et des choses n'est qu'un atome dans la totalité du plan divin. Ce plan doit englober tous les temps et tous les lieux ; tous les mondes, avec leurs habitants ; et tous les événements, avec leurs enjeux.

Cela prend du temps; mais alors cela prend aussi l'éternité. Par conséquent, d'abord, les événements ne sont jamais uniques. Ils ont leurs antécédents et leurs conséquents. Ils peuvent être la progéniture non d'un antécédent, mais de plusieurs. Pour l'esprit global de l'Omniscience, chaque événement passager d'aujourd'hui doit s'entrelacer avec toutes les étendues d'hier ; car ceux-ci embrasseront à leur tour tous les autres événements en donnant naissance à ceux de demain.

Donc avec la race de l'homme. "Nous sommes tous les maillons de la grande chaîne qui s'enroule autour des deux axes du passé et du futur." « Nous qui vivons, dit Comte, sommes gouvernés par les morts. Voici donc l'une de nos grandes erreurs en cherchant à comprendre les voies de Dieu. Nous sommes trop pressés de déchiffrer les événements qui passent. Nous cherchons des raisons trop proches de nous, trop isolées et spécifiques dans leur portée ; et ainsi nous cherchons des résultats trop immédiats dans le temps.

Tandis que l'Esprit Suprême contemple la vie entière dans chaque maillon, et la totalité de chaque maillon séparé de la chaîne Une, nous réduisons le grand drame à un acte solitaire, et cet acte commençant et se terminant en nous-mêmes. Nous ignorons le passé, qui pour beaucoup d'entre nous peut détenir le secret de ces événements mêmes dont l'occurrence nous submerge ou nous distrait dans le présent ; et nous excluons le futur aussi bien que le passé ; et, pourtant, le passé et l'avenir peuvent entretenir une relation immédiate mais impénétrable avec le mystère du présent souffrant. « Les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées, et Ses voies ne sont pas non plus nos voies. » Que pouvons-nous, que peuvent savoir les esprits des anges de cet étrange problème que la providence tient pour solution ?

4. Ensuite, les buts moraux que certaines de nos expériences les plus sombres, peut-être plusieurs, sont destinés à accomplir, ne doivent pas être laissés en dehors des causes qui nous rendent perplexes. La réponse : « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant », peut indiquer une miséricorde non moins qu'une nécessité. La lumière, en précisant le but, pourrait vaincre la fin. « Il est bon qu'un homme espère et attende tranquillement le salut du Seigneur.

» « La tribulation produit la patience. » Par ces buts moraux, nous entendons la somme totale des gains religieux que les visites afflictives sont censées assurer - d'abord, à la personne souffrante ; puis, à ceux avec qui il peut être plus immédiatement apparenté ; et enfin au bien universel. Tous les événements humains, de quelque ordre que ce soit, quelles que soient les exceptions apparentes, doivent être interprétés par l'homme chrétien selon cette règle : « Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » ; ou par une triple règle plus distributive, contenant, premièrement, l'assurance négative, qu'« aucun mal ne le touchera » ; deuxièmement, le serment positif, qu'« aucune bonne chose ne lui sera refusée » ; et troisièmement, la promesse constructive et globale que « toutes choses » doivent « travailler ensemble pour » son « bien ».

» Cette triple promesse est la loi statutaire, la sainte charte trinitaire, sous laquelle vit le chrétien ; et aucun événement ne doit jamais arriver à un homme bon, mais l'une, ou les deux, ou les trois de ces grandes lois entrent en action bénigne. C'est la providence de la grâce. Et c'est dans les méthodes par lesquelles ces lois se manifestent dans leur action, qu'une source de notre perplexité se révèle assez souvent.

Même lorsque la vision est la plus claire, il est souvent impossible de voir quelle première, et parfois comment, ces diverses promesses sont manipulées dans l'intérêt de l'individu. Parfois, la fin proposée n'est pas immédiatement liée aux moyens. Comme dans le cas de Joseph et Job, Daniel et Esther, le but à atteindre apparaît totalement à l'écart de la méthode employée. Ensuite, le bien envisagé dans certaines dispensations providentielles n'est pas unique, mais multiple.

