Job 25:4

Comment alors l'homme peut-il être justifié auprès de Dieu ?

Sur justification

I. Qu'est-ce que la justification. Le fait d'être considéré comme juste bien que nous ne le soyons pas. Lorsqu'ils sont amenés dans un état justifié, nous sommes traités comme si nous étions tout à fait justes. A qui est cette justice ? D'où vient-il ? Pas de nous-mêmes ou de toute excellence restante dans la nature humaine. Nous devons être considérés comme justes et justifiés auprès de Dieu par d'autres mérites que les nôtres. C'est à la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ que nous sommes redevables.

II. Comment un homme ne peut pas être justifié.

1. Pas par repentir.

2. Pas par modification de vie.

3. Pas par notre sincérité.

4. Pas par nos propres œuvres.

III. Combien seul il peut être justifié. Nous ne sommes considérés comme justes devant Dieu que pour le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non pour nos propres œuvres ou mérites. Pourquoi la foi seule, la foi sans les œuvres, nous justifie-t-elle ? Parce que la foi est le seul moyen par lequel nous pouvons recevoir Christ.

IV. Pourquoi un homme ne peut être justifié que de la manière dont il est justifié.

1. C'est la détermination de Dieu qu'« aucune chair ne se glorifiera à ses yeux ».

2. Dieu a déterminé que son Fils seul sera exalté dans la justification d'un pécheur.

3. C'est la détermination de Dieu de magnifier son nom et sa parole au-dessus de toute philosophie et traditions des hommes.

4. C'est la détermination gracieuse d'un Dieu miséricordieux d'offrir au pécheur humilié et croyant le terrain de la consolation la plus abondante. ( W. Mudge, BA )

Une question primordiale

I. La question capitale que propose notre texte. « Comment l'homme peut-il être justifié auprès de Dieu ? C'est une question de quelque conséquence d'être bien avec nos frères, d'avoir ce qu'on appelle un bon caractère devant nos semblables ; mais se tenir droit avec Dieu est un point dont dépend notre ciel.

II. Les difficultés qu'il suggère.

1. L'extrême sainteté de Dieu. Le texte dit qu'il n'y a dans aucun des orbes brillants du ciel, il n'y a pas à Dieu la beauté que nous voyons. Il en est de même de l'excellence morale et de la perfection spirituelle. Des personnages que nous appelons actions brillantes que nous comptons pures, exaltées, ne sont pas à ses yeux ce qu'ils sont aux nôtres. Dans ce livre, il est dit que Dieu « charge ses anges de folie » et que « les cieux ne sont pas purs à ses yeux ». Comment l'homme peut-il être justifié devant ce Dieu si pur, si saint, si exigeant, qui voit l'obscurité dans la lune, l'imperfection dans les étoiles, la folie dans ses saints ?

2. Ensuite, une autre difficulté est l'extrême impiété de l'homme, sa misérable bassesse et sa corruption. L'homme est ici appelé un ver. C'est le proverbe même dans nos lèvres pour la faiblesse et pour l'impuissance ; une chose que chaque pied peut écraser. Mais regardez l'endroit - le fumier - où se trouve le ver. Regardez ses viles habitudes et ses propensions. C'est l'emblème de la bassesse spirituelle et de la corruption. L'homme est spirituellement vil aux yeux du Dieu très saint.

Assemblez les deux énoncés du texte. Dieu si saint que la lune et les étoiles n'ont aucune gloire à ses yeux. L'homme est tellement pollué que le ver crasseux qui rampe sur le fumier est considéré comme un juste emblème de son cas et de son caractère. Alors comment l'homme peut-il être justifié auprès de Dieu ?

