Job 34:33

Cela devrait-il être selon ton esprit?

Vanité réprimandée

Le vers est écrit dans la langue de l'espèce la plus ancienne, qui n'est que peu comprise. De plus, il est extrêmement concis et sentencieux, et par conséquent il est obscur. Le sens donné dans notre version est pourtant celui qui résume les autres traductions, et nous préférons y adhérer.

I. Les hommes pensent-ils vraiment que les choses devraient être selon leur esprit ?

1. Concernant Dieu. Leurs idées à son sujet sont conformes à ce qu'ils pensent qu'il devrait être ; mais pourrait-il être Dieu du tout s'il était tel que l'esprit humain voudrait qu'il soit ?

2. Concernant la Providence à grande échelle, les hommes réécriraient-ils l'histoire ? Pensent-ils que leurs arrangements seraient une amélioration sur la sagesse infinie ? Dans leur propre cas, ils arrangeraient toutes les choses égoïstement. Doit-il en être ainsi ?

3. Concernant l'Evangile, ses doctrines, ses préceptes, ses résultats, les hommes devraient-ils avoir leur propre voie ? L'expiation doit-elle être omise ou la déclaration de celle-ci doit-elle être modifiée pour leur convenir ?

4. Concernant l'Église. Devraient-ils être chef et seigneur ? Leurs idées libérales devraient-elles effacer l'inspiration ? Le baptême et la Cène du Seigneur devraient-ils être déformés pour les satisfaire ? Le goût doit-il l'emporter sur les commandements divins ? Le ministère devrait-il n'exister que pour leur consolation spéciale et être façonné à leur gré ?

II. Qu'est-ce qui les pousse à le penser ?

1. La suffisance et l'égoïsme.

2. L'orgueil et la fierté.

3. Un esprit murmurant qui doit se plaindre de tout.

4. Manque de foi en Christ conduisant à un doute sur la puissance de son Evangile.

5. Désir d'amour envers Dieu, aigrir l'esprit et l'amener à donner des coups de pied à une chose simplement parce que le Seigneur le prescrit.

III. Quelle miséricorde que les choses ne soient pas selon leur esprit !

1. La gloire de Dieu serait obscurcie.

2. Beaucoup souffriraient pour permettre à un seul homme de jouer le dictateur.

3. Nous devrions, chacun d'entre nous, avoir une responsabilité terrible reposant sur nous si notre propre esprit avait la réglementation des affaires.

4. Nos tentations augmenteraient. Nous devrions être fiers si nous réussissons et désespérés si nous rencontrons un échec.

5. Nos désirs deviendraient plus gourmands.

6. Nos péchés ne seraient pas corrigés ; car nous ne devrions jamais permettre à une verge ou à une réprimande de venir à nous.

7. Il y aurait des conflits universels ; car tout homme voudrait régner et commander ( Jaques 4:5 ).

Si cela doit être selon votre esprit, pourquoi pas selon le mien ?

IV. Vérifions l'esprit qui suggère une telle vanité.

1. C'est impraticable ; car les choses ne peuvent jamais être, comme le voudraient tant d'esprits différents.

2. C'est déraisonnable ; car les choses ne devraient pas être ainsi.

3. C'est antichrétien ; car même le Christ Jésus ne se plaisait pas à lui-même, mais s'écriait : « Pas comme je veux » ( Matthieu 26:39 ).

4. C'est athée ; car il détrône Dieu d'ériger un homme chétif. Priez Dieu d'amener votre esprit à sa volonté. Cultivez l'admiration pour les arrangements de l'esprit divin. Surtout, acceptez l'Evangile tel qu'il est, et acceptez-le maintenant. ( CH Spurgeon. )

Un mot à l'homme qui critique Dieu

I. Les arrangements de la vie devraient-ils être selon ton esprit ? Ceux qui murmurent constamment sous les dispensations de la Providence devraient se souvenir :

1. La sphère circonscrite de leur observation.

2. La limitation des facultés humaines.

3. La brièveté de l'existence mortelle de l'homme.

4. L'étroitesse des sympathies humaines.

II. La méthode de la rédemption devrait-elle être selon ton esprit ? Nombreux sont ceux qui s'opposent au christianisme. Beaucoup de ceux qui imaginent qu'ils auraient pu construire un meilleur système de rédemption spirituelle. Deux faits nous convainquent que l'esprit humain est totalement incapable de former un plan de restauration spirituelle.

1. Les erreurs qu'il a commises en la matière dans l'interprétation de la nature.

2. Les erreurs qu'il a commises à ce sujet en interprétant le christianisme. Les pervers du plan évangélique du salut peuvent être divisés en deux grandes classes.