Dans l'histoire de Joseph, les afflictions dont il était la victime immédiate avaient une mission en arrière dans son propre cercle familial, et en avant dans la cour égyptienne, et ainsi de suite à travers toute l'histoire future du monde dans sa préparation à travers la nation juive pour le l'incarnation et la rédemption du Christ, en résultent, qui nous semblent tous incongrus et infiniment éloignés dans leur relation avec le « manteau de plusieurs couleurs », et l'exil et l'esclavage en Égypte ; pourtant, pour Dieu, ils étaient tous ancrés dans un présent cohérent et instantané, le dernier lien parallèle au premier, le premier coïncidant avec le dernier.

Le soc du destroyer va s'écraser au centre d'une maison, renversant soudain ses fondations mêmes, et dans l'épave épouvantable s'éteint tout un printemps de jeunes espoirs dans la tombe d'un père. Demandez-vous, pourquoi tout cela? Pourquoi Dieu cache-t-il son dessein et habille-t-il sa présence de nuages ​​et de ténèbres, même à ceux qui l'aiment ? La réponse, suffisante pour nous, est que notre virilité peut être entraînée à faire confiance. Nous devenons forts par l'endurance. Si nous savions tout à l'avance, il n'y aurait pas de place pour la foi, pour la soumission, pour la balance des motifs. Si nous savions comme Dieu sait, nous serions comme Dieu.

Mais nous sommes des nourrissons, en train d'être entraînés. La patience est le fruit de l'épreuve. Notre foi est née dans la lutte.

1. Voici donc, d'abord, un reproche à notre pétulance. Il dit : « Tais-toi et sache que je suis Dieu ! » Nous sommes dans la poussière devant Lui. « Notre Dieu est dans les cieux : il a fait tout ce qu'il a voulu. » Qu'est-ce qu'un enfant, sur l'échafaudage d'un tas colossal d'architecture inachevé, peut savoir de l'habileté et du but de sa construction ? Et que sommes-nous sinon des bébés constructeurs dans le plan de Dieu, des insectes éphémères, dont la vie est une feuille dans la forêt des mondes !

2. Voyons comment cette obscurité présente sert à l'espérance. Les ténèbres qui enveloppent maintenant le chemin du chrétien et qui, pour les raisons que nous avons exposées, doivent continuer à l'envelopper, créent, comme elles le justifient, l'attente qu'à l'avenir, dans cet état ou dans un autre, la lumière surgira de l'obscurité, et nous verrons comme nous sommes vus, et « saurons comme aussi » nous sommes « connus ». Il ne se peut pas que les limitations, les déceptions, les irritations d'un malaise amer doivent se perpétuer au-delà de la tombe. Certains des chapitres douloureux de la vie peuvent être rendus clairs même de ce côté de l'écran.

3. Plus pleinement encore, plus tendrement encore, cette assurance de lumière embrasse le monde futur. « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant ; mais tu sauras plus tard. Il y a des profondeurs dans la création qui depuis le début des temps ont eu du mal à s'exprimer, et n'ont pas encore parlé. Et il y a des mystères dans notre vie humaine - événements, époques, dispensations - dont l'avènement nuageux dans le temps constituera des visions apocalyptiques pour nos études à travers l'éternité.

« Les temps et les saisons que le Père a mis en son pouvoir. » Dans les vastes hautes terres et l'étendue glorieuse de la vie éternelle, Dieu te dira sûrement, toi pauvre et souffrante solitaire, pourquoi tu es restée seule, sans une main protectrice ni une voix de conseil, quand dans les jours inexpérimentés de la jeunesse tu avais besoin d'eux le plus. ( J. Burton. )

Le Dieu invisible « a déclaré »

Ce passage nous représente une âme gracieuse, soupirant et cherchant anxieusement après des rapports plus personnels et particuliers, et même la communion la plus intime avec son Dieu, et c'est pourquoi on lui fait ressentir douloureusement le silence, la réserve et le secret, qui, comme le Dieu de la nature et de la providence, Il adhère si inviolablement.

1. Cela pourrait nous soulager si Dieu se révélait, même à un degré quelconque, à l'un de nos sens externes. Mais il ne condescend plus jamais à se découvrir, même jusqu'ici, aux habitants de notre monde. Par conséquent, il n'est pas déraisonnable pour nous tous de redouter qu'il puisse y avoir une raison juridique pour laquelle Dieu se cache ainsi de notre connaissance.

2. Ce soupçon semble être confirmé dans une certaine mesure, ou dans une certaine mesure modifiée, par le fait que nous savons qu'il existe au moins un autre monde où le même Dieu a d'autres adorateurs, auxquels il ne s'est jamais caché. Il peut y avoir beaucoup plus de mondes de ce type qu'un.

