Job 3:1-26

Après cela, Job ouvrit son mois et maudit son jour.

Le péril du discours impulsif

A propos de ce chapitre, contenant le premier discours de Job, on peut remarquer qu'il est impossible d'approuver l'esprit qu'il manifeste, ou de croire qu'il était agréable à Dieu. Cela jeta les bases des réflexions, dont beaucoup étaient extrêmement justes, dans les chapitres suivants, et conduisit ses amis à douter qu'un tel homme pût être vraiment pieux. L'esprit qui se manifeste dans ce chapitre est sans doute loin de cette calme soumission qu'aurait dû produire la religion, et de celle que Job avait manifestée auparavant.

Qu'il était, dans l'ensemble, un homme d'une sainteté et d'une patience éminentes, tout le livre le démontre ; mais ce chapitre est une des preuves concluantes qu'il n'était pas absolument exempt d'imperfection. Nous pouvons apprendre--

1° Que même des hommes éminemment bons expriment quelquefois des sentiments qui s'éloignent de l'esprit de la religion et qu'ils auront occasion de regretter. Il y avait là un langage de plainte et une amertume d'expression que la religion ne peut sanctionner, et qu'aucun homme pieux, à la réflexion, n'approuverait.

2. Nous voyons l'effet d'une affliction lourde sur l'esprit. Cela devient parfois écrasant. Elle est si grande que toutes les barrières ordinaires contre l'impatience sont balayées. Le malade est laissé à proférer un langage de murmure, et il y a le désir impatient que la vie soit fermée, ou qu'il n'ait pas existé.

3. Nous ne devons pas en déduire que, parce qu'un homme dans l'affliction se sert de certaines expressions que nous ne pouvons approuver et qui ne sont pas sanctionnées par la Parole de Dieu, qu'il n'est donc pas un homme bon. Il peut y avoir une vraie piété, mais elle peut être loin de la perfection ; il peut y avoir une soumission générale à Dieu, mais la calamité peut être si écrasante qu'elle surmonte les contraintes habituelles de notre nature corrompue et déchue ; et quand nous nous rappelons combien notre nature est au mieux faible, et combien la piété du plus saint des hommes est imparfaite, nous ne devons pas juger sévèrement celui qui est laissé à exprimer de l'impatience dans ses épreuves ou qui exprime des sentiments différents de ceux qui sont sanctionné par la Parole de Dieu.

Il n'y a eu qu'un seul modèle de pure soumission sur terre : le Seigneur Jésus-Christ. Et après la contemplation du meilleur des hommes dans leurs épreuves, nous pouvons voir qu'il y a en eux une imperfection, et que si nous voulons examiner la perfection absolue dans la souffrance, nous devons aller à Gethsémané et au Calvaire.

4. Ne faisons pas des expressions utilisées par Job dans ce chapitre notre modèle de souffrance. Ne supposons pas que parce qu'il a utilisé un tel langage, nous le pouvons aussi. N'en déduisons pas que parce qu'ils se trouvent dans la Bible, qu'ils ont donc raison ; ou que parce qu'il était un homme exceptionnellement saint, il serait bon que nous utilisions le même langage que lui. Le fait que ce livre fasse partie de la vérité inspirée de la révélation ne rend pas un tel langage juste.

Tout ce que fait l'inspiration dans un tel cas est d'obtenir un compte rendu exact de ce qui a été réellement dit ; elle ne la sanctionne pas nécessairement, pas plus qu'un historien juste ne peut supposer approuver tout ce qu'il rapporte. Il peut y avoir des raisons importantes pour lesquelles il doit être conservé, mais celui qui fait l'enregistrement n'est pas responsable de la véracité ou de la bienséance de ce qui est enregistré. Le récit est vrai ; le sentiment peut être faux. ( Albert Barnes. )

Les bons hommes pas toujours à leur meilleur

1. La personne la plus sainte dans cette vie ne reste pas toujours dans le même cadre de sainteté. « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; béni soit le nom du Seigneur. Recevrons-nous le bien de la main de Dieu, et ne recevrons-nous pas le mal ? C'était la langue que nous avons entendue dernièrement ; mais maintenant maudissant--certainement son esprit avait été dans un cadre plus saint, plus calme et plus calme, qu'il ne l'était maintenant. Au mieux dans cette vie, nous ne sommes qu'imparfaits ; pourtant, à un moment donné, nous sommes plus imparfaits qu'à un autre.

