Job 34:10-12

Le Tout-Puissant ne pervertira pas non plus la Justice.

Sur la justice de Dieu

Ces mots sont une description de la justice et de la droiture du gouverneur suprême de toutes choses ; introduit avec un appel affectueux à la raison commune de l'humanité pour la vérité de l'affirmation, et terminé par une répétition éloquente de l'assurance de sa certitude. Il y a et il doit y avoir des difficultés dans l'administration de la providence ; mais ces difficultés n'affectent que ceux qui sont négligents en matière de religion, et elles ne peuvent jamais faire douter de la justice du gouvernement divin des personnes raisonnables et attentionnées, des hommes d'attention et d'intelligence.

I. Dieu est, et ne peut qu'être, juste dans toutes ses actions. Il y a nécessairement dans la nature une différence des choses, ce que nous appelons le bien et le mal naturels, et une variété dans les dispositions et les qualifications des personnes, ce que nous appelons le bien et le mal moraux, à partir de l'ajustement dû ou indu de ces des qualités des choses aux qualifications morales des personnes, surgissent inévitablement les notions de bien et de mal.

Or, la volonté de tout agent intelligent étant toujours dirigée par quelque motif, il est clair que le motif naturel de l'action, où rien d'irrégulier ne s'interpose, ne peut être autre que ce droit ou cette raison des choses. Toutes les fois que ce droit et cette raison ne sont pas la règle de l'action, cela ne peut être que parce que l'agent ignore ce qui est juste, ou veut pouvoir le poursuivre, ou bien en est sciemment et volontairement détourné, par l'espoir de quelque bien, ou la peur d'un mal.

Mais aucune de ces causes d'injustice ne peut avoir de place en Dieu. Ses actions doivent nécessairement être dirigées par le droit, la raison et la justice seulement. On prétend parfois que les actions de Dieu doivent nécessairement être justes, car tout ce qu'Il fait est juste, parce qu'Il le fait. Mais cet argument ne prouve pas, mais suppose la chose en question. Il a été indignement utilisé, comme si, parce que tout ce que Dieu fait est certainement juste, par conséquent, tout ce que les hommes, dans leurs systèmes de Divinité, Lui attribuent, était rendu juste et raisonnable en supposant que Dieu en était l'auteur.

Ou que, Dieu étant tout-puissant, donc tout ce qui lui est attribué, bien qu'en soi cela puisse sembler injuste, et serait injuste parmi les hommes, pourtant par le pouvoir suprême est rendu juste et droit. Sur ce genre de raisonnement est construit la doctrine de la réprobation absolue, et quelques autres opinions similaires. Mais c'est parler trompeusement pour Dieu. Dans les Écritures, Dieu en appelle perpétuellement à la raison commune et au jugement naturel de l'humanité pour l'équité de Ses relations avec eux.

II. En quoi consiste la nature de la justice de Dieu. La justice est de deux sortes. Il y a une justice qui consiste dans une distribution d'égalité ; et il y a une justice qui consiste dans une distribution d'équité. De cette dernière sorte est la justice de Dieu. En matière de peine, sa justice exige qu'elle soit toujours répartie avec la plus stricte exactitude, au degré ou au démérite du crime. Les détails en quoi consiste cette justice sont :

1. Une impartialité à l'égard des personnes.

2. Une équité de répartition à l'égard des choses ; c'est-à-dire observer une proportion exacte dans les divers degrés particuliers de récompense et de punition, ainsi qu'une impartialité et déterminer quelles personnes seront en général récompensées ou punies.

III. Objections provenant de cas particuliers contre la doctrine générale de la justice divine.

1. Des distributions inégales de la providence dans la vie présente. A cela répond la croyance d'un état futur, où, par l'exactitude et l'équité précise des déterminations finales du grand jour, seront abondamment constituées toutes les petites inégalités de cette courte vie. Il y a aussi de nombreuses raisons particulières à ces inégalités apparentes. Dieu afflige fréquemment les justes, pour l'épreuve et l'amélioration de leur vertu, pour l'exercice de leur patience, ou la correction de leurs fautes.

D'autre part, Dieu souvent, pour des raisons non moins sages, diffère le châtiment des méchants. A côté de celles-ci, il y a aussi des difficultés particulières résultant d'inégalités singulières, même en ce qui concerne les avantages spirituels.

Les usages de ce discours sont...

1. Reconnaissons et soumettons-nous à la justice divine, et montrons notre bon sens et notre crainte à son égard au cours de notre vie.

2. Une notion juste de la justice de Dieu est une question de confort pour les hommes bons.

3. La justice de Dieu est un sujet de terreur pour tous les hommes méchants et injustes, quelle que soit leur grandeur et leur puissance.

4. D'une considération de la justice de Dieu surgit une véritable notion de l'odieux du péché.

5. Si Dieu, qui est tout-puissant et suprême, se borne cependant toujours à ce qui est juste, comment les hommes mortels osent-ils s'insulter et se tyranniser les uns les autres, et se croire par la puissance et la force déchargés de toute obligation d'équité envers leurs semblables ? ? ( S. Clarke, DD )

La perdition des inconvertis, non attribuable à Dieu

I. Dieu ne peut pas souhaiter qu'un esprit humain reste inconverti. Ce serait vraiment étrange s'il le faisait. C'est un blasphème de penser que Dieu devrait souhaiter qu'une créature commette le péché. Le Dieu saint ne peut souhaiter qu'un esprit humain commence à être profane ou qu'il continue à l'être.

II. Dieu ne peut pas souhaiter qu'un être humain périsse. Dieu a déclaré qu'ils le feront. C'est inévitable pour les fins de la justice et le maintien de son gouvernement moral. Mais, alors, Il ne désire pas cette issue. Dire qu'il l'a fait serait dire que Dieu est malveillant. Il ne peut prendre aucun plaisir à souffrir.

III. Dieu n'a pas décrété qu'un seul esprit devrait rester inconverti et périr. Un tel décret n'existe pas. S'il y en avait, ce serait sensiblement la même chose avec le dernier, sauf qu'il serait sournois et clandestin. Ce serait accuser Dieu, non seulement de péché, mais de lâcheté et d'hypocrisie.

IV. Dieu n'agit jamais avec l'idée qu'aucun ne devrait rester inconverti et périr. Dieu n'opère jamais sur l'esprit avec cette vue. Il n'interpose jamais de difficultés dans la voie de sa conversion, et en vue de sa perdition. Dieu souhaite que chaque esprit humain soit converti et sauvé.

1. Prouvez cela à partir des paroles de Dieu.

2. Les actions de Dieu seront trouvées en harmonie avec sa parole.

3. Prouvez cela par la mort de Christ.

4. Cette doctrine est déductible de tout le plan du salut. ( John Young, MA )