(1) Ceux qui déduisent du christianisme qu'ils peuvent être sauvés par une simple foi intellectuelle en certaines propositions théologiques.

(2) Ceux qui déduisent qu'ils peuvent être sauvés par une observance extérieure de certaines cérémonies - l'intervention des prêtres, l'invocation des saints, l'observance des sacrements, etc. Ainsi nous disons au sceptique captif, nous ne pouvons pas avoir un système de la religion selon ta pensée. Ton esprit est tout à fait inapte à construire une religion rédemptrice pour l'homme et acceptable pour Dieu. « L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu », etc. ( Homiliste. )

La condamnation de l'auto-volonté

L'orateur est Elihu. Le sens de la question est évident. « L'Être suprême ne fera-t-il rien sans votre consentement ? Doit-il te demander conseil ? Job aurait instantanément répondu : « Non. »

I. Avoir les choses selon notre esprit est un souhait très commun. L'homme est naturellement volontaire. La disposition apparaît très tôt chez nos enfants. Tout péché est un conflit contre la volonté de Dieu. Cela a commencé au paradis. Entrez dans le monde de la grâce. Voici la révélation que Dieu nous a donnée. On le juge inutile ; une seconde c'est trop simple ; pour un tiers, c'est trop mystérieux. Nous cherchons à être justifiés par nos propres œuvres, tandis que l'Évangile nous assure que nous devons être justifiés par la foi du Christ.

La même chose est observée dans le monde de la providence. Qui se contente de ce qu'il a ? Qui ne convoite ce qui lui est refusé ? Qui n'a pas envie d'être à sa disposition ? Mais cette disposition n'est-elle pas écrasée dans la conversion ? Hélas, il reste trop d'auto-volonté même chez les meilleurs saints. Nous sommes loin de dire qu'ils ne feraient rien selon la pensée de Dieu, mais ils sont souvent soucieux de faire faire trop de choses selon la leur.

II. Le désir est déraisonnable. Car nous ne sommes absolument pas qualifiés pour gouverner ; tandis que Dieu est en tous points adéquat à l'œuvre dans laquelle il est engagé. Rien de plus absurde que de travailler à lui déplaire et de nous substituer aux créateurs des destinées, aux régulateurs des événements. Ne vous êtes-vous pas souvent trompés sur l'endroit où vous vous croyiez le plus sûr ? N'avez-vous pas souvent commis une erreur en vous jugeant, et généralement commis une erreur en jugeant les autres ? Et comment pouvons-nous décider des moyens que l'Être suprême emploie, alors que nous ignorons les raisons qui le meuvent, et le plan qu'il a en vue ?

III. Le désir est criminel. Les sources sont mauvaises.

1. Il fait valoir l'ingratitude. C'est une condescendance infinie en Dieu d'être « pensant à nous ». Pour tout cela, il mérite certainement nos remerciements reconnaissants, et nous l'insultons en murmurant des plaintes.

2. Il jaillit du mécontentement. Cela montre que nous sommes insatisfaits de ses actions, car si nous n'étions pas insatisfaits, pourquoi désirons-nous un changement ?

3. Il trahit l'esprit terrestre. L'âme le ressent lorsqu'elle "s'attache à la poussière". Selon nos attachements seront, tout au long de la vie, nos afflictions et nos perplexités. Nous sommes plus attachés à nos intérêts charnels qu'à nos préoccupations spirituelles.

4. C'est le produit de l'impatience. Cela ne subira aucun retard et ne supportera aucun refus.

5. C'est la progéniture de l'orgueil et de l'indépendance. C'est une invasion présomptueuse de l'autorité et de la prérogative de Dieu. Votre place est le marchepied, pas le trône. Gardez vos distances ici, et n'empiétez pas sur les droits Divins.

IV. Le désir est dangereux. Si cela était accompli, tous les partis souffriraient, Dieu, nos semblables et nous-mêmes. En un mot, vous seriez trop ignorant pour bien choisir. Afin de déterminer ce qui favorisera notre bonheur, il nous faut connaître les choses elles-mêmes parmi lesquelles nous devons faire notre choix. Il n'est pas moins nécessaire non plus de se comprendre, car un homme doit être adapté à sa condition, ou il n'y sera jamais heureux.

Ici survient une autre difficulté. Il nous est impossible de nous juger dans des circonstances et des relations non éprouvées. Nous sommes non seulement susceptibles de pécher par excès de nos espoirs, mais aussi de nos peurs.

V. Le désir est impraticable.

1. Les désirs de l'humanité sont souvent opposés les uns aux autres ; par conséquent, ils ne peuvent pas tous être accomplis.