2. De grandes souffrances peuvent remplir la bouche des personnes les plus saintes de grandes plaintes.

3. Satan, avec son plus grand pouvoir et sa politique, avec ses tentations et ses assauts les plus puissants, ne peut jamais atteindre pleinement ses fins sur les enfants de Dieu. Qu'est-ce que le diable a entrepris ? n'était-ce pas pour que Job maudisse son Dieu ? et pourtant, lorsqu'il eut fait le pire et dépensé sa méchanceté contre lui, il ne put que faire maudire Job son jour, ce qui était bien en deçà de ce que Satan espérait.

4. Dieu oublie gracieusement et passe à côté des discours détrempés et des plaintes amères de ses serviteurs dans de grandes afflictions. ( J. Caryl. )

Les bons hommes affaiblis par les calamités

Les calamités et les souffrances ont frappé l'homme affaibli. Déprimé d'esprit, perplexe d'esprit, dans une grande douleur corporelle, Job ouvre la bouche et élève la voix. Les grandes souffrances engendrent de grandes passions, et les grandes passions sont souvent irrépressibles, d'où le danger de discours extravagants. "Mieux", dit Trapp, "si Job avait gardé ses lèvres immobiles." C'était sûrement impossible chez un être humain ! Une, et une seule, se taisait « comme une brebis devant ses tondeurs est muette ». Brooks dit : « Quand la main de Dieu est sur notre dos, notre main doit être sur notre bouche. ( HE Pierre. )

Discours erroné

La langue de Job se délie et ses paroles sont nombreuses. Et quelle autre forme de parole était aussi fidèle à son sentiment le plus intime que la forme connue sous le nom de malédiction ? Le discours n'est qu'une phrase, et il jaillit d'une âme momentanément déséquilibrée. Nos amis tirent souvent de nous le pire qui soit en nous. Il vaut mieux commenter de tels mots en les répétant, en étudiant le ton probable avec lequel ils ont été prononcés. Remerciez Dieu pour cet homme qui, dans la prospérité, a prononcé toutes les pensées propres à la douleur et a donné à l'angoisse un nouveau costume d'expression.

1. Remarquez à quel point le pouvoir satanique est terrible, après tout. Regardez Job si vous voyez tout ce que le diable peut, avec la permission divine, faire à la vie humaine. Peut-être était-il bien que, dans un cas au moins, nous voyions le diable dans son pire état.

2. Voyez quels miracles peuvent être opérés dans l'expérience humaine. Dans la malédiction de Job, l'existence était ressentie comme un fardeau ; mais l'existence n'a jamais été censée être un poids lourd. Ce devait être une joie, un espoir, une répétition de musique et un service d'une qualité et d'une portée désormais inconcevables. Mais sous l'action satanique, même l'existence est ressentie comme un fardeau intolérable. Même ce miracle peut être accompli par Satan.

Il peut transformer chacune de nos facultés en une lourde calamité. Il peut tellement jouer sur nos nerfs qu'il nous fait sentir que ce sentiment est intolérable. Mais le discours de Job est plein d'erreurs profondes, et les erreurs ne sont excusables que parce qu'elles ont été perpétrées par un esprit déséquilibré. ( J. Parker, DD )

Infirmité apparaissant

Au reflux. Dès que la marée a tourné, nombre de corbeaux et de choucas se sont abattus sur le rivage. Pendant que les belles vagues éclaboussaient le sable, il n'y avait pas de place pour ces visiteurs noirs ; mais dès que les eaux sont sorties, la récolte de ces charognards a commencé. On aurait dit qu'ils devaient porter des montres, tant ils connaissaient bien l'heure des marées descendantes. Quand la marée de la grâce baisse, que d'infirmités s'abattent sur nous ! Si la marée de la joie reflue, les oiseaux noirs du mécontentement apparaissent bientôt, tandis que les doutes et les peurs font toujours leur apparition si la foi s'effondre. ( Sur les pas de la vérité. )

Défaut dans le meilleur des hommes

La vie à son meilleur a une fissure. D'une manière ou d'une autre, la piste du serpent est partout. L'homme le plus parfait est imparfait, l'homme le plus innocent a son point faible. L'enfant Achille dans la légende grecque est plongé dans les eaux du Styx, et le contact de la vague le rend invulnérable ; mais l'eau n'a pas touché le talon par lequel sa mère le tenait, et vers ce talon vulnérable la flèche mortelle trouve son chemin.

