Job 37:16

Connaissez-vous les équilibres des nuages ​​?

Des nuages

Remarquez, dans le discours d'Elihu, son observation attentive des œuvres de Dieu dans la nature, et l'admirable usage qu'il en fait.

I. Le fait dans la nature. Les merveilleuses créations de Dieu sont les nuages, qui méritent bien notre admiration et notre étude. Quel beau fait est l'équilibrage des nuages ​​! Pensez à la matière dont est composé le nuage. La voilà, une toison endormie sur le sein du bleu. Peut-on expliquer l'équilibrage ? Comment la glace dure ou l'eau lourde se transforme en vapeur légère, ou comment la vapeur se condense en eau, ou se durcit à nouveau en glace ? Pourquoi est-ce qu'un jour peut froncer les sourcils avec les tempêtes de l'hiver, et le lendemain sourire avec la lumière du printemps ? Chaleur, gravitation, électricité, sont des noms utiles pour les faits que nous observons, mais quelle explication donnent-ils ?

II. Le fait dans l'expérience. Les paroles d'Elihu étaient destinées à porter les pensées de Job au-delà des nuées du ciel : car le Livre de Job n'est pas un traité de philosophie naturelle, mais de vérité morale et spirituelle. N'y a-t-il pas de nuages ​​dans notre ciel ? Est-ce que tout est brillant - sans une seule ombre ? Un tel ciel serait-il plus que nous ne pourrions supporter. Nos têtes sont trop faibles pour le supporter. Béni soit Dieu pour les nuages ​​! Ils tempèrent le ciel brûlant, et rendent l'atmosphère plus douce, plus saine.

Ils ouvrent un nouveau champ pour l'exposition des attributs divins ; ils présentent des masses pour que la lumière de son caractère irradie et glorifie. Et n'y a-t-il pas d'équilibrage de nos nuages ​​? Une seule affliction s'accumule-t-elle jamais sur nous que Dieu ne pèse, ne mesure ni ne contrôle ? La Sagesse infinie est à l'œuvre pour déterminer la forme et le degré de nos épreuves terrestres ; et Il ne permettra pas que nous soyons tentés au-dessus de ce que nous pouvons supporter.

» Pourtant, comme nous en savons peu ! Nous voyons le but de certaines de nos peines ; le mal qu'ils nous conduisent à corriger, le danger qu'ils nous apprennent à éviter ; mais, pour tout ce que nous pouvons dire, Dieu a beaucoup d'autres buts en eux, dont nous ne connaîtrons jamais jusqu'à ce qu'ils nous soient révélés dans le ciel. ( F. Tucker, BA )

Ce qui est parfait dans la connaissance.

De l'omniscience de Dieu

Ces mots sont une déclaration de cet attribut divin, la perfection de la connaissance.

I. Dieu est en effet un Être avec une connaissance parfaite.

1. La connaissance est une perfection sans laquelle les attributs précédents ne sont pas du tout des perfections, et sans laquelle ceux qui suivent ne peuvent avoir aucun fondement. Là où il n'y a pas de connaissance, l'éternité et l'immensité ne sont rien ; et la justice, la bonté, la miséricorde et la sagesse ne peuvent avoir de place.

2. Que Dieu doit être vraiment un être avec une connaissance parfaite, apparaît du fait qu'il a communiqué certains degrés de cette perfection. Car quelle que soit la perfection dans un effet, elle doit nécessairement être beaucoup plus dans la cause qui l'a produite. Rien ne peut donner à un autre ce qu'il n'a pas en lui-même. Bien que rien ne puisse donner ce qu'il n'a pas, cependant toute cause peut s'abstenir de donner tout ce qu'il a.

3. De l'immensité et de l'omniprésence de Dieu, que la même vérité soit également clairement démontrée. Où qu'il soit, est sa connaissance, qui est inséparable de son être, et doit donc être infinie.

II. La nature et les circonstances particulières de la connaissance divine.

1. L'objet de cette connaissance. C'est une connaissance de toutes choses absolument. Notre connaissance est courte comme notre durée et limitée comme notre étendue. La connaissance de Dieu est une connaissance de toutes les actions des hommes ; de toutes leurs pensées et intentions ; et même d'événements futurs et contingents. Même les futurités les plus contingentes, les actions des agents libres, ne peuvent être conçues pour être cachées à sa prévoyance.

Comment la prescience de Dieu peut-elle être cohérente avec la liberté d'action des hommes ? Prémisse que nos compréhensions infinies ne sont pas capables de comprendre toutes les voies de la connaissance infinie, et que la question n'est pas de savoir si les actions des hommes sont libres, mais comment cette liberté d'action qui fait que les hommes sont des hommes, peut être compatible avec la prescience de telles actions . Si ces deux choses étaient vraiment incompatibles et ne pouvaient être conciliées, il s'ensuivrait, non pas que les actions des hommes ne soient pas libres (car cela détruirait toute religion), mais que des actions libres telles que celles des hommes ne sont pas l'objet du Divin. connaissance anticipée. La prescience ne fait pas que les choses soient. L'avenir des actions libres est exactement le même, qu'elles puissent ou non être prédites.

2. La manière de cette connaissance divine. Nous ne pouvons pas, en particulier, expliquer toutes les voies, les manières et les circonstances de la connaissance infinie. Nous ne pouvons que faire quelques observations générales. La connaissance divine n'est pas, comme la nôtre et les anges, une connaissance des choses par degrés et par parties. C'est une compréhension parfaite de tout, dans tous les aspects possibles à la fois, et dans toutes les circonstances possibles ensemble.

Ce n'est pas, comme la nôtre, seulement une connaissance superficielle et extérieure, mais une perspective intime et approfondie de leur nature et de leur essence les plus intimes. Ce n'est pas, comme le nôtre, confus et général, mais une connaissance claire, distincte et particulière de chaque chose ou circonstance, même la plus infime. Elle n'est pas, comme la nôtre, acquise avec difficulté, considération, attention et étude, mais une connaissance nécessairement et perpétuellement née d'elle-même.

3. La certitude de cette connaissance divine. Il est absolument infaillible, sans la moindre possibilité d'être trompé.

III. Quelques déductions pratiques.

1. Si la connaissance divine est parfaite, elle est l'objet propre de notre admiration et de notre honneur.

2. Si Dieu sait tout, même nos actions les plus secrètes ; alors devons-nous vivre sous la puissance de cette conviction, dans toute conversation sainte et pieuse, tant en public qu'en privé.

3. Apprenez la folie de toute hypocrisie ; l'obligation de pureté de cœur.

4. Si Dieu connaît tous les événements futurs, nous pouvons en toute sécurité dépendre et faire confiance à sa providence, sans être trop sollicité pour le temps à venir.

5. Voyez la folie de prétendre prédire les choses.

6. Si Dieu seul connaît les pensées des hommes, nous ne devons pas être en avant pour juger les autres. ( S. Clarke, DD )