2. Le plan du gouvernement divin est déjà fixé. Apprendre--

(1) Ne pas nous croire coupables de la disposition à la censure, quand nous ne nous livrons qu'au désir permis.

(2) Le sujet prêche la soumission.

(3) Il inspire la consolation. ( Willlam Jay. )

la providence de Dieu

« L'œuvre providentielle de Dieu est la sienne la plus sainte, la plus sage et la plus puissante, préservant et gouvernant toutes ses créatures et toutes leurs actions. » La vérité est que nous devons soit amener Dieu en tous, soit garder Dieu en dehors de tous. À Lui et à Sa providence qui préside, tout doit être attribué – tout ou rien. Si les grands événements de la vie sont provoqués par la main de Dieu, il en va de même pour les petits ; car, dans la trame du destin humain, les deux sont inséparablement liés.

Il y en a qui rejettent cette vision de la providence de Dieu. Il n'est pas conforme à leurs notions de la dignité et de la grandeur de Dieu, de penser à Lui comme prenant note de notre race dans sa faiblesse et son insignifiance. Quelle est la réponse ? Nous nous disputons trop de nous-mêmes jusqu'au Tout-Puissant. Nous ne savons que peu de choses : nous ne savons rien à fond. Ce n'est que l'extérieur des choses que nous voyons. C'est l'un des tristes enjeux de l'exploration scientifique, que nous nous retrouvons, ces derniers jours, dans un labyrinthe labyrinthique de causes secondes. La croyance en la Providence est trop heureuse pour qu'on s'en sépare.

Dieu veille sur toute notre fortune, gardant tout notre bien-être, guidant tout notre chemin. Les dispensations mystérieuses et effrayantes de sa providence peuvent sembler impénétrables et inexplorées. Hélas! nous sommes tous très enclins à croire à la Providence quand nous obtenons notre propre chemin, mais quand les choses tournent mal, nous pensons que s'il y a un Dieu, il est au ciel et non sur la terre. ( AB Jack, DD )

Dieu juge mieux que l'homme

Quand nous considérons qu'il y a un Dieu d'une perfection infinie à la tête de l'univers, étendant sa providence à chaque événement, et en faisant l'expression de sa volonté, il semble être la plus évidente de toutes les vérités que des créatures telles que nous sommes, doit être joyeusement soumis à sa disposition. Il fut un temps où la soumission à Dieu de la part de l'homme n'était pas considérée comme grave. Alors la volonté de l'homme et la volonté de son Dieu étaient une.

Mais l'homme serait plus sage que son Créateur, et s'imagina vainement qu'en consultant sa propre volonté, on trouverait une plus grande satisfaction qu'en se conformant à la sainte volonté d'un Dieu parfait : dans le même chemin de misérables aventures sont allés, depuis , sa progéniture aveugle et malheureuse. Pour développer cette forme d'égoïsme humain, et pour montrer à quel point elle est inconvenante chez une créature telle que l'homme, considérons-la...

I. Comme hautement présomptueux. Regardez la leçon de l'expérience. Dans toutes leurs estimations, les hommes ne sont pas simplement sujets à des erreurs, mais ils y tombent constamment. Les événements mêmes auxquels les hommes sont principalement redevables de leur bonheur ne sont pas de leur propre initiative. C'est le témoignage de l'expérience, que nous ne comprenons pas bien comment choisir les événements, ni comment les contrôler. La présomption est encore plus frappante si nous réfléchissons à notre propre incompétence à gouverner.

Pouvons-nous même regarder à travers le temps ? Peut-on jeter un regard sur l'immensité et à travers l'éternité ? La présomption est encore plus frappante quand nous réfléchissons à notre incapacité par comparaison ou par contraste. Qu'est-ce que l'homme et qu'est-ce que Dieu ?

II. Ce désir, s'il était accompli, serait fatal aux intérêts les plus élevés et les meilleurs. Que deviendrait la gloire de Dieu ? Les effets n'en seraient pas moins fatals aux intérêts de toute communauté. Ce serait également fatal aux intérêts individuels des cils. Et plus funeste encore à leurs intérêts spirituels. Comme nous devrions ordonner les événements différemment de la manière dont Dieu les ordonne, si les choses pouvaient être selon notre esprit.

