Job 26:14

Voilà, ce sont des parties de Ses voies.

Le voile en partie levé

L'Être le moins compris dans l'univers est Dieu. Blasphématoire serait toute tentative, par la peinture ou la sculpture, de Le représenter. Les hiéroglyphes égyptiens ont essayé de Le suggérer, en mettant la figure d'un œil sur une épée, impliquant que Dieu voit et gouverne, mais combien la suggestion est imparfaite. Quand on parle de Hint, c'est presque toujours en langage figuratif. Il est « Lumière » ou « Le jour jaillit d'en haut », ou Il est une « Haute tour » ou la « Fontaine d'eaux vives ».

« Après tout ce que le langage peut faire lorsqu'il est mis à rude épreuve, et tout ce que nous pouvons voir de Dieu dans le monde naturel et réaliser de Dieu dans le monde providentiel, nous sommes obligés de crier avec Job dans mon texte : « Voici, ces font partie de ses voies ; mais combien peu est-on entendu parler de lui ? mais le tonnerre de sa puissance qui peut comprendre ? Nous essayons de nous contenter de dire : « C'est la loi naturelle qui contrôle les choses, la gravitation est à l'œuvre, les forces centripètes et centrifuges se répondent.

« Mais qu'est-ce que la loi naturelle ? ce ne sont que les manières de Dieu de faire les choses. À chaque point de l'univers, c'est la puissance directe et continue de Dieu qui contrôle, harmonise et soutient. Quelle puissance cela doit être qui maintient les feux internes de notre monde emprisonnés, seulement ici et là jaillissant d'un Cotopaxi, ou d'un Stromboli, ou d'un Vésuve mettant Pompéi et Herculanum dans le sépulcre ; mais pour la plupart les feux intérieurs enchaînés dans leurs cages de pierre, et siècle après siècle incapables de briser la chaîne ou de faire sauter la porte.

Quelle puissance pour maintenir les parties constitutives de l'air dans de justes proportions, afin que partout dans le monde les nations respirent la santé, les gelées et les chaleurs empêchées d'opérer la démolition universelle. Quel est ce pouvoir pour nous ? demande quelqu'un. C'est tout pour nous. Avec Lui à nos côtés, le Dieu réconcilié, le Dieu sympathique, le Dieu tout-puissant, nous pouvons défier tous les antagonismes humains et sataniques. Nous avons une petite idée de la puissance divine quand nous voyons comment elle ensevelit les villes et les nations les plus fières.

L'ancienne Memphis a été détruite, jusqu'à ce que beaucoup de ses ruines ne dépassent pas votre ongle du pouce, et vous pouvez difficilement trouver un souvenir assez grand pour vous rappeler votre visite. La ville de Tyr est sous la mer qui baigne le rivage, sur lequel ne subsistent que quelques piliers croulants. Par une telle répétition, nous essayons d'éveiller notre appréciation de ce qu'est l'Omnipotence, et notre vénération est excitée, et notre adoration est intensifiée, mais, après tout, nous nous trouvons au pied d'une montagne que nous ne pouvons pas gravir, planant au-dessus d'une profondeur que nous ne pouvons pas brasse.

Ainsi tous ceux qui ont mis en place des systèmes de théologie ont aussi parlé de la sagesse de Dieu. Pensez à une Sagesse qui peut connaître la fin depuis le début, qui connaît le trentième siècle aussi bien que le premier siècle. On peut deviner ce qui va se passer ; mais ce n'est qu'une supposition. Pensez à un Esprit qui peut contenir tout le passé, tout le présent et tout le futur. Nous pouvons concevoir et inventer à petite échelle ; mais pensez à une Sagesse qui pourrait inventer un univers ! Pensez à une Sagesse qui a pu former, sans aucune suggestion ni modèle sur lequel travailler, l'œil, l'oreille, la main, le pied, les organes vocaux.

Ce que nous savons est submergé par ce que nous ne savons pas. Ce que le botaniste sait de la fleur n'est pas plus merveilleux que ce qu'il ne sait pas de la fleur. Ce que le géologue sait des roches n'est pas plus étonnant que les choses qu'il ne sait pas d'elles. Les mondes qui ont été comptés ne sont qu'un petit régiment des armées de lumière, les armées du ciel, qui n'ont jamais passé en revue devant la vision mortelle.