Siegfried, dans le « Nibelungen Lied », baigne dans le sang du dragon, et cela l'a rendu, lui aussi, invulnérable ; mais, à son insu, une feuille de tilleul a flotté sur son dos, et dans l'endroit vital où le sang n'a pas touché sa peau le poignard du meurtrier frappe. Tout dans la saga islandaise a juré de ne pas blesser Balder, le plus brillant et le plus aimé de tous les dieux du Nord ; mais le gui insignifiant n'a pas été invité à prêter serment, et par le gui il meurt.

Ce sont les allégories obscures et tristes par lesquelles le monde indique que même l'homme le plus heureux ne peut être tout heureux, ni le plus invincible tout à fait en sécurité, ni le meilleur tout à fait bon. ( Doyen Farrar. )

la maladie de Job

Bien que la faiblesse de Job éclate ainsi pendant un certain temps, lorsque sa raison et son expérience sont au plus bas, et qu'il n'est sensible à rien d'autre qu'à la douleur et au chagrin, cependant il ne persiste pas dans cette maladie, et ce n'est pas la seule chose qui apparaît dans le fournaise, mais il a ensuite un bien meilleur but en faveur de Dieu. Et par conséquent, comme dans une bataille, les hommes ne jugent pas les affaires d'après ce qui peut se produire dans le feu du conflit, où les parties peuvent se retirer et retomber, mais d'après l'issue du combat ; ainsi Job ne doit pas être jugé sur ces accès de détrempe, vu qu'il s'en est enfin remis ; ces accès violents servent à montrer en lui la force de la grâce qui l'emporta enfin sur tous.

1. Il y a, dans l'enfant de Dieu le plus soumis, de fortes corruptions prêtes à éclater dans l'épreuve. Le meilleur des hommes doit être sensible qu'ils ont, par nature, un mauvais cœur d'incrédulité, même lorsqu'ils sont forts dans la foi ; qu'ils ont de la tiédeur sous leur zèle, de la passion sous leur douceur.

2. Bien que les corruptions naturelles puissent se cacher longtemps, même dans la fournaise de l'affliction, des tentations longues et multipliées la produiront.

(1) Tout exercice et toute épreuve ne seront pas une épreuve pour tout homme, ni une irritation pour toute corruption en lui.

(2) La durée et la continuation d'une épreuve est une nouvelle épreuve, et peut découvrir ce que la simple épreuve n'atteint pas.

(3) Lorsque les hommes auront le loisir de sang-froid de réfléchir et de se pencher sur leur cas, cela s'avérera plus douloureux qu'au début.

(4) Quand les hommes sont déçus de ce à quoi ils s'attendent dans les difficultés (comme Job l'était du confort de ses amis), cela les affligera plus que s'ils, dans la sobriété, ne s'étaient pas attendus à une telle chose. Doctrine--Le Seigneur, en jugeant de la grâce et de l'intégrité de ses disciples, accorde de nombreux grains d'allocation, et passe gracieusement au-dessus de beaucoup de faiblesse, dans laquelle ils ne s'approuvent pas. ( George Hutcheson. )

Job maudissant sa journée

Comment Job peut-il être placé avec tant d'admiration pour un miroir de patience, qui fait des plaintes si amères, et éclate dans des passions si détrempées ? Il semble être si loin de la patience qu'il veut de la prudence ; si loin de la grâce, qu'il lui manque la raison même et la bonne nature ; ses discours le rapportent fou ou distrait, brisant les limites de la modestie et de la modération, frappant ce qui ne l'avait pas blessé, et frappant ce qu'il ne pouvait pas blesser, son anniversaire.

Certains poursuivent l'impatience de Job avec beaucoup d'impatience et sont trop passionnés contre la passion de Job. La plupart des écrivains juifs le taxent au moins de blasphème, voire de blasphème. Bien plus, ils le censurent comme quelqu'un qui prête attention aux observations astrologiques et en dépend beaucoup, comme si le destin ou la fortune de l'homme était guidé par les constellations du ciel, par la vue et l'aspect des planètes le jour de sa nativité.

D'autres poussent la question jusqu'à présent, d'un autre côté, tout à fait excusant et, ce qui est plus, félicitant, oui applaudissant Job, dans cet acte de "maudire son jour". Ils font de cette malédiction un argument de sa sainteté, et ces remontrances comme faisant partie de sa patience, combattant...