III. Cet état d'esprit est très offensant pour Dieu. Il trahit presque tous les mauvais tempéraments et dispositions. Cela montre un attachement sordide à nos propres intérêts égoïstes. Ce désir trahit aussi l'insatisfaction envers Dieu. Cela témoigne de l'ingratitude envers Dieu. Il est en rébellion directe contre Dieu. Gouverner le monde est la prérogative de Dieu. Vouloir changer quoi que ce soit d'administration est une invasion de cette prérogative et une haute trahison contre le Roi des rois. C'est la méfiance de Dieu. Remarques--

1. La soumission à la volonté divine est nécessaire pour obtenir les bénédictions dont nous avons besoin.

2. L' acquiescement à la volonté divine est un devoir qui respecte tous les événements.

3. Que ce sujet nous soutienne dans les épreuves de ce monde, et nous anime sur notre chemin vers un meilleur. ( NW Taylor, DD )

Présomption réprouvée

C'était une question très appropriée à poser à Job, dont le danger était de défier et d'accuser les voies de Dieu. Mais le principe qu'on lui reproche est largement répandu parmi les hommes. Notre tendance à opposer nos jugements aux déterminations divines apparaît parfois.

I. En ce qui concerne l'étendue de la loi divine. Nous permettons à Son droit de gouverner. Dieu prétend gouverner les opinions des hommes ; régler la volonté, par un sage ajustement de ses degrés de choix aux degrés de la bonté morale.

II. En ce qui concerne la religion comme une question d'expérience. Si c'était « selon ton esprit », quel serait le système de piété expérimentale mis devant nous ?

III. En référence à la méthode de notre pardon en tant que pécheurs. Que des êtres qui ont tant offensé doivent toujours être pardonnés d'une manière prescrite par eux-mêmes à leur Dieu grandement offensé, bien qu'il s'agisse d'un fait étrange, est encore établi. Et ici, l'homme prétend, avec fierté et avec irritation, que ce sera selon son esprit.

IV. Le principe est illustré d'une autre manière, mais non sans enseignement, par cette tendance qu'il y a en nous à lutter avec les rendez-vous de Dieu dans le choix de notre sort et de notre part dans la vie. Ici, en effet, nous pensons souvent que cela devrait être selon notre esprit : et nous nous trouvons aussi souvent très douloureusement contrariés dans nos efforts pour qu'il en soit ainsi.

V. Ce principe est susceptible de se manifester, même chez les hommes de bien, dans ce qu'on peut appeler les circonstances de leur expérience. Mieux vaut prendre la religion telle qu'elle est décrite dans les Écritures. Pour prendre notre sort providentiel, et en tirer du bien. Et de laisser le processus de notre rétablissement du péché à la sainteté entre les mains de Dieu. ( R. Watson. )

L'esprit de Dieu

L'esprit de l'homme n'est pas l'esprit de Dieu. Supposons que l'homme ait l'ordre des choses, quel changement apporterait-il aux conseils et aux arrangements du Seigneur. La pensée de l'homme spirituel est-elle opposée à celle de Dieu ? Par la grâce abondante de son Rédempteur, il en est en grande partie autrement. Mais en lui, oui, même en lui, il y a parfois un état d'esprit qui s'élève, ou qui s'efforce de s'élever, contre l'esprit de Dieu.

Il y a certaines dispenses de la providence de Dieu que même lui est souvent fortement tenté de souhaiter autrement. Lorsque l'affliction vient sur lui, il pense parfois que la main de Dieu appuie trop fort, et au-delà de ce que l'affaire demande. Même l'esprit du croyant n'est pas, à bien des égards, conforme à l'esprit de Dieu. Considérez une comparaison de Dieu et de ses créatures.

1. Au point de rang et d'éminence.

2. Au point de la sagesse.

3. Pensez à la grâce et à la bonté du Seigneur.

L'expérience de tous les âges suffit pour nous apprendre combien il a été mal quand les choses étaient selon la pensée des hommes, et combien il était bien quand ils se sont soumis à la pensée de Dieu. Le Seigneur a parfois laissé les hommes faire leur propre chemin ; et triste a été la conséquence. Une dernière raison pour laquelle le croyant ne doit pas désirer que les choses soient selon sa pensée, c'est que tel n'était pas l'esprit de Christ son Sauveur.

Même Christ ne se plaisait pas à Lui-même. Et pourtant, combien de raisons y a-t-il de craindre que ce soit le souhait secret de trop d'entre nous. Sinon pourquoi tant d'agitation et de mécontentement quand les choses ne sont pas selon notre esprit ? ( A. Roberts, MA )

Soumission à la volonté divine

L'homme est si imparfait dans ses vues, si faible dans sa foi, si mondain dans son esprit, et si égoïste dans ses actions, qu'il est incapable de diriger sagement ses propres affaires ; combien plus alors est-il incapable de suggérer quoi que ce soit à Celui qui est « merveilleux en conseil et excellent en travail !