Quel Dieu nous avons ! Tout ce que les théologiens savent de la sagesse de Dieu est insignifiant comparé à la sagesse qui dépasse l'entendement humain. La race humaine n'a jamais eu et n'aura jamais assez de cerveau ou de cœur pour mesurer la sagesse de Dieu. « O profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! à quel point les jugements des mésanges sont insondables, et ses voies au-delà de la découverte ! » Ainsi, aussi, tous les systèmes de théologie essaient de nous dire ce qu'est l'omniprésence, c'est-à-dire la capacité de Dieu d'être partout à la fois.

Ainsi, chaque système de théologie a tenté de décrire et de définir l'attribut divin de l'amour. Il est assez facile de définir l'amour paternel, l'amour maternel, l'amour conjugal, l'amour fraternel, l'amour fraternel et l'amour de la patrie, mais l'amour de Dieu défie tout vocabulaire. Je pense que l'amour de Dieu a été démontré dans des mondes plus puissants, avant que notre petit monde ne soit aménagé pour la résidence humaine. Un homme, possédant 50 000 acres de terre, mettra-t-il toute la culture sur un demi-acre ? Dieu créera-t-il un million de mondes et mettra-t-il sa principale affection sur une seule petite planète ? Les autres mondes, et les mondes plus vastes, sont-ils vacants, inhabités, alors que ce petit monde est peuplé d'habitants ? Non, il faut un univers de mondes pour exprimer l'amour de Dieu ! Allez-y, ô Église de Dieu ! Vas-y, ô monde ! et dis du mieux que tu peux ce qu'est l'amour de Dieu,

” Nous n'avons que des aperçus de Dieu dans ce monde, mais quelle heure ce sera quand nous le verrons pour la première fois, et nous n'aurons pas plus de peur que je ne ressens quand je vous vois maintenant. Ce ne sera pas avec un œil mortel que nous le contemplerons, mais avec la vision d'un esprit purifié, pardonné et rendu parfait. ( T. De Witt Talmage. )

Des parties de ses voies

L'homme qui a dit cela n'est pas resté sans confort. Parfois, dans notre solitude même, nous disons des choses si profondes et si vraies qu'elles prouvent que nous ne sommes pas du tout désolés, si seulement nous étions assez sages pour saisir le confort de la puissance même qui nous soutient. Celui qui a une grande pensée a un grand trésor. Une conception noble est un héritage incorruptible. L'idée de Job est que nous n'entendons qu'un murmure. Voilà, c'est un faible chuchotement : l'univers est une voix sourde ; même quand il tonne, il augmente le chuchotement d'une manière inappréciable quant au volume et à la force : tout ce qui m'est maintenant possible, dirait Job, n'est que l'audition d'un chuchotement ; mais le murmure signifie que j'en entendrai plus bientôt ; derrière le chuchotement, il y a un grand tonnerre, un tonnerre de puissance ; Je ne pouvais pas le supporter maintenant ; le chuchotement est un évangile, le chuchotement est une adaptation à ma capacité auditive ; c'est assez,

Combien de polémiques cela réglerait-il s'il ne pouvait être accepté dans son intégralité ! Nous savons en partie, donc nous prophétisons en partie ; on ne voit que très peu de portions des choses, donc on ne se prononce pas sur l'ensemble ; nous entendons un murmure, mais il ne s'ensuit pas que nous puissions comprendre le tonnerre. Il y a un agnosticisme chrétien. Pourquoi les hommes ont-ils peur d'être des agnostiques chrétiens ? Pourquoi hésiterions-nous à dire avec les patriarches et les apôtres, je ne sais pas, je ne sais pas ; Je suis aveugle et je ne peux pas voir dans cette direction particulière ; J'attends? Ce que nous entendons maintenant est un murmure, mais un murmure qui est une promesse.

Nous devons laisser de nombreux mystères seuls. Aucune bougie ne peut éclairer un paysage. Nous devons savoir exactement ce que nous sommes et où nous sommes, et dire que nous sommes d'hier, et ne rien savoir quand nous entrons en présence de maints mystères solennels. Pourtant, combien nous savons! assez pour vivre; assez pour aller dans le monde avec comme combattants, afin que nous puissions disputer avec l'erreur, et comme hommes évangélistes, afin que nous puissions révéler l'Evangile.

