Job 4:13-17

Dans les pensées des visions de la nuit.

La question du spectre

Déguisez-le comme nous pouvons, c'est une histoire de fantôme.

I. Tenter de réaliser le spectre. Souvenez-vous que pour chacun de nous, l'esprit s'est revêtu d'une forme et d'un vêtement, et que la base du monde entier dans lequel nous vivons est spirituelle. Voyez quelques-unes des circonstances favorables à un tel spectre.

1. Il a été produit par une ressemblance d'état moral. C'était un temps de réflexion. L'esprit errait émerveillé, la voie labyrinthique s'étendait de toutes parts, l'esprit foulait les chemins obscurs, je ne vois pas qu'il nous soit nécessaire de supposer un fantôme, au sens réel, spectral, objectif de ce mot. La pensée d'Éliphaz est de Dieu. C'était Dieu qui était « un problème pour lui ». Et la terreur informe, alors qu'elle était pour lui une réalité très objective, n'a pas besoin d'être considérée comme telle par nous. C'était la réponse à la voix de la conscience intérieure.

2. La peur a anticipé la vision. Là où l'homme ne sent pas, il n'aura pas peur ; là où il ne déchire pas le spectre, il n'en verra généralement aucun, n'en sentira aucun, n'en connaîtra aucun. Mais l'homme, tout homme, est accessible à la peur. Nous ne vivons pas aussi près de la terreur que nos pères. Pourtant quelle énigme il y a dans la peur ! Jusqu'à ce qu'Adam tombe, Adam n'avait pas de conscience, parce qu'il était un, toute sa nature était une sensation religieuse.

C'est différent maintenant. La conscience n'est pas libre, elle serait libre, mais elle est clouée. La conscience est la peur morale - la conscience est la chirurgie de l'âme. Peut-être que tous les hommes n'ont pas peur. Comment se fait-il que l'homme sache ce qu'est la peur morale ? Cela vient de l'interdit. Notre monde est une maison pleine de peurs, car la chute nous a éloignés de Dieu dans la nuit. C'est l'histoire naturelle de la peur - de la peur morale.

Quelle est cette capacité naturelle de peur en moi ? Nervosité, dites-vous ! La nervosité, qu'est-ce que c'est ? C'est un terme utilisé pour décrire la fine enveloppe de l'âme ; c'est la capacité de l'homme à souffrir mentalement et moralement.

II. Du spectre à la question. La question du fantôme touche de manière très appropriée et complète l'ensemble du sujet également du livre de Job. C'est un message des morts, ou plutôt, un message du royaume solennel des esprits.

1. Quelle est l'étendue du champ de pensée couvert par le message. C'est l'affirmation de la pureté et de l'universalité de la providence divine. C'est un regard sur la prétendue injustice de Dieu. L'homme se tient d'où il pense qu'il peut voir des défauts dans le gouvernement divin. Job et son ami s'étaient rencontrés dans la vallée de la contemplation dans le royaume de la nuit ; chez Job, c'était une expérience, chez Eliphaz une triste contemplation.

La question du spectre était alors une réalité. Dans la vision de la nuit, l'âme a été secouée par la terreur, et c'est la pensée écrasante - Dieu. Dieu n'était connu que sous le nom de terreur. Que doit être l'apparence de Dieu, si une apparition peut sursauter si terriblement ? Le spectateur était écrasé par le spectre et par la question du spectre. Si tes pensées transcendent la nature, non moins assurément ton Créateur te transcende.

2. La question portait sur la délectation de l'homme. Considérez-vous, votre petitesse, votre étroitesse, la sphère limitée de votre vision. Et tu présume de trouver une faille dans les desseins et les arrangements divins.

3. Jusqu'à présent, le fantôme ne fait qu'écraser ; ce n'était pas le but du spectre de faire plus. Elle posait à l'homme la question qui n'avait sa racine que dans la volonté éternelle et illimitée. Tout se référait à Dieu. Mais le message comprenait probablement le chapitre suivant.