1. Qu'ils n'exprimaient (comme ils le devraient) que la souffrance de sa partie sensible, en tant qu'homme, et étaient donc opposés à l'apathie stoïcienne, non à la patience chrétienne.

2. Qu'il a dit tout cela non seulement selon la loi des sens, mais avec un jugement exact, et selon la loi de la raison la plus saine. Je ne dis pas que Job aimait Dieu, et l'aimait excessivement pendant tout ce temps, mais si nous devrions jusqu'ici acquitter Job, je doute fort. Nous devons poser la question à mi-chemin. Job ne doit ni être sévèrement taxé de blasphème ou de blasphème, ni totalement excusé, surtout pas flatté, pour cette plainte élevée.

Il faut admettre que Job a découvert beaucoup de fragilité et d'infirmité, de la passion et de la maladie, dans cette plainte et cette malédiction ; néanmoins, nous devons l'affirmer pour un homme patient, et il y a cinq choses considérables pour l'éclaircissement et la preuve de cette affirmation.

1. Considérez la grandeur de sa souffrance : sa blessure était très profonde et mortelle, son fardeau était très lourd, mais pas intolérable.

2. Considérez la multiplicité de ses problèmes. Ils étaient grands et beaucoup - beaucoup de petites afflictions réunies en font une grande; comme est donc grand ce qui est composé de beaucoup de grands !

3. Considérez la longue durée de ces grands et nombreux troubles : ils ont continué longtemps sur lui, certains disent qu'ils ont continué de diverses années sur lui.

4. Considérez ceci, que ses plaintes et actes d'impatience étaient peu nombreux ; mais sa soumission et ses actes de douceur, sous la main de Dieu, étaient très nombreux.

5. Prenez ceci en considération, que même s'il se plaignait et se plaignait amèrement, il s'en est néanmoins remis. Il n'était pas envahi d'impatience, bien que quelques discours impatients fussent de sa part ; il se souvient de ce qu'il a dit et se repent de ce qu'il a fait. Ne regardez pas seul les actes de Job, quand il était au plus fort de la bataille ; regardez au début, il était si patient au début, bien qu'ému avec véhémence, que Satan n'avait pas un mot à dire.

Regardez jusqu'à la fin, et vous ne pouvez pas dire que Job était un homme patient, plein de patience, un miroir de patience, sinon un miracle de patience ; un homme dont le visage brillait de la gloire de cette grâce, surtout les enfants des hommes. Apprendre--

(1) La personne la plus sainte dans cette vie ne reste pas toujours dans le même cadre de sainteté.

(2) De grandes souffrances peuvent remplir la bouche des personnes les plus saintes de grandes plaintes,

(3) Dieu passe gracieusement à côté et oublie les discours détrempés et les plaintes amères de ses serviteurs dans de grandes afflictions. ( Joseph Caryl. )

Le discours de Job et ses malentendus

Le discours de Job est plein d'erreurs profondes, qui ne sont excusables que parce qu'elles ont été perpétrées par un esprit déséquilibré. L'éloquente tirade procède des plus grands malentendus. Pourtant, nous devons être miséricordieux dans notre jugement, car nous-mêmes avons été déséquilibrés, et nous n'avons pas épargné l'éloquence de la folie au moment de la perte, du deuil et de la grande souffrance. à travers lui paragraphe par paragraphe, mais si nous pouvions rassembler tous les reproches, murmures, plaintes que nous avons prononcés, et les mettre en ordre, le court chapitre de Job ne serait qu'une préface au volume noir indiqué par nos cœurs athées.

Job fait l'erreur que le bonheur personnel est le test de la Providence. Job n'avait pas une vision plus large. Quoi, un discours différent qu'il aurait pu faire ! Il aurait pu dire : Bien que je sois dans ces circonstances maintenant, je n'y étais pas toujours : les pleurs durent une nuit, la joie vient le matin : je ne me plaindrai pas d'un jour d'hiver amer quand je me souviens de toute la saison d'été au cours de laquelle Je me suis fait bronzer à la porte même du ciel.