Ils nous ont pris bien des paroles qu'ils doivent rapporter, quand le rationalisme sera restauré parmi les vases volés de l'Église, l'agnosticisme aussi sera introduit comme l'une des coupes d'or qui appartient au trésor du sanctuaire. Nous aussi, nous sommes agnostiques : nous ne savons pas, nous ne pouvons pas dire ; nous ne pouvons pas transformer le silence en parole, mais nous en savons assez pour nous permettre d'attendre. Au milieu de toutes ces difficultés d'ignorance, nous entendons une voix dire : Ce que tu ne sais pas maintenant, tu le sauras plus tard : j'ai beaucoup de choses à te dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant ; sinon, je vous aurais dit ,--comme pour dire, je sais combien dire, et quand le dire. Petits enfants, faites confiance à votre Seigneur. ( Joseph Parker, DD )

Connaissance limitée du Créateur

Les œuvres de Dieu devraient nous conduire à Dieu Lui-même. Notre étude de la créature devrait viser à acquérir une lumière et une connaissance plus claires du Créateur. Il y a beaucoup d'expressions et d'impressions de Dieu sur les choses qu'Il a faites, et nous ne les voyons jamais comme nous le devrions, jusqu'à ce que nous voyions en elles leur Créateur. Un œil critique regarde un tableau, non pas tant pour voir les couleurs ou la peinture, que pour discerner l'habileté du peintre ou du limner ; oui, certains (comme l'apôtre parle en référence aux spirituels) ont des sens si exercés à propos de ces artificiels qu'ils liront le nom de l'artiste dans la forme et l'exquisité de son art.

Un Apelle ou Michel-Ange n'a pas besoin de mettre son nom sur son œuvre, son œuvre proclame son nom à ceux qui sont les spectateurs judicieux de ce genre d'œuvres. Combien plus (comme le dit le psalmiste) « que le nom de Dieu est proche, ses œuvres merveilleuses (à la fois de la nature et de la providence) le déclarent » à tous les spectateurs avisés ! Ce sur quoi l'œil et le cœur de tout homme pieux sont principalement, c'est de découvrir et de contempler le nom, c'est-à-dire la sagesse, la puissance et la bonté de Dieu dans toutes ses œuvres, tant de la création que de la providence.

Il valait mieux pour nous de ne jamais jouir de la créature que de ne pas jouir de Dieu en elle ; et il valait mieux pour nous de ne pas voir la créature, que de ne pas voir Dieu en elle. Et pourtant, quand nous avons vu le plus de Dieu que la créature peut nous montrer, nous avons raison de dire, combien peu est-il vu de lui ! Et quand nous avons entendu le plus de choses sur Dieu qui peuvent nous être rapportées depuis la création, nous avons des raisons de dire, comme Job le fait ici : « Combien peu est-ce qu'on entend parler de lui ? ( Joseph Caryl. )

Notre ignorance de Dieu

La vraie connaissance de Dieu est fondée dans un sens profond de notre ignorance de Lui. Ils Le connaissent mieux qui sont les plus humbles qu'ils ne Le connaissent pas mieux. Dans ce chapitre, Job célèbre la puissance et la sagesse de Dieu telles qu'elles se manifestent dans les œuvres de la création.

I. Combien peu connaissons-nous de son être. Qu'il doit y avoir une cause première intelligente, indépendante, de toute la nature créée est le plus certain. Ce premier Être doit subsister nécessairement, ou par une nécessité de la nature. Mais avons-nous une idée de ce que cela signifie ? S'il existe nécessairement, il doit être éternel. Mais un être subsistant de lui-même de toute éternité dépasse le dernier bout de notre imagination. Si Dieu existe nécessairement, il doit être omniprésent, ou présent en tous lieux. Mais quelle idée peut-on se faire de l'immensité divine ?

II. Le mode d'existence de Dieu dépasse tout autant notre compréhension que les propriétés nécessaires de celui-ci. Comment peut-on supposer qu'il ne le devrait pas ? Si l'Écriture n'explique pas à notre entendement le mode ou la manière particulière de Son existence, ou une distinction de subsistance dans l'essence divine, pourquoi son mystère serait-il une pierre d'achoppement pour notre foi, alors que dans le monde de la nature nous sommes entourés avec des mystères auxquels nous croyons volontiers, mais non moins incompréhensibles ?