III. Le fantôme pose toujours sa question. « L'homme mortel sera-t-il juste avec Dieu ? La crainte morale de l'homme, sa conscience, est sa meilleure assurance de Dieu. Les idées de l'homme sont la meilleure preuve qu'il y a un Dieu sur lui, plus haut que lui, infini en bonté et en sagesse. C'est de Dieu lui-même que l'homme tire les terreurs qui l'effraient. Dieu lui-même a reflété son propre être dans la conscience de l'âme. Mais alors c'est une conscience blessée, et a besoin de guérison. ( E. Paxton Hood. )

Le discours de l'apparition

Le texte a été prononcé par un individu pour lequel nous ne pouvons peut-être pas prétendre qu'il a parlé par l'Esprit de Dieu. Eliphaz raconte une vision ; il enregistre des mots qui lui sont mystérieusement apportés au milieu du profond silence de la nuit. Nous utilisons les circonstances sauvages et terribles de cette vision pour donner de la solennité à la vérité qui est portée à notre connaissance. « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Un homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? » Nous avons le récit d'une apparition.

Un être purement spirituel, tel qu'un ange, prenait une forme visible mais indescriptible, et se tenait devant Eliphaz dans le silence de la nuit. Nous ne voyons rien dans les déclarations de l'Écriture ou les déductions de la raison, d'où décider qu'il ne peut y avoir d'apparitions ; que l'état invisible ne puisse jamais communiquer avec le visible par l'intermédiaire de fantômes, de formes étranges et de augure qui ne sont manifestement pas de cette terre.

Il peut facilement y avoir une crédulité faible et affectueuse à l'égard des fantômes et des apparitions ; mais il peut y avoir aussi un scepticisme froid et dur. On peut dire que la Bible, loin d'écarter la notion d'apparitions, lui donne le poids de son témoignage, et cela aussi, dans plus d'un cas. De cette seule chose pouvons-nous être pleinement persuadés, que ce ne serait pas à une occasion banale ou ordinaire que Dieu écarterait le voile et commandait à des êtres spirituels d'apparaître sur terre.

L'apparition dans le texte est si terrible que nous nous préparons naturellement à une communication très importante. Mais l'attente ne semble pas être exaucée. S'il est une vérité élémentaire, c'est bien que l'homme ne peut être plus juste que Dieu, ni plus pur que son Créateur. Il ne fait aucun doute qu'un pur théisme était le credo de Job et de ses amis. Que devons-nous donc tirer de la visite du spectre ? Nous souhaitons que vous mettiez en contraste la solennité et l'horreur de l'agence employée avec la simplicité et la banalité du message délivré.

Mais n'y a-t-il pas souvent besoin d'un instrument comme celui du spectre pour nous persuader même que l'homme mortel n'est ni plus juste ni plus pur que son Créateur ? La vision était probablement accordée, et certainement utilisée pour s'opposer à une infidélité plus ou moins secrète, une infidélité qui, favorisée par les troubles et les divergences de l'état humain, prenait les attributs divins pour sujet, et les limitait ou les niait complètement.

N'y a-t-il pas une telle infidélité entre nous ? Nous sommes persuadés que, si vous sondez votre propre cœur, vous constaterez que vous lui donnez souvent un certain divertissement. Nous en sommes persuadés en ce qui concerne à la fois les relations générales de Dieu et ses actions individuelles ou personnelles. ( Henry Melvill, BD )

Le spectre

Il était minuit. Tout à l'extérieur était silencieux et immobile. Aucune brise n'agitait le feuillage des arbres. Aucun oiseau ne rompait le silence avec son chant. Un sommeil profond était tombé sur l'homme. Eliphaz, l'ami de Job, songeait dans la solitude, soit à d'anciennes visions qu'il avait reçues, soit à quelques-unes de ces graves questions qui ont de tout temps embarrassé l'esprit des hommes réfléchis. Il avait manifestement eu des aperçus de l'invisible, des allusions et des chuchotements étranges, dont il ne pouvait saisir la pleine signification.