Pourtant, il n'aurait peut-être pas dit cela, car cela n'est pas à la portée de la force humaine. Nous ne devons pas attendre plus, même des hommes chrétiens, que la nature humaine dans ses meilleures humeurs ne peut en donner l'exemple. Je sais qu'on se moque des hommes chrétiens quand ils se plaignent ; ils sont raillés quand ils disent que leurs âmes sont en détresse ; il y a ceux qui se lèvent et disent : Où est maintenant ton Dieu ? Mais « les meilleurs des hommes », comme on l'a dit curieusement, « ne sont que les meilleurs des hommes.

« Dieu lui-même connaît notre charpente, il se souvient que nous sommes poussière ; Il dit : C'est un vent qui vient pour peu de temps, puis s'en va ; leur vie est comme une vapeur, s'enroulant dans l'air bleu pendant un petit instant, puis s'éteignant quant à la visibilité comme si elle n'avait jamais été. Le Seigneur connaît nos jours, nos facultés, nos sensibilités, notre capacité de souffrir, et le jugement doit être avec Lui.

Alors Job a commis l'erreur de supposer que les circonstances ont plus d'importance que la vie. Si le soleil avait brillé, si les champs et les vignes étaient revenus abondamment, répondant avec une grande abondance au travail du semeur et du planteur, qui sait si l'âme n'était pas descendue dans la même proportion égale ? C'est une chose difficile de garder l'âme et le corps à égalité. « Avec quelle difficulté – avec quel effort – « ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume des cieux !

« Qui sait ce que Job aurait pu dire si la prospérité avait été multipliée par sept ? « Jeshurun ​​a ciré la graisse et a donné des coups de pied. » Où est l'homme qui supporterait de toujours étouffer sous la chaleur solaire de la prospérité ? Où est l'homme qui n'a pas besoin de temps en temps d'être frappé, châtié, presque lacéré, coupé en deux par le fouet de Dieu, de peur qu'il n'oublie de prier ? Que la souffrance soit considérée comme un sceau de filiation, si elle vient comme une épreuve plutôt que comme une punition.

Là où un homme a justement mérité la souffrance, qu'il ne se console pas de sa plus haute signification religieuse, mais qu'il l'accepte comme une juste punition. Mais là où il l'a rattrapé à l'autel même, où il l'a abattu alors qu'il se dirigeait vers le ciel avec un cœur pur et des lèvres pures, alors qu'il dise : C'est l'œuvre du Seigneur, et il veut agrandir ma virilité , pour augmenter le volume de mon être, et développer sa propre image et ressemblance selon le mystère de sa propre voie : béni soit le nom du Seigneur ! Pourquoi Job est-il tombé dans cette tension ? Il a omis le mot qui a rendu noble son premier discours.

Dans le premier discours, le mot « Seigneur » apparaît trois fois, et le mot « Seigneur » n'apparaît jamais dans ce discours, à des fins purement religieuses ; il voulait seulement que Dieu invoque pour que Dieu accomplisse sa propre faible prière pour la destruction et l'anéantissement ; le mot « Dieu » n'est associé qu'à des plaintes et des murmures, comme par exemple : « Que ce jour soit ténèbres ; que Dieu ne le regarde pas d'en haut, et que la lumière ne l'éclaire pas » ( Job 3:4 ) ; et encore : « Pourquoi la lumière est-elle donnée à un homme dont le chemin est caché, et que Dieu s'est caché ? ( Job 3:23 ) Ce n'est pas le "Seigneur" du premier discours; ce n'est qu'invoquer la toute-puissance pour faire un chétif miracle : ce n'est pas faire du Seigneur une haute tour, et un refuge éternel où l'âme peut passer, et où elle peut être à jamais à l'aise.

Ainsi, nous pouvons conserver le nom de Dieu, et pourtant n'avoir aucun Seigneur vivant, miséricordieux et puissant, vers qui nos âmes peuvent fuir comme un refuge. Il ne suffit pas d'utiliser le terme Dieu ; nous devons entrer dans l'esprit de sa signification et trouver en Dieu non seulement la toute-puissance, mais toute miséricorde, toute bonté, toute sagesse. « Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente dans les ennuis. » Pourtant, nous ne devons pas être durs envers Job, car il y a eu des moments où les meilleurs d'entre nous n'ont eu ni ciel, ni autel, ni Bible, ni Dieu.

Si ces temps avaient duré un peu plus longtemps, nos âmes auraient été accablées ; mais il y eut une voix de l'Excellente Gloire, disant : « Pour un petit moment je t'ai abandonné ; mais avec de grandes miséricordes je te rassemblerai. Loué soit à jamais le nom du Dieu libérateur ! ( Joseph Parker, DD )

La force affolante de la souffrance

Le langage d'un homme doit être interprété selon l'humeur de son âme. Ici, nous avons des souffrances forçant une âme humaine--

I. À l'usage d'un langage extravagant.

1. Les grandes souffrances engendrent de grandes passions dans l'âme. L'espoir, la peur, l'amour, la colère et d'autres sentiments peuvent rester dans l'esprit pendant la période d'aisance et de confort, si latents et tranquilles qu'ils n'aspirent à aucune expression. Mais laissez venir la souffrance, et elles se précipiteront dans des passions qui secoueront et convulseront tout l'homme. Il y a des éléments dans chaque cœur humain, maintenant latents, que la souffrance peut développer en une force terrible.

2. Les grandes passions deviennent souvent irrépressibles. Certains hommes ont un merveilleux pouvoir de contenir leurs sentiments. Mais la passion monte parfois à un tel point dans l'âme qu'aucun homme, si grand qu'il soit, n'est capable de réprimer. Comme les incendies volcaniques, il percera toutes les montagnes qui s'y trouvent et s'enflammera jusqu'aux cieux.

3. Lorsque les grandes passions deviennent irrépressibles, elles s'expriment de manière extravagante. Le flot qui a percé ses obstacles ne roule pas à la fois dans un écoulement calme et silencieux, mais se précipite et écume. Il ne parle pas en prose calme, mais en poésie tumultueuse.

II. Déplorer le fait de son existence.

1. Le fait qu'il ait existé.

2. Que, ayant existé, il n'est pas mort à l'aube même de son être. Incidemment, je ne peux que remarquer à quel point Dieu est bon de prévoir notre soutien avant d'entrer sur la scène de la vie. Le fait que la souffrance puisse ainsi rendre l'existence intolérable suggère les vérités suivantes :

(1) L' annihilation n'est pas le pire des maux. Mieux vaut ne pas être du tout que d'être dans la misère ; mieux vaut être éteint que brûler. Une autre vérité suggérée est--

(2) Le désir de mort n'est pas une preuve d'une véritable religion. Une autre vérité suggérée est--

(3) L' enfer doit être une condition d'existence extrêmement terrible. L'enfer, nous dit la Bible, est une condition de souffrance atroce et désespérée. Là, la mort est recherchée, mais introuvable.

III. Voici la souffrance qui pousse un homme à saluer la condition des morts.

1. Comme un vrai repos. Toujours allongé dans un sommeil inconscient, hors de portée de tout pouvoir perturbateur. Comme le reste de la tombe est profond ! Les tonnerres les plus forts ne peuvent pénétrer l'oreille des morts. Il regarda la mort...

2. En tant que repos commun. « Les rois et les conseillers », les princes et les indigents, les tyrans et leurs victimes, les illustres et les obscurs, tous sont là ensemble. L'état des morts, tel qu'il est décrit ici, suggère deux réflexions pratiques.

(1) Le caractère transitoire de toutes les distinctions mondaines. Les fleurs qui apparaissent dans nos champs à cette saison de l'année varient considérablement en forme, taille, teintes. Certains sont bien plus imposants et beaux que d'autres ; mais dans quelques semaines toutes les distinctions seront complètement détruites. Il en est ainsi dans la société. Grandes sont les distinctions séculaires dans cette génération, mais dans un siècle et le tout sera poussière commune. Quelle absurdité flagrante d'être fier de simples distinctions séculaires.

(2) La folie de faire des intérêts corporels suprêmes.

IV. Voici la souffrance qui pousse un homme à fouiller dans les raisons d'une vie misérable. Le grand Auteur de l'existence a-t-il quelque plaisir dans les souffrances de ses créatures ? Il y a sans doute de bonnes raisons, des raisons que nous comprendrons et apprécierons bientôt.

1. Les grandes souffrances sont souvent spirituellement utiles à celui qui souffre. Ce sont des orages pour purifier l'atmosphère sombre de son cœur ; ce sont des ingrédients amers pour faire spirituellement curatif sa coupe de vie. La souffrance enseigne à l'homme le mal du péché ; car le péché est la racine de toute angoisse. La souffrance développe les vertus : la patience, la tolérance, la résignation. La souffrance met le caractère à l'épreuve ; c'est le feu qui éprouve le métal moral de l'âme.

2. Les grandes souffrances sont souvent spirituellement utiles au spectateur. La vision d'une créature humaine souffrante a tendance à éveiller la compassion, à stimuler la bienveillance et à exciter la gratitude. De ce sujet, nous apprenons--

(1) Le plus grand pouvoir que le diable est capable d'exercer sur l'homme.

(2) La force de la religion authentique. ( homéliste. )

Le cri des profondeurs

L'explosion du discours de Job se divise en trois strophes lyriques, la première se terminant au dixième vers, la seconde au dix-neuvième, la troisième se terminant par le chapitre.

1. « Job ouvrit la bouche et maudit son jour. » Dans une sorte de révision sauvage et impossible de la Providence et de réouverture de questions réglées depuis longtemps, il s'arroge le droit d'entasser les dénonciations le jour de sa naissance. Il est si déchu, si désemparé, et la fin de son existence semble être arrivée dans un désastre si profond, le visage de Dieu aussi bien que celui de l'homme fronçant les sourcils, qu'il se tourne sauvagement vers le seul fait qui reste à frapper... sa naissance au monde.

Mais toute la variété est imaginative. Sa révolte est déraison, pas impiété, ni contre Dieu ni contre ses parents. Il ne perd pas l'instinct d'un homme bon, celui qui garde à l'esprit l'amour du père et de la mère, et l'intention du Tout-Puissant, qu'il vénère toujours. L'idée est : Que le jour de ma naissance soit supprimé, afin qu'aucun autre n'ait lieu un tel jour ; que Dieu s'en éloigne, alors Il ne donnera pas la vie ce jour-là. Mêlée à cela est la notion du vieux monde des jours ayant des significations et des pouvoirs qui leur sont propres. Cette journée s'était avérée malveillante, terriblement mauvaise !

2. Dans la seconde strophe, la malédiction est échangée contre le reproche gémissement et stérile d'un long jour passé, contre un chant touchant à la louange de la tombe. Si sa naissance devait être, pourquoi n'aurait-il pas pu passer tout de suite dans l'ombre ? La complainte, bien que moins passionnée, est pleine d'émotion tragique. C'est une belle poésie, et les images ont un charme singulier pour l'esprit abattu. Le point principal, cependant, que nous devons remarquer est l'absence de toute pensée de jugement.

Dans le monde souterrain obscur, caché comme sous de lourds nuages, le pouvoir et l'énergie ne le sont pas. L'existence est tombée à un si bas reflux qu'il importe peu que les hommes aient été bons ou mauvais dans cette vie, et qu'il n'est pas non plus nécessaire de les séparer. C'est une sorte d'existence au-dessous du niveau du jugement moral, au-dessous du niveau de la peur ou de la joie.

3. La dernière partie de l'adresse de Job commence par une note d'interrogation. Il se lance dans un questionnement avide du ciel et de la terre concernant son état. Pourquoi est-il maintenu en vie ? Il poursuit la mort avec son désir ardent comme on va dans la montagne pour chercher un trésor. Et encore, son chemin est caché, il n'a pas d'avenir. Dieu l'a couvert de ce côté par les pertes, de l'autre par la douleur ; derrière, un passé se moque de lui, devant une forme qu'il suit, et pourtant redoute.

C'est en effet un état horrible, celui de l'esprit déconcerté auquel il ne reste que sa propre pensée rongeante, qui ne trouve ni raison d'être ni fin de tourment, qui ne peut ni cesser d'interroger, ni trouver de réponse aux questions qui rongent l'esprit. Il y a assez d'énergie, assez de vie pour ressentir la vie comme une terreur, et rien de plus ; pas assez pour une maîtrise même d'une résolution stoïque. Le pouvoir de la conscience de soi semble être la dernière blessure - une chemise Nessus, le cadeau d'une étrange haine. .. Notez que dans toute son agonie, Job ne fait aucun mouvement vers le suicide. On ne peut pas renoncer au combat de la vie. ( Robert A. Watson, DD )

Naissance déplorée

La mère puritaine de Samuel Mills, qui, lorsque son fils, sous le stress d'un sentiment religieux morbide, s'est écrié : « Oh, que je n'étais jamais né ! » lui dit : « Mon fils, tu es né, et tu n'y peux rien », était plus philosophe que celui qui dit : « Je le suis, mais j'aimerais ne pas l'être. » Une philosophie qui va à l'encontre de l'existant et de l'inévitable perd son nom. ( TT Munger. )