III. Combien nous savons peu des perfections divines. Ses perfections tant naturelles que morales laissent nos pensées infiniment en arrière dans la recherche. Ce que sont ces perfections, comme subsistant à un degré limité dans les créatures, nous le savons, mais ce qu'elles sont comme existant sans limites, ou au plus haut point en Dieu, nous ne le savons pas.

1. Lorsque nos esprits sont une fois satisfaits et établis dans la doctrine des perfections divines, ne laissons aucune difficulté ou objection qui peut naître de notre contemplation des œuvres de la nature, ou des voies de la providence, affaiblir notre foi en cela.

2. Quand nous parlons des attributs divins, nous disons communément qu'ils sont infinis, c'est-à-dire qu'ils n'ont rien pour les limiter, les entraver ou les circonscrire, ou qu'ils s'étendent au plus haut degré de perfection.

3. Les attributs de Dieu sont parfois divisés en ses attributs communicables et incommunicables. Par les premiers, on entend ses perfections morales ; telles que sa sagesse, sa sainteté, sa bonté, etc., qu'il communique à des degrés divers à ses créatures. Par ces derniers sont compris ces attributs qui sont appropriés à la Divinité ; telles que l'indépendance absolue, l'autosuffisance, l'éternité, l'immensité et la toute-puissance, qui sont par nature incommunicables à tout sujet fini.

IV. Combien peu connaissons-nous les œuvres de Dieu. Combien peu d'entre eux tombent sous notre observation ! Regardez le travail minutieux des animaux ; à ce qui est révélé par le microscope. Regardez le grand monde ; ou au mécanisme fini de notre corps. Quelle étonnante union de deux substances aussi opposées que la chair et l'esprit.

V. Ses voies de la providence sont aussi insondables que ses œuvres de puissance. Bien que ses pensées et ses vues ne soient pas comme les nôtres, mais infiniment plus étendues, il n'est pas étonnant que des mystères inextricables nous apparaissent au cours de sa conduite providentielle.

VI. Comme notre connaissance de la Parole de Dieu est faible et défectueuse. Dans une révélation qui vient de Dieu, on peut raisonnablement s'attendre à ce que nous rencontrions des vérités cachées ou des doctrines sublimes qui dépassent notre entendement.

(1) Comme nous devons être humbles face à notre ignorance.

(2) Parlez de Dieu avec la plus profonde révérence.

(3) Soyez reconnaissants pour ce que nous savons de Dieu et essayez de l'augmenter. ( J. Mason, AM )

Sur l'incompréhensibilité de Dieu

Sous la dispensation de la nouvelle alliance, une connaissance plus claire de la nature et des propriétés divines était garantie. Pourtant, les choses du ciel sont encore élevées bien au-dessus du niveau des facultés mortelles. Si Dieu sous la loi a fait des ténèbres son pavillon, il demeure sous l'Évangile dans une lumière inaccessible.

I. L'incompréhensibilité de Dieu en ce qui concerne sa nature générale. Qui peut comprendre sa personnalité distincte, combinée à son omniprésence diffuse ? Quelle notion claire et distincte l'homme entretient-il de l'éternité ? Nous ne pouvons pas non plus former une notion plus précise de l'espace illimité. Dieu est tout-puissant. Mais Dieu ne peut pas détruire sa propre nature. Dieu ne peut pas effacer l'espace. Dieu ne peut pas agir méchamment. Quelle est cette toute-puissance qui est enchaînée par tant de « conserveurs » ? Dieu est un Esprit. Mais que sait l'homme de l'Esprit ? Dieu est omniscient. Mais comment concilier cela avec la conduite contingente et facultative des hommes en tant qu'agents moraux et libres ?

II. Dans quelle mesure nous pouvons comprendre les attributs moraux de Dieu. Sagesse, Justice, Sainteté, Miséricorde. Si Dieu est saint, pourquoi a-t-il permis l'existence du vice ? S'il est miséricordieux, pourquoi a-t-il permis l'existence de la souffrance ? S'il est juste, d'où vient la distribution promiscuité du bien et du mal observable, avec peu de respect pour le mérite ou le démérite, dans ce monde ? Combien de telles questions pourraient-elles être posées ! Inférences--

1. Comme les chicanes de l'infidélité paraissent exaspérantes !

2. Dans les domaines de la foi où nous ne possédons aucune analogie pour aider notre puissance de compréhension, il serait bon de se contenter de l'autorité de l'Écriture.