I. Expliquez la nature de cette soumission. C'est l'abandon du cœur à Dieu dans toutes les dispensations de sa providence et dans l'administration de son gouvernement. C'est un état entièrement éloigné de l'apathie ou du stoïcisme. Il chérit, plutôt qu'il ne détruit, les meilleures sensibilités de notre nature. Certains ont fait la distinction entre soumission et résignation. Cet état d'esprit est la soumission de notre raison à l'autorité suprême en référence à diverses vérités que nous ne pouvons pas comprendre. C'est l'abandon de la volonté à Ses arrangements gracieux.

II. Insister sur l'importance de ce sujet. Se soumettre à Dieu est un devoir fondé sur les principes les plus solides et poussé par les considérations les plus convaincantes et les plus réalisables. Envisager--

1. L'état de l'homme. En tant que créature, c'est celui de la soumission à Dieu et de l'entière dépendance de Lui. En tant que pécheur, l'homme est tombé dans la plus basse dégradation - la pauvreté abjecte et la vassalité complète.

2. Le caractère de Dieu. Il a le droit de dispenser ses faveurs à sa guise.

3. La nature du gouvernement moral de Dieu. Toute la procédure divine envers l'homme est fondée sur les principes les plus sacrés, les principes éternels de la justice morale, les principes essentiels de la bonté morale et les principes inaltérables de la droiture morale. Un tel être peut-il mal faire ?

4. L'état d'esprit manifesté par certains des personnages les plus distingués. L'exemple est d'une grande conséquence et d'une grande influence. Prenez les prophètes, qui ont parlé au nom du Seigneur, pour un exemple de souffrance, d'affliction et de patience - tels qu'Aaron, Eli, Job, etc.

III. Illustrer les avantages de cet état d'esprit. Notre devoir et notre bonheur sont intimement unis ; en gardant les commandements de Dieu, il y a une grande récompense.

1. La soumission est l'effet de l'influence divine et devient ainsi une preuve de la grâce.

2. C'est l'opération du principe sacré, et en conséquence prépare l'esprit pour les épreuves futures. La religion n'exempte pas de souffrance ; mais il assure un soutien adéquat.

3. C'est une bénédiction de la Nouvelle Alliance, et, en tant que telle, est un gage du ciel.

IV. Proposez des motifs à son exercice.

1. Réfléchissez beaucoup à votre propre culpabilité morale. Pourquoi un homme vivant se plaint-il, un homme pour le châtiment de ses péchés ?

2. Contempler les souffrances du Christ ; ceux-ci étaient nombreux, terribles, accablants. Il a souffert dans sa personne, dans ses circonstances, dans son caractère. Il a souffert dans son âme. Il a souffert en tant que remplaçant.

3. Comparez les souffrances présentes avec les gloires futures.

4. Considérez la grande incohérence du manque de soumission avec votre propre caractère de créatures, avec votre état de pécheurs, et avec votre profession, vos prières et vos obligations en tant que chrétiens. ( Jean Arundel. )

De quel chemin sera-ce

La théologie des amis de Job était que le succès attend un bon caractère et le chagrin attend un mauvais. Avec cette théologie, si un homme a du chagrin, du malheur et de la douleur, il est certain que son caractère ne va pas. Comme beaucoup d'autres plus tard, ils n'ont jamais pensé une seule fois à réviser leur théologie lorsqu'ils ont découvert qu'elle ne correspondait pas aux faits. Ils prennent un raccourci ; ils révisent les faits. Le fait est que les bons ne sont pas exempts de souffrance, et les mauvais n'y sont pas abandonnés.

Devenir chrétien ne dispense pas une personne de l'épreuve, ni ne lui donne ce qu'il veut. Il peut avoir ce qu'il veut, s'il veut ce que Dieu veut qu'il ait ; Il peut avoir sa voie si sa voie est la voie de Dieu. Devenir chrétien, c'est, en général, abandonner nos projets à Lui, notre volonté à la Sienne. La religion est l'abandon de soi. Qu'est-ce que la liberté de volonté ? La liberté n'est pas un terme absolu mais relatif. La liberté sans réserve n'existe pas.

La liberté de volonté ne signifie pas la liberté de toutes les contraintes ; cela ne veut pas dire licence; mais la liberté « d'un type particulier de contrainte ou d'incitation à laquelle d'autres êtres sont soumis ». La liberté n'est pas la liberté de l'influence des motifs, mais la liberté de faire le choix des motifs. La volonté de l'homme est soumise à des motifs. Voici ce que nous entendons lorsque nous parlons de former un caractère. Former un caractère, c'est induire une probabilité qu'un homme, dans des conditions données, agisse d'une manière prévisible.