3. Il fut un temps où il en était bien autrement avec ce monde. À une certaine époque, cela ressemblait beaucoup au ciel, comme le Seigneur en ces jours-là parla d'une voix humaine à l'homme qu'il venait juste de créer, semblable à lui-même en connaissance, en justice et en sainteté, avec domination sur tous les créatures inférieures qu'il voyait autour de lui.

4. Elle tend à aggraver notre méfiance tout à fait naturelle et juste, quand nous considérons que Dieu, qui se cache maintenant tellement à tous les imprudents, ne se cachera pas toujours, ni même beaucoup plus longtemps encore, à aucun de nous. Seul le soulagement vient, lorsque nous sommes éveillés à un sentiment de péché, nous sommes amenés à nous tourner vers le Fils unique du Père. Il l'a révélé. ( John Bruce, DD )

A la recherche de Dieu

Cet homme semble condamné par l'ordre moral du monde, et pourtant sait qu'il est innocent. On peut s'attendre à ce qu'un homme dans une situation aussi terrible que celle-ci prononce des paroles audacieuses. Mais Job ne se dresse pas contre Dieu. Il dresse plutôt Dieu contre Dieu. Le Dieu qu'il semble voir contre le Dieu qu'il désire voir, mais ne le peut pas. C'est le Dieu à l'intérieur de Job qui proteste contre un Dieu crédal à l'extérieur. Mais l'erreur de Job était d'être en colère parce qu'il ne pouvait pas avoir la pleine vision de Dieu à la fois.

Il l'a voulu tout de suite. Ce n'est que par une lutte longue et dure que nous pouvons obtenir la vision de Dieu. Nous devons gagner les hautes terres ensoleillées où son visage est vu par un effort spirituel noble et infatigable. Il n'y a pas de chemin court et facile vers le ciel ensoleillé. De plus, lorsque Job défiait Dieu de l'essayer, Job n'était pas conscient que Dieu le testait même alors ; que dans cette perplexité même, dans cette dissimulation même de Dieu, dans cette obscurité et ce conflit mêmes, à travers lesquels Job passait alors, Dieu était déjà assis en jugement sur lui, et prouvait sa vie, pour voir si elle sortirait du feu comme de l'or.

I. La grande recherche de Dieu que toute vraie vie doit entreprendre. La recherche doit continuer, car il n'y a pas de vraie vie sans la connaissance de Dieu ; et il n'y a pas de vie pleine sans la connaissance satisfaisante de Dieu. La vraie connaissance de Dieu ne peut venir que de la lutte. Cela apparaîtra sur les deux considérations suivantes.

1. Une vraie connaissance de Dieu est une connaissance intime du cœur. Et--

2. La vraie connaissance de Dieu est une connaissance progressive. Mais l'homme le plus vrai du monde peut entrer dans des saisons de très grande perplexité. Dieu est plus grand que nos pensées et plus grand que nos croyances. Ils ne peuvent pas exprimer la plénitude de Dieu.

II. La garantie du succès de cette lutte pour trouver Dieu. « Il connaît le chemin que je prends. » La recherche de Dieu dépend d'une connaissance intérieure de Dieu ; et nous avons le paradoxe, que nous connaissons Dieu, et pourtant le cherchons. Nous savons quand nous l'avons trouvé, car il est dans notre vie la plus profonde comme un idéal. Si nos cœurs sont vrais, si nos vies sont sincères et pures, nous avons la garantie que nous verrons enfin Dieu dans la plénitude de sa gloire.

III. Le but et l'issue de cette grande lutte. La lutte qui est nécessaire pour trouver Dieu et la vérité est un test de notre caractère. La vérité exige une lutte, l'utilisation constante de nos meilleures énergies. L'infidélité est la chose la plus paresseuse au monde, mais c'est par la sueur du cœur que la vérité se trouve. La lutte pour trouver Dieu préserve la « vérité de la vie ». La vie est préservée par le progrès, et le progrès implique le conflit.

La vie est mouvement, la stagnation est mort. Cette lutte non seulement préserve la vérité de la vie, elle la purifie et la développe. Ceci est mon message : voyez que vous luttez pour trouver Dieu. Pendant que vous cherchez, n'oubliez pas d'être vrai. Et chercher. ( Jean Thomas, MA )