Job 4:18-21

Et ses anges, il les a accusés de folie.

Folie chez les anges

« Il a accusé ses anges de folie. » L'Apocalypse nous transmet l'information très intéressante qu'il y a entre le grand Esprit et l'homme, un ordre intermédiaire d'esprits dont l'habitation est dans le lieu haut et saint. Mais les découvertes que nous fait la révélation divine du monde invisible, si surprenantes et sublimes qu'elles soient, n'étaient pas destinées à élever notre étonnement ni à satisfaire notre curiosité.

Ils sont uniformément présentés dans les Écritures à des fins pratiques de la plus haute sorte. La doctrine des anges est introduite pour illustrer l'étonnante condescendance du Fils de Dieu. À d'autres moments, il est enseigné pour la consolation des saints, qui ont l'assurance qu'ils sont entourés, préservés et pourvus par l'armée invisible de Dieu. À d'autres moments, il est invoqué pour exposer la grandeur, la sagesse et la sainteté de Dieu d'une part, et la folie, la faiblesse et le néant de l'homme d'autre part.

C'est le point de vue introduit dans le passage qui nous est présenté. Certains des anges, par orgueil et rébellion, ont perdu leur place. Dieu devait-il, après cela, placer sa confiance en l'homme, même créé à son image ? Ce qui est affirmé des anges leur est encore applicable. Dieu seul possède en lui toute excellence. Les anges tirent leur être et toutes ses excellences de lui. Si le texte est l'estimation que le Très-Haut forme des anges, combien insignifiants et méprisables devons-nous être à ses yeux ! Que sont nos corps, sinon moulés, mouvants, respirants, parlants d'argile ! Et quoi de plus frêle qu'une maison d'argile ! Cours pratiques--

1. Le sujet enseigne la folie de la convoitise et de l'ambition. La convoitise est en elle-même un péché, et comme elle usurpe la place due à Dieu dans le cœur, elle est de l'idolâtrie ; mais vu à la lumière du texte, c'est la folie et la folie, et la folie volontaire, qui expose sa victime à une dérision méritée.

2. Il nous apprend à éviter l'orgueil et la sécurité.

3. Il nous enseigne à ne pas faire confiance ou se glorifier en l'homme. Pourquoi Dieu a-t-il déclaré sa confiance en ses serviteurs et accusé ses anges de folie, mais pour nous enseigner plus efficacement le péché et le danger de toute confiance et vantardise des créatures ? ( Thomas M ' Crie, DD )

L'ange imparfait

Je veux mettre la vérité de la pureté de Dieu dans sa juste relation avec sa patience, sa longanimité et sa douceur. A côté du texte énonçant la pureté inaccessible de Dieu, peuvent être placés des textes comme Ésaïe 42:3 , Matthieu 10:42 , qui exposent la patience et la bienfaisance de son caractère, et les scrupuleuses et délicates équités de son administration.

Dans les discours d'Eliphaz, la pureté stricte et inaccessible de Dieu est représentée dans une phraséologie exaltée et impressionnante. Ce voyant, Eliphaz, a péché par une confiance excessive en son propre don prophétique. Son erreur consistait dans l'application erronée de vérités manifestement inspirées, plutôt que dans les prémisses qu'il posait comme base de son appel à Job. Il avait raison dans ses principes abstraits. Nous pouvons accepter sa vérité sur l'inconcevable pureté de Dieu.

1. Les idéaux de pureté de Dieu sont si transcendants et si terribles, que la pureté de l'ange le plus proche de son trône n'est guère meilleure que la tache, l'ombre, les ténèbres en comparaison. « Il accuse ses anges de folie. » Mais tout le sujet, avec l'ange en arrière-plan, n'est-il pas vague, brumeux, fantaisiste ? Il n'est sûrement pas antiscientifique de supposer l'existence des êtres purs et puissants dont ont parlé les voyants et les prophètes des temps anciens, ni spéculatif de bien méditer les mots qui déclarent qu'en comparaison avec Dieu lui-même, les anges ont à leur sujet des traces de finis obscurité, défaut, imperfection.

Les anges sont-ils donc fragiles, insensés et défectueux ? Les anges sont-ils défigurés par la limitation, tout comme nous ? Mettez-les