L'homme peut voir où il est faible, et lorsqu'il voit venir à l'assaut un motif qu'il juge trop fort pour lui, il peut en intervenir un autre pour écarter le premier. L'éducation d'un homme consiste pour un homme à subir l'influence dominante de certains motifs ; une bonne éducation, c'est passer sous le contrôle facile et permanent des meilleurs motifs. On voit donc que non l'homme le plus obéissant à des motifs déterminés est l'esclave, mais celui dont la conduite est la moins prévisible.

L'esclave est celui qui est soumis à l'impulsion du moment, livré aux caprices et caprices de toute passion qui peut le frapper. L'homme fort, l'homme libre, l'homme grand, plein d'espoir, intelligent, courageux, est celui qui s'est livré le plus parfaitement aux meilleurs motifs. Nous avons le paradoxe, frappant mais vrai, que l'homme qui possède cette liberté de volonté sous sa forme la plus précieuse est celui dont la volonté est le plus près esclave des meilleurs motifs, et qui donc leur obéit facilement et sans rébellion.

Il en vient à ceci, que lorsque nous parlons de la religion comme étant l'abandon de soi à Dieu, nous entendons que la liberté humaine consiste dans l'abandon franc, conscient, total, irréversible, joyeux à Celui en qui résident tous les motifs les plus élevés qui animent l'humanité, et de qui ils tirent leur origine. Le Seigneur Jésus représente ce personnage central pour le monde. Cet abandon de soi à la volonté de Dieu est sagesse. Nous partons de la fin en vue de faire de nous-mêmes quelque chose qui résistera au choc de la mort et à l'usure de l'éternité. Maintenant, il est sage de remettre la conduite de ce processus entre les mains de Dieu. Et pour deux raisons très simples.

1. Parce que nous ne connaissons pas les éléments qui travailleraient dans le caractère que nous désirons. Et,

2. Nous n'avons pas le pouvoir de les combiner si nous le faisions. ( Henry Elliot Mort. )

Devrait-il être selon notre esprit

Personne n'a tout ce qu'il souhaite. Beaucoup ont beaucoup dans le sort de la vie qu'ils dénigrent, s'opposent, détestent et luttent contre de toutes leurs forces, bien qu'en vain. Cela dépend beaucoup de "l'esprit" d'un homme. Combien « d'esprit » a-t-il pour commencer ? De quelle nature est-il ? Comment est-il commandé et conservé ? Si le tempérament est vif, la volonté forte et la vision de la vie et du devoir définie et décisive, alors entre l'âme et les événements il y aura une collision continuelle.

Les choses ne prendront pas leur forme correcte ; tout cela sera, à moins qu'il n'entre, heureusement, l'explication et le correctif d'une foi confiante, de la vraie religion. La seule réponse que l'on puisse donner à la question du texte est par la négative. Cela ne devrait pas être selon notre esprit.

1. Parce que nos connaissances sont si limitées. Notre jugement des choses est tout aussi imparfait que notre connaissance des choses.

2. Nous nous méprenons sur la nature de ce que nous voyons. Les formes des choses ne sont pas les choses elles-mêmes.

3. Si cela a été accordé dans un cas, il doit être accordé dans tous.

4. La chose même que nous recherchons par la volonté propre n'est pas atteinte par elle. Aucun homme volontaire n'est heureux. Pas même lorsqu'il obtient dans une large mesure ce qu'il cherche.

5. Il y a un gouverneur moral de ce monde, et un seul, qui nous gouverne et nous garde tous. Sa volonté est suffisamment connue de chacun pour être pour lui règle de pratique, guide dans tout ce qu'il a à faire. La providence de la loi naturelle envisage et prévoit un seul plan de vie pour chacun - le meilleur. L'échec de cela doit entraîner une pénalité, et, en effet, un désastre irrémédiable. Eh bien, que cela soit selon la pensée de Dieu, et cela doit être mal pour ceux qui insistent encore pour que ce soit selon la leur. ( Alex. Raleigh, DD )

La justice exige un gouvernement par un esprit infaillible

Le jugement doit être façonné selon la connaissance, et là où l'ignorance prévaut, comment le jugement peut-il être juste ? Un ingénieur des chemins de fer a été arrêté et jugé pour homicide involontaire parce que son train en avait heurté un autre, traversant à mi-chemin un wagon avant de s'arrêter. Lors du procès, le défendeur a déclaré qu'il roulait à l'heure prévue, à seulement quinze milles à l'heure, et qu'il n'était donc pas responsable de la catastrophe.

L'accusation a accusé qu'il courait à trente milles à l'heure et qu'il était donc entièrement à blâmer. C'était une question de vitesse, et une connaissance précise de ce seul fait était essentielle à une juste décision. Avec certains chiffres à sa disposition, un professeur du Massachusetts Institute of Technology calcula soigneusement l'élan du train en marche et l'inertie du chariot infortuné, et trouva que le résultat était en parfait accord avec la déclaration de l'ingénieur.

Si la vitesse avait été de trente milles à l'heure, il était clairement démontré que l'augmentation de l'élan aurait poussé son moteur quatre fois plus loin. Et l'ingénieur fut aussitôt mis en liberté. Or, sans cette connaissance des mathématiques, qui oserait porter un jugement juste sur un tel cas ? Des hommes de moins d'expérience et d'intelligence beaucoup plus limitée affirmeront-ils que la justice doit être selon leur esprit ? Avant de présumer ainsi, il pourrait être bon de faire au moins une tentative honnête pour répondre aux merveilleuses questions que le Seigneur a posées à Job dans le tourbillon, puis de confesser que notre connaissance est comme un ruisseau, notre ignorance comme la mer. ( R. Cox, DD )

Notre propre façon absurde

Nous sommes tous très enclins à croire à la Providence quand nous suivons notre propre chemin ; mais quand les choses tournent mal, nous pensons que s'il y a un Dieu, il est au ciel et non sur la terre. Le grillon, au printemps, construit sa maison dans le pré, et gazouille de joie car tout va si bien pour lui. Mais quand il entend le bruit de la charrue à quelques sillons, et le tonnerre des pas des bœufs, alors son ciel commence à s'assombrir, et son jeune cœur lui fait défaut.

Peu à peu, la charrue avance en craquant, retourne sa demeure à l'envers, et tandis qu'il roule encore et encore, sans maison et sans foyer, « Oh », dit-il, « les fondations du monde se brisent , et tout court à la destruction. Mais le laboureur, marchant derrière la charrue, pense-t-il que les fondements du monde se brisent ? Non. Il ne pense qu'à la moisson qui suivra la charrue ; et le grillon, s'il veut seulement attendre, verra le dessein du cultivateur, Mes auditeurs, nous sommes tous comme des grillons. Lorsque nous obtenons notre propre chemin, nous sommes heureux et satisfaits. Lorsque nous sommes soumis à la déception, nous devenons les victimes du désespoir. ( AB Jack. )

Notre esprit doit être en harmonie avec l'esprit de Dieu

Il existe un moyen par lequel vous pouvez tout obtenir selon votre propre esprit. Les hommes ont travaillé pour découvrir la pierre philosophale, le secret par lequel ils pourraient transmuter le fer, le cuivre, l'étain, tous leurs biens en or. Maintenant, il y a un moyen - et je vais le montrer en un mot - il y a un moyen par lequel nous pouvons tout obtenir selon notre propre esprit. Ils me disent, si vous prenez deux instruments et que vous les accordez en parfaite harmonie, que vous posez votre doigt sur l'un et que vous le faites retentir, que l'autre, bien que d'un ton plus faible, envoie la même note, comme si un musicien invisible se tenait près du harpe et la toucha du doigt léger d'un esprit.

Que cela soit vrai ou non, de tous les instruments, je sais que si le Saint-Esprit accorde votre âme discordante en parfaite harmonie avec Dieu ; Je sais que s'il y a une sainte harmonie entre le ciel et la terre, votre esprit et Dieu, alors vous avez tout selon votre propre esprit, parce que votre esprit est selon l'esprit de Dieu. ( AB Jack. )

Fierté catéchisée

I. Pour commencer par le commencement, voici d'abord une question : « Doit-il être selon ton esprit ? Vous dites que vous êtes disposé à trouver miséricorde, et que vous êtes très enseignable ; mais vous vous opposez au plan du salut tel qu'il est révélé dans les Écritures. D'abord, alors, qu'est-ce à quoi vous vous opposez ? Vous opposez-vous à la base même du plan, à savoir que Dieu pardonnera le péché par le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ, son Fils ? Mais, peut-être, vous ne vous opposez pas à la doctrine de la substitution, mais votre objection est à la voie du salut par la foi.

Mais si vous vous opposez à cette doctrine, comment voudriez-vous qu'elle soit modifiée ? "Tant pis! J'aimerais avoir de bons sentiments dans la foi. Et comment, alors, un homme serait-il sauvé ? Peut-il commander ses propres sentiments ? « Oh, mais ! » disent certains, « nous nous opposons aux exigences de l'Evangile, en particulier à ce verset où Christ dit : 'Vous devez naître de nouveau.' » Eh bien, messieurs, comme vous dites que les exigences de Christ ne sont pas selon votre comme eux? Quel péché y a-t-il, dans le monde entier, qui serait mis à mort si l'on laissait les hommes choisir l'Agag que chacun voulait sauver ? « Est-ce que cela devrait être selon ton esprit ? » Non, certainement pas ; car, mettant toutes les raisons en une, il ne vous est pas la moindre utilité de faire une objection à l'Evangile,

J'ai ainsi essayé de mentionner quelques-unes des objections que les hommes font au plan de salut de Dieu. Permettez-moi maintenant de poser deux ou trois questions. Premièrement, Dieu ne devrait-il pas faire ce qu'Il veut ? Vous savez que lorsque nous donnons une charité, même insignifiante, nous aimons le faire à notre manière. Seigneur, si tu veux me sauver, sauve-moi quand même ! De plus, la voie de Dieu n'est-elle pas la meilleure ? L'esprit de Dieu est si infiniment grand, bon et sage, qu'on ne peut supposer que, même s'il laissait le plan du salut à notre choix, nous pourrions choisir n'importe quoi de moitié aussi bon que ce qu'il décrète et nomme. Supposez que le plan du salut devrait être selon n'importe quel esprit humain, dont l'esprit doit décider ce qu'il sera ? Le tiens? Non, le mien. Et un autre dit: "Non, le mien."

II. Maintenant, deuxièmement, voici un avertissement : « Il le récompensera, que vous refusiez ou que vous choisissiez. » Par cela, je comprends que, quelle que soit notre volonté, Dieu réalisera Son propre dessein. Je voudrais aussi vous rappeler que, même si vous vous plaignez de la voie du salut de Dieu, Dieu punira le péché tout de même. Et de plus, bien que vous puissiez vous opposer à la voie du salut de Dieu, d'autres seront sauvés par elle. Christ n'est pas mort en vain. Encore une fois, sur ce point, permettez-moi de dire que Dieu magnifiera certainement son propre nom, quiconque s'opposera à lui,

III. Ceci nous amène à la troisième partie de notre sujet, sur laquelle je désire dire exactement ce qu'Elihu a dit : « et pas moi ». Nous ne pouvons pas être absolument sûrs de la signification de ces trois mots ; mais s'ils pensent ce que je pense qu'ils font, ils nous enseignent une leçon, que j'ai appelée une protestation. Chaque fois que vous rencontrez quelqu'un qui s'oppose à Dieu, dites-vous « et pas moi ». Quand il y a quelque chose de mal qui est fait, et que cela relève de votre avis, dites : « et pas moi.

” Prenez garde que vous n'allez avec une multitude faire le mal. Ce qu'Elihu voulait dire, je pense, était ceci. Quiconque s'oppose à Dieu doit savoir qu'il n'a pas affaire à un homme comme lui. Elihu signifie aussi, je pense, « Je ne serai pas responsable de l'homme qui refuse la Parole de Dieu. Je ne me tiendrai pas à sa place et ne prendrai pas le blâme qui lui revient. Et, encore une fois, Elihu veut dire : « Si vous refusez la Parole de Dieu, ce n'est pas moi. Je ne partagerai pas votre rébellion contre Lui.

IV. Notre dernière tête est, un défi et une invitation. S'il y en a qui refusent l'Evangile de notre Seigneur Jésus-Christ, pour une raison connue d'eux seuls, nous osons leur demander de dire ce que c'est : « C'est pourquoi, dis ce que tu sais. Il n'était pas dans l'esprit d'Elihu de dire à Job de se taire et de ne plus jamais ouvrir la bouche. La parole est la gloire de l'homme, et la liberté de parole, en ce qui concerne ses semblables, est le droit de tout homme.

Il est de loin préférable que, lorsqu'il y a une difficulté ou une objection, elle soit clairement exprimée, que qu'elle soit étouffée dans l'âme pour engendrer un mal indescriptible. Par conséquent, si vous avez une objection à la Parole de Dieu, écrivez-la et regardez-la. Mais en même temps, quand tu parles, "dis ce que tu sais". Maintenant, que sais-tu vraiment de Dieu ? La plupart d'entre nous en savent assez peu ; mais, néanmoins, je pense que nous en savons assez pour savoir qu'il n'est pas le dieu des temps modernes que certains prêchent.

Il est bon que nous parlions de Dieu tel que nous l'avons trouvé. Il s'est occupé de nous avec bienveillance et bienveillance : « Il ne s'est pas occupé de nous selon nos péchés ; ni ne nous a récompensés selon nos iniquités » ; sinon nous avions été rejetés pour toujours. ( CH Spurgeon. )