III. La seule façon de répondre à une question aussi difficile. L'Évangile le fournit. En Christ seul la question est entièrement satisfaite. La réponse est prête : en venant à Jésus ; en jetant toute l'âme sur les mérites du Sauveur ; en cessant de cette œuvre désespérée d'essayer « d'établir notre propre justice », et en nous soumettant sans feinte à ce que Christ a fait pour nous. Faisons-nous cela? Faisons-nous de Christ le « Seigneur notre justice », en nous tournant uniquement vers lui pour être recommandé aux yeux de Dieu ? ( A. Roberts, MA )

Justification

1. L'homme naturel construit son espérance de justification au jour du jugement final sur la loi. La loi morale contient la somme de notre devoir envers Dieu et envers l'homme. Si la loi donne la vie, elle ne peut le faire qu'à ceux qui la remplissent dans toutes ses exigences. La loi est trop large. Nous ne nous arrêtons pas pour rechercher s'il est possible pour la force humaine d'accomplir la loi même dans sa lettre, mais nous vous demandons de réfléchir si vous l'avez accomplie dans son étendue spirituelle.

Beaucoup, trouvant qu'ils ne peuvent pas être justifiés par une loi aussi spirituelle dans sa nature et étendue dans ses exigences, s'apprêtent à établir leur propre justice sur un terrain tout aussi insoutenable. Ils conçoivent qu'une loi d'une telle perfection n'est adaptée qu'à des créatures parfaites et sans péché ; et que pour les êtres imparfaits, et dans leur nature maintenant intrinsèquement et habituellement pécheurs, il doit relâcher sa sévérité, et abaisser ses réquisitions, et accepter de sincère, au lieu de l'obéissance complète.

Mais c'est aussi absurde que non biblique. Les lois des gouvernements humains varient-elles avec la variété infinie de leurs sujets dont ils sont chargés de diriger les relations sociales ? Les lois du ciel ne peuvent s'abaisser, car elles sont fondées sur la base immuable de leur vérité et de leur droiture.

2. La repentance est le motif suivant auquel le pécheur s'attaque dans la persuasion que bien que la loi d'elle-même ne puisse pas donner la vie, cependant avec cette addition elle peut le faire. Mais y a-t-il quelque chose dans le repentir, considéré en lui-même, qui puisse réellement constituer un motif d'espérance pour le contrevenant à la loi ? Aux yeux de la raison, en dehors de la révélation, il n'y en a certainement pas. La loi est violée, et le chagrin pour son infraction ne répare pas plus le mal, que le chagrin pour une blessure faite à un autre mortel répare réellement cette blessure.

Le repentir ne répare en rien la brèche qui a été faite par la transgression. Notre repentir, loin d'annuler la loi, ne peut être regardé que comme un témoignage de notre part de la justice du Législateur en exigeant cette expiation que seul le sang peut fournir. Le pécheur n'a aucun fondement dans la révélation pour supposer que le repentir de lui-même peut expier la transgression.

3. Une vague dépendance de la miséricorde de Dieu. Peut-on concevoir quelque chose de plus impie ou manifestement illusoire qu'un espoir tel qu'il est entretenu ici ? Quelle idée doivent-ils se faire du caractère de Dieu quand ils peuvent en tirer une excuse pour le passé et un motif pour la méchanceté future ? Dieu n'a-t-il d'autres attributs que ceux de miséricorde et de bonté, ou les autres parties de son caractère sont-elles négatives par ceux-ci ?

4. La vraie réponse est donnée par Jéhovah. Nous sommes « librement justifiés par sa grâce à travers la rédemption qui est en Jésus-Christ ». Le Christ est la source de toutes nos espérances. Par l'obéissance parfaite de sa vie, il a magnifié et même honoré la loi, qui avait été déshonorée par la transgression de l'homme ; Il a satisfait à sa justice par la mort de la Croix. ( J. Glasson. )

Homme luttant avec Dieu

Bildad à cet endroit ne parle pas de justification dans ce sens strict de l'Evangile car il implique la déclaration d'un homme juste pour l'amour de Christ, ou comme s'il supposait que Job semblait être déclaré juste pour lui-même. Bildad parle ici de justification, comme d'un acte particulier ; comme par exemple, si quelqu'un veut lutter avec Dieu, comme si Dieu lui avait fait du mal, ou l'avait affligé plus qu'il n'était nécessaire, est-il capable de rendre le plaidoyer valable et d'en donner la preuve devant le trône de Dieu ? Il y a une quadruple compréhension de cette expression, « avec Dieu ».