Et celles-ci avaient été suivies de pensées troublées et anxieuses. Tout son corps tremblait et s'agitait. Son esprit était habité de cette vague crainte prémonitoire qui précède l'approche de quelque chose d'inhabituel et d'inconnu. Et Eliphaz ne s'attendait pas à de telles communications. Mais il était seul ; et son esprit était manifestement dans un état de perplexité, cherchant à tâtons un chemin pour trouver une lumière. Il était en état de recevoir des impressions fantomatiques, craintif, agité, anxieux, frissonnant, ruminant des mystères - une condition favorable à la création de formes et de formes étranges.

A cette heure solennelle, tout en songeant ainsi, voilà ! un esprit passa devant lui, puis s'immobilisa. Il ne pouvait pas discerner clairement sa forme. Soit il était trop effrayé pour l'observer de près, soit l'obscurité était trop dense, soit la forme de l'esprit n'était pas clairement définie. Il avait si peur que non seulement ses membres tremblaient, mais même ses cheveux se dressaient ; et au milieu du silence qui régnait autour, une voix se fit entendre, disant : « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Un homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? » Était-ce un rêve ou une réalité ? Les avis sont partagés à ce sujet.

Certains pensent qu'Eliphaz était endormi comme ceux qui l'entouraient ; d'autres, que pendant qu'ils dormaient, il était éveillé. Mais il est tout à fait possible que le spectre, bien que n'étant pas une simple création d'un cerveau désordonné, n'était visible que par l'esprit d'Eliphaz. Cela avait un peu le caractère d'une vision onirique, bien qu'il semble avoir affecté son corps. Le spectre était le moyen par lequel Dieu lui transmettait des vérités solennelles et importantes.

C'était la réponse de Dieu aux perplexités de l'homme ; et bien que cela ait d'abord surpris, cela a finalement apaisé ses angoisses et ses peurs. La description est un coup de maître, et a été évidemment écrite par quelqu'un qui a vu ce qu'il a décrit. L'esprit glisse d'abord ; puis s'arrêtant, comme pour arrêter l'attention ; la terreur qu'il a réveillée ; le silence solennel et essoufflé ; l'obscurité dans laquelle il était voilé ; et puis la voix douce, avec son influence calmante et apaisante ; tous indiquent que l'écrivain raconte sa propre expérience.

Quand le spectre est apparu à Eliphaz, nous ne le savons pas. Il a peut-être fallu beaucoup de temps avant qu'il en parle à Job ; mais il y fit référence dans son discours au patriarche, en raison de son applicabilité supposée à sa théorie selon laquelle les souffrances de Job étaient le résultat du péché. De nos jours, les hommes ne voient souvent, dans les déclarations de la Parole de Dieu, que ce qui peut être fait pour s'adapter à leurs opinions préconçues ; et si Eliphaz parlait de choses qui étaient trop élevées pour lui, si les paroles du spectre, qu'il considérait comme soutenant son argument, opéraient plutôt contre lui, ce fait ne va-t-il pas prouver que la vision n'était pas une simple invention de son propre, mais un message direct du Tout-Puissant ? Tournons-nous cependant d'Éliphaz et de ses opinions, et considérons ce que le spectre lui a dit : « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Un homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? » Ce fut sa première parole, et elle contient le germe de tout ce qui suit.

Il déclare la rectitude de Dieu. Au début, une telle question semble superflue. Qui penserait à suggérer que l'homme était plus pur que son Créateur ? Qui prétendrait rendre justice avec plus de régularité et de fidélité que lui ? Et pourtant, ceux qui critiquent les relations de Dieu avec les hommes s'érigent pratiquement en ses supérieurs. Ils auraient empêché le péché et empêché les incursions de la souffrance et du chagrin.