3. Dans notre incapacité actuelle à comprendre la nature divine, nous semblons posséder les arrhes précieuses d'un état d'être futur. Oh, les plaisirs exquis et sans fin que la pleine compréhension de la Divinité communiquera à la compréhension non filmée de l'homme ! ( Johnson Grant. )

Le mystère de la Providence

Le patriarche, vantant la majesté et la puissance de Jéhovah, présente diverses expositions de sa puissance dans le monde naturel. Le sens de Job est : « Ces manifestations de la Divinité, aussi grandioses et imposantes soient-elles, ne présentent qu'une manifestation très inadéquate de Son caractère et de Ses œuvres. Ils ne sont, pour ainsi dire, qu'une respiration de sa puissance. C'est le sentiment de tout philosophe dévot engagé dans les recherches des sciences naturelles : « Ce sont des parties de Ses voies.

» Lorsqu'il rencontre donc des difficultés qui déroutent sa sagacité, il les renvoie modestement à sa propre ignorance, convaincu qu'il doit y avoir des principes ou des faits, non encore découverts, qui les expliqueront. C'est le scientifique qui tire des conclusions hâtives à partir de quelques prémisses. Cela fera beaucoup pour sauver la science de la répétition de ses erreurs, pour garder à l'esprit que dans ses recherches les plus profondes sur les arcanes de la nature, elle ne voit que « des parties de Ses voies qui ont tout créé et qui gouvernent tout.

» Ce qui est affirmé ici de la création n'est pas moins vrai de sa providence. La Providence vient chez nous tous. Il s'agit des affaires de chacun à chaque instant de la vie. Qui ne pense que toute cette dispensation sous laquelle nous vivons est un mystère ? Nous devenons les héritiers d'une nature dépravée. Le monde est une scène pleine de tentations et remplie de souffrance. Le péché, le chagrin et la mort s'étendent sur chaque partie de celui-ci.

Le mystère qui enveloppe toute cette condition de choses s'approfondit quand nous considérons le caractère de l'Être suprême. Cela semble, à première vue, incompatible avec ses perfections morales. Nous sommes tous pressés par ces difficultés morales. C'est une toile enchevêtrée que nous ne pouvons pas démêler. Parfois, en le méditant, notre foi s'effondre presque. S'il existe une méthode pour supprimer ou atténuer ces épreuves, nous devons la connaître.

Considérez le texte comme équivalent à la déclaration de l'apôtre : « Nous savons en partie ». Prendre ce monde pour lui-même, séparé de ses relations avec le grand dessein de la providence, et de son propre passé et futur, c'est s'abandonner à l'athéisme et au désespoir. Le contempler comme une partie, et une partie infinitésimale d'un " tout prodigieux ", soulagera même ses traits les plus sombres et nous aidera à croire que bien que " les nuages ​​et les ténèbres l'entourent, la justice et le jugement sont l'habitation de son trône .

” “Ce sont des parties de Ses voies.” Il y a une vérité primordiale présentée dans ces derniers mots. Nous ne devons pas échapper aux perplexités de notre position en niant que le gouvernement divin s'étende à ce chaos moral qui nous entoure. Tout ce qui est, l'est par sa direction ou sa permission. Toutes ces inégalités de notre condition procèdent selon un but. Ce n'est le chaos que pour notre vision limitée et imparfaite.

C'est quelque chose d'être assuré de cela. Si ces événements ne sont que « des parties de ses voies », tant la raison que la religion nous interdisent d'en juger comme s'ils étaient l'ensemble de ses voies. En tant que parties des voies de Dieu, nous pouvons comprendre jusqu'à percevoir que c'est ce que c'est parce que nous sommes ce que nous sommes. Nous ne pouvons tenter de pénétrer les conseils divins et de rechercher pourquoi cet ordre de choses a été établi de préférence à un autre.