1. Si quelqu'un ose se référer au jugement de Dieu, sera-t-il justifié ? En ce sens, il est possible pour un homme d'être justifié auprès de Dieu ; et ainsi Job fut enfin justifié par Dieu contre les opinions et les blâmes de ses trois amis.

2. Être justifié auprès de Dieu, c'est autant que cela. Si l'homme s'approche ou se met en présence de Dieu, sera-t-il justifié ? L'homme se regarde habituellement à distance de Dieu ; il se considère à sa propre lumière, et se croit ainsi juste ; mais quand il se considère à la lumière de Dieu, ou comme quelqu'un qui est proche de Dieu, toutes ses taches et défauts n'apparaîtront-ils pas alors ?

3. L'homme peut-il être justifié auprès de Dieu ? C'est-à-dire que si l'homme se compare à Dieu, peut-il être justifié ? On peut se comparer à un autre, et être justifié. Mais comment l'homme peut-il être juste ou juste en comparaison de Dieu, en comparaison duquel toute notre justice est injuste, et notre pureté même est sale ?

4. Être justifié auprès de Dieu est contre Dieu. C'est-à-dire que si l'homme lutte ou lutte avec Dieu en quoi que ce soit, comme si Dieu était trop dur et sévère envers lui, soit en lui refusant le bien, soit en lui faisant du mal, l'homme peut-il être justifié dans cette affirmation ? Est-ce que Dieu lui aura fait du mal ? Prenant les mots dans un sens général, remarquez que l'homme n'a rien en propre pour le justifier devant Dieu.

Il y a deux choses considérables chez l'homme. Son péché et sa justice. Tout don que l'homme ne peut pas être justifié par ou pour ses péchés ; il ne peut pas non plus être justifié dans ou pour sa propre justice. Et cela sur un double terrain.

(1) Parce que le meilleur de sa justice est imparfait ; et aucune chose imparfaite ne peut être un motif de justification et d'acceptation avec Dieu.

(2) Toute la justice opérée par l'homme est une dette due. Comment pouvons-nous nous acquitter du mal que nous avons fait par tout bien que nous faisons, vu tout le bien que nous faisons, nous aurions dû le faire, bien que nous n'ayons jamais fait de mal ? Lorsque nous avons fait de notre mieux, nous pouvons avoir honte de nos actes, nous le faisons si mal. Il y a cependant une double justification. La justification d'un homme en référence à un acte particulier, ou dans sa cause.

Et la justification d'un homme en sa personne. Quand Job a dit : « Je sais que je serai justifié », il voulait dire : je serai justifié dans ce cas, dans cette affaire. Je ne serai pas à l'est comme un hypocrite (car il s'est toujours appuyé sur et a maintenu son intégrité avec raideur) ; ou je sais que je serai justifié dans cette opinion que je maintiens constamment ; afin qu'un homme juste soit grandement affligé par Dieu, tandis qu'en attendant Il épargne les injustes et les pécheurs. Un homme peut avoir beaucoup de raisons de se justifier devant Dieu, quant à une controverse entre lui et l'homme ; car il n'a rien du tout pour se justifier quant à son état devant Dieu. ( Joseph Caryl. )

Accusations réduites au silence

Les Juifs ont une légende selon laquelle Satan accuse les hommes jour et nuit toute l'année, sauf le jour de l'expiation, puis il est complètement réduit au silence. La légende devient réalité dans l'expiation du Christ. Cela fait taire l'accusateur à jamais, car c'est « Dieu qui justifie », et qui peut condamner ? Ils (les saints) « sont vaincus par le sang de l'Agneau ».