Ils auraient rendu les hommes heureux tout autour, et ordonné la joie et la prospérité d'une fin d'année à l'autre. Telles sont les vantardises des hommes sûrs d'eux ; et c'est en réponse à cela, apparemment, que le spectre lance cet appel solennel. Il y a peu d'entre nous, probablement, qui n'ont pas, à un moment ou à un autre, porté de jugement sur Dieu. Combien il y a de mystérieux ! Combien cela semble déconcerter l'habileté du plus sage interprète ! Nous avons parcouru le même terrain qu'Eliphaz, et avons été aussi perplexes et abasourdis que lui.

Comme les relations de Dieu avec les hommes sont impénétrables ! Qu'elles sont terribles les convulsions de la nature ! Que les conflits des nations sont désastreux ! Combien amères sont les chagrins des hommes individuels ! Mais ces mots porteront un autre rendu. « L'homme mortel (ou faible) est-il juste du côté de Dieu, c'est-à-dire du point de vue de Dieu, ou plus brièvement, devant Dieu ? L'homme est-il pur devant son Créateur ? La rectitude de Dieu est ainsi mise en contraste avec la fragilité de l'homme.

Ce fait, si humble en soi, et si suggestif de l'incapacité de l'homme à faire mieux que Dieu, est mis en évidence plus complètement dans les versets qui suivent, que la plupart des commentateurs considèrent comme une continuation de la déclaration du spectre. « Voici, il ne se fiait pas à ses serviteurs ; et ses anges qu'il a accusés de folie. Combien moins chez ceux qui habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, qui sont écrasées avant la mite ! Premièrement, le spectre établit une comparaison entre Dieu et les anges, qui sont Ses serviteurs.

Ils sont les serviteurs de Dieu, pas ses égaux ; Ses messagers, pas Ses conseillers. Il y a des choses qu'ils ne comprennent pas ; certaines choses qu'ils ont longtemps désiré examiner, mais en vain. Certains des anges sont autrefois tombés de leur premier état. Cela ne semblerait donc pas être une impossibilité absolue pour les anges de pécher. Mais la pureté de Dieu est l'essence de son caractère. Toutes ses voies sont justes et vraies.

Et si Dieu ne se fie pas à ses anges, s'ils sont imparfaits par rapport à sa perfection infinie, combien plus cela est-il vrai des hommes, qui peuvent être décrits comme habitant dans des maisons d'argile, et qui sont écrasés aussi facilement comme un papillon de nuit. C'est l'argument ; et sûrement il est calculé pour empêcher les hommes de porter un jugement sur l'équité des voies de Dieu. Sommes-nous alors qualifiés pour juger Dieu ? Pourrions-nous gouverner le monde mieux que Lui ? Sommes-nous même capables de comprendre ses plans et ses desseins ? Il y a encore beaucoup de mystères autour de nous ; et il y en a beaucoup comme Éliphaz, qui les ont ruminés en silence à l'heure où un profond sommeil s'abat sur les hommes.

Nous avons pensé peut-être aux disparus et nous avons voulu savoir ce qu'ils faisaient. Nous avons réfléchi à l'histoire de notre vie passée, si étrange et quadrillée, et demandé pourquoi nous avons été conduits, ou, peut-être, poussés par les circonstances, sur le chemin que nous devons maintenant suivre. Nous nous sommes surpris à dériver dans des spéculations qui pourraient conduire à des résultats dangereux. Nous avons même été tentés de laisser aller la foi qui nous était autrefois si chère.

Ce ne sont pas des faits nouveaux qui sont requis, mais une vision plus claire ; une disposition à accepter ce qui a déjà été révélé et à agir en conséquence ; car (selon les propres paroles du Christ) l'obéissance est le chemin de la connaissance. « Si quelqu'un fait la volonté de Dieu, il connaîtra la doctrine. » Il n'y avait pas de Parole écrite au temps d'Éliphaz ; pas de Christ ressuscité ; pas d'Esprit Saint dans le monde pour convaincre l'entendement et sanctifier le cœur.

Mais il en est autrement maintenant. Dieu nous a parlé en des termes bien plus clairs et plus explicites que ceux qu'il adressait, par le spectre, à l'ami de Job. Il ne nous a pas simplement proposé la question : « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Un homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? » Il a déclaré dans les termes les plus emphatiques, qu'il est juste et saint ; et qu'au lieu de traiter les hommes selon leurs péchés et de les récompenser selon leurs iniquités, il est doux et indulgent, même envers les endurcis et les impénitents.

Il a fait plus. Il nous a assuré que le châtiment est une preuve d'amour ; qu'il l'inflige non pour son plaisir, mais pour notre profit, afin que nous puissions participer à sa sainteté. Nous n'avons pas le droit de nous attendre à ce que Dieu explique ou justifie toutes ses actions. Où donc y aurait-il place pour l'exercice de la foi ? Nous ne pourrions probablement pas interroger un spectre s'il se présentait. Très probablement, il ne ferait que nous terrifier et nous alarmer.

Mais nous pouvons nous tourner encore et encore vers la Parole écrite. Mais Dieu nous a donné plus que la Parole écrite. Il a envoyé son Fils dans le monde - « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne », et par lui nous avons obtenu plus de lumière sur le caractère de Dieu et ses relations avec les hommes qu'aucun spectre n'aurait jamais pu en donner. nous. Il venait du monde des esprits. Eliphaz avait peur du spectre.

Et nous serions probablement tout aussi effrayés si un spectre nous apparaissait. Mais il y a quelque chose de plus terrible qu'un spectre. C'est la vue d'un Dieu offensé. Quand Adam a péché, il s'est caché parmi les arbres du jardin, car il avait peur de rencontrer Dieu. Et ainsi en sera-t-il enfin de chaque pécheur non pardonné. Il peut se cacher dans les tanières et dans les rochers des montagnes ; il peut invoquer les rochers pour qu'ils tombent sur lui et le cacher à la face de celui qui est assis sur le trône et à la colère de l'Agneau. Mais cela ne servira à rien. Eliphaz trembla à la vue du spectre. Mais il y a quelque chose de plus épouvantable encore ; c'est la vue des fantômes des péchés non pardonnés. ( FJ Austin. )

Phénomènes super sensuels

La science physique a établi le fait remarquable qu'il peut y avoir, et selon toute probabilité, il y a des phénomènes qui ne peuvent être perçus par nos sens. Il y a des sons qu'une oreille entraînée peut distinguer et qui échappent tout à fait à une oreille ordinaire. Il y a des variations musicales qui sont détectées par l'oreille pratiquée d'un compositeur habile qui échappent tout à fait à un auditeur inculte. Les vibrations sonores de plus de 38 000 pulsations par seconde sont inaudibles par des personnes ordinaires, mais sont entendues et enregistrées par des personnes sensibles aux notes les plus hautes.

De plus, il ne semble pas y avoir de raison de douter qu'il puisse y avoir autour de nous des vibrations sonores d'une si extrême rapidité que nous ne puissions pas les entendre. Passer de l'acoustique à l'optique. La lumière blanche est constituée d'une série complète de rayons colorés qui, réfractés à travers une barre de verre triangulaire, forment un spectre continu, passant par des nuances imperceptibles du rouge foncé au jaune, vert et bleu, jusqu'au violet très foncé.

Juste les mêmes couleurs sont vues dans l'arc-en-ciel. Or, il y a des rayons à chaque extrémité du spectre qui ne peuvent pas être vus. À une extrémité, il y a des rayons de chaleur, et à l'autre extrémité, il y a des rayons chimiques (actiniques), qui ne sont pas perçus par nos sens, dont l'existence est attestée par d'autres instruments délicats. Et la science physique ne donne aucune raison de croire que nous connaissons la limite absolue du spectre à chaque extrémité.

L'homme, donc, qui dit qu'il ne croira rien d'autre que ce qu'il peut voir, ou ce qui relève de l'observation de ses sens, limite considérablement sa croyance et ignore beaucoup de choses qui existent dans l'univers. ( TT Waterman. )