Mais puisqu'elle est établie, on ne peut manquer de voir qu'elle exprime de la manière la plus emphatique la haine de Dieu pour le péché. Et il est adapté pour fournir la formation même dont nous avons besoin. Nous sommes sous la discipline de la tentation. ( Henry A. Boardman, DD )

Le Jubilé de la Science en 1881

Je m'efforce de souligner les portées religieuses directes de quelques-unes des principales découvertes réalisées en cinquante ans. Il y a un demi-siècle, il était généralement admis que tout être vivant, qu'il soit animal ou végétal, du lichen sur le mur au cèdre de la forêt, du ver rampant au roi des bêtes, et l'homme la couronne de tous, était appelé dans l'existence par un décret instantané, tout comme nous les voyons maintenant.

Toute la nature était considérée comme un gigantesque stéréotype stationnaire, l'œuvre en effet de Dieu, qui se tenait en dehors d'elle, et l'avait fait depuis l'aube de la création. En présence de cette nature, comme la performance d'un artisan divin, les hommes s'étonnaient et adoraient en effet ; mais dans une large mesure leur culte était ignorant, et la merveille vide. Notre admiration manquait d'intelligence, notre admiration était une consternation vide.

Mais Darwin et Wallace se sont levés comme des prophètes parmi nous, et à l'appel de leur voix, le chaos a fait place à l'ordre, les ténèbres ont fait place à la lumière. Des gens qui se disent, se croient et sont, selon leur lumière, religieux, nous disent, à coup sûr, que cette théorie du développement n'est pas démontrée, n'est pas prouvée, n'est qu'une simple hypothèse. Bien sûr, ce n'est qu'une hypothèse. Tout n'est qu'une simple hypothèse qui tente de donner une explication philosophique de la Nature.

Tout effort pour reconstituer, en un tout cohérent, les faits isolés de l'expérience, est une simple hypothèse. Mais la théorie de la création séparée est également une simple hypothèse. La question est, quelle hypothèse est la plus raisonnable ? Accepter cette théorie de l'évolution exige un acte de foi. Tout jugement intellectuel est un acte de foi. Et juste dans la mesure où il est sérieux et sincère, et se plie devant la majesté de la raison, et est un véritable effort pour lire un sens dans la vie et le destin, c'est un acte religieux.

Il fut un temps où l'on tenait pour religieux de croire aux miracles, à l'arrêt ou au renversement du cours tranquille de la Nature. Plus il y avait de prodiges et de merveilles, plus un homme pouvait accepter de choses inexplicables, ou raconter un livre, plus cet homme ou ce livre était censé être religieux. Mais plus Dieu est reconnu dans l'ordre, dans l'ordre et la succession ininterrompus, dans la cause et l'effet continus, dans la raison religieuse et le dessein persistant, plus la piété reculera devant tout ce qui est miraculeux ; plus notre raison et notre foi - qui n'est que le côté confiant ou imaginatif de la raison - seront réticentes à abriter la pensée du surnaturel, du surnaturel, du surnaturel.

On supposait que la race humaine était apparue d'un coup sur la scène il y a quelque six mille ans, quelques siècles plus ou moins après la disparition des mammifères éteints. Mais la science moderne ramène l'existence de l'homme à cent mille ans, et même cela n'est qu'une partie du temps pendant laquelle certaines hautes autorités considèrent que nous avons des traces de la race. Quelles sont les leçons religieuses de cette haute antiquité de l'homme ? Le judaïsme et le christianisme ne prennent-ils pas à nos yeux, par rapport à l'humanité entière, de tout autres proportions que lorsqu'on croyait qu'ils constituaient, avec la lumière dévolue aux patriarches, une révélation contemporaine de la vie de l'humanité ? Dans tous ces cas, et dans bien d'autres, il serait facile de montrer que les faits avérés de la science ont de la valeur, et chargé de valeur religieuse et théologique ; non seulement parce qu'ils démentent directement bien des préjugés anciens et bien des préjugés rétrécissants, mais parce qu'ils ouvrent une large et légitime porte aux envolées autorisées de l'imagination et de la foi raisonnable. La Bible ne perdra pas de son charme, ni ses enseignements de leur sainteté, parce que mieux compris et plus justement valorisés qu'autrefois. (EM Geldart, MA )

Le tonnerre de sa puissance.

Un discours sur la puissance de Dieu

Le texte est une déclaration élevée de la puissance divine, avec une note particulière d'attention - "Lo!" Doctrine. Un pouvoir infini et incompréhensible appartient à la nature de Dieu et s'exprime en partie dans ses œuvres. Bien qu'il y ait une puissante expression de la puissance divine dans ses œuvres, une puissance incompréhensible appartient à sa nature. Sa puissance brille dans toutes ses œuvres, ainsi que dans sa sagesse.

I. La nature de ce pouvoir.

1. Pouvoir signifie parfois autorité. Mais le pouvoir pris pour la force, et le pouvoir pris pour l'autorité, sont des choses distinctes. La puissance de Dieu ici doit être comprise de sa force d'agir.

2. Le pouvoir est ordinairement divisé en absolu et en ordonné. L'absolu est ce pouvoir par lequel Dieu est capable de faire ce qu'il ne fera pas, mais qu'il est possible de faire. Ordonné est ce pouvoir par lequel Dieu fait ce qu'il a décrété de faire. Ce ne sont pas des pouvoirs distincts, mais un seul et même pouvoir.

3. La puissance de Dieu est cette capacité et cette force par lesquelles il peut réaliser tout ce qu'il veut, tout ce que sa sagesse infinie peut diriger, et tout ce que la pureté infinie de sa volonté peut résoudre. Le pouvoir, dans sa notion première, ne signifie pas un acte, mais une capacité à mettre une chose en acte.

4. Ce pouvoir est d'une conception distincte de la sagesse et de la volonté de Dieu. Ils ne sont pas vraiment distincts, mais selon nos conceptions. On ne peut parler des choses divines, sans absolument qu'une certaine proportion d'entre elles avec des humains, attribuant à Dieu les perfections, tamisées des imperfections, de notre nature. En nous, il y a trois ordres : la compréhension, la volonté, le pouvoir ; et en conséquence trois actes, conseil, résolution, exécution ; lesquels, bien qu'ils soient distincts en nous, ne le sont pas en Dieu.

5. De même que la puissance est essentiellement en Dieu, elle n'est donc pas distincte de son essence. La toute-puissance n'est rien d'autre que l'essence divine efficace ad extra. C'est Son essence comme opérative.

6. La puissance de Dieu donne activité à toutes les autres perfections de sa nature ; et est d'une étendue et d'une efficacité plus grandes, en ce qui concerne ses objets, que certaines perfections de sa nature.

7. Ce pouvoir est infini. Une puissance finie est une puissance limitée, et une puissance limitée ne peut pas effectuer tout ce qui est possible. Les objets du pouvoir divin sont innombrables, pas essentiellement infinis. Dieu peut faire infiniment plus que ce qu'il a fait ou ne fera.

(1) Les créatures ont le pouvoir d'agir sur plus d'objets qu'elles n'en ont.

(2) Dieu est l'agent le plus libre. Chaque agent libre peut faire plus qu'il ne le fera.

(3) Ce pouvoir est infini en ce qui concerne l'action. En ce qui concerne l'indépendance de l'action. Elle consiste en une capacité à donner des degrés de perfection plus élevés à tout ce qu'il a fait. De même que son pouvoir est infini, étendu, en ce qui concerne la multitude d'objets qu'il peut faire exister, de même il est infini, intensif, en ce qui concerne le mode d'opération et les dotations qu'il peut leur conférer.

(4) Ce pouvoir est infini quant à la durée.

8. L'impossibilité pour Dieu de faire certaines choses n'est pas une atteinte à sa toute-puissance, mais plutôt un renforcement de celle-ci. Certaines choses sont impossibles par nature. Tels que cela implique une contradiction. Certaines choses sont impossibles à la nature et à l'être de Dieu. Certaines sont impossibles aux glorieuses perfections de Dieu. Il ne peut rien faire d'indigne de lui-même.

II. Des raisons de prouver que Dieu doit nécessairement être puissant.

1. Le pouvoir qui est dans les créatures démontre un pouvoir plus grand et inconcevable en Dieu. Rien au monde n'est sans pouvoir d'activité selon sa nature. Toute la puissance qui est distincte dans les créatures doit être unie en Dieu.

2. S'il n'y avait pas une puissance incompréhensible en Dieu, Il ne serait pas parfait.

3. La simplicité de Dieu le manifeste.

4. Les miracles qui ont eu lieu dans le monde témoignent de la puissance de Dieu.

III. Comment sa puissance apparaît--dans la création, dans le gouvernement, dans la rédemption.

1. Dans la création.

(1) Son pouvoir est la première chose évidente dans l'histoire de la création.

(2) Par ce pouvoir créateur, Dieu se distingue souvent de toutes les idoles et faux dieux du monde. Comment la puissance de Dieu apparaît-elle dans la création ? Le monde était fait de rien. La création des choses à partir de rien parle d'un pouvoir infini. Le pouvoir apparaît en élevant une telle variété de créatures de ce ventre stérile de rien.

(3) Dieu a fait tout cela avec la plus grande facilité et facilité. Sans instrument. Par un mot ; un simple acte de sa volonté. Remarquez aussi l'apparition de ce pouvoir dans la production instantanée des choses.

2. Au gouvernement. Dieu a décrété de toute éternité les fins particulières des créatures, et leurs opérations concernant ces fins. Comme il y avait besoin de son pouvoir pour exécuter son décret de création, il y a aussi besoin de son pouvoir pour exécuter son décret sur le mode de gouvernement. Tout gouvernement est un acte de compréhension, de volonté et de pouvoir. Ce pouvoir est évident dans le gouvernement naturel, qui consiste dans la conservation de toutes choses, leur propagation par les corruptions et les générations, et dans une coopération avec elles dans leurs motifs pour atteindre leurs fins. Dans le gouvernement moral, qui appartient aux cœurs et aux actions des hommes. Et dans un gouvernement gracieux, comme dans le respect de l'Église.

3. En rédemption. C'est l'œuvre la plus admirable que Dieu ait jamais réalisée dans le monde. Cela apparaîtra--

(1) Dans la personne qui rachète.

(2) Dans la publication et la propagation de la doctrine de la rédemption.

(3) Dans l'application de la rédemption - dans la grâce de plantation ; dans le pardon du péché ; dans la grâce conservatrice.

IV. Les usages.

1. D'information et d'instruction. Si une puissance incompréhensible et infinie appartient à la nature de Dieu, alors Jésus-Christ a une nature divine, parce que les actes de puissance propres à Dieu lui sont attribués. De là, on peut aussi déduire la divinité du Saint-Esprit. Les œuvres de toute-puissance sont attribuées à l'Esprit de Dieu.

2. La puissance de Dieu est méprisée et abusée. Condamné dans chaque péché; dans la méfiance de Dieu ; dans une trop grande peur de l'homme ; et en nous faisant confiance. Abusé quand on s'en sert pour justifier des contradictions ; en présumant sur elle, sans utiliser les moyens qu'il a désignés. Cette doctrine est pleine de réconfort et elle nous enseigne la crainte de Dieu. ( S. Charnock. )

La puissance de Dieu

I. La nature de la puissance de Dieu. Pouvoir signifie parfois autorité ; ici, il signifie force.

1. La puissance de Dieu est cette capacité ou force par laquelle il peut réaliser tout ce qui lui plaît, tout ce que sa sagesse infinie peut diriger, et la pureté sans tache de sa volonté résoudra.

2. La puissance de Dieu donne activité à toutes les autres perfections de sa nature. De même que la sainteté est la beauté, la puissance est la vie de ses attributs dans leur exercice.

3. Ce pouvoir est originellement et essentiellement dans Sa nature. La puissance de Dieu ne provient de rien sans Lui.

4. D'où il suit que la puissance de Dieu est infinie. Rien ne peut être trop difficile à réaliser pour la puissance divine.

II. Où la puissance de Dieu est manifestée.

1. Dans la création.

2. Dans le gouvernement du monde.

(1) En conservation, ou gouvernement naturel.

(2) Dans le gouvernement moral. La retenue de la nature malveillante de Satan. La retenue de la méchanceté de l'homme.

(3) Dans Son gouvernement gracieux. Dans la délivrance de Son Église.

En réalisant son dessein par de petits moyens. Dans l'œuvre de notre rédemption. Notez la personne qui rachète ; le progrès de sa vie ; Sa résurrection. Notez la publication de celui-ci. La puissance de Dieu s'est manifestée dans les instruments ; et dans le succès de leur ministère. Conclure--

1. Voici le réconfort dans toutes les afflictions. Nos maux ne peuvent jamais être aussi grands pour nous affliger que sa puissance est de nous délivrer.

2. Cette doctrine nous enseigne la crainte de Dieu. « Qui ne te craindrait pas ? ( Squelettes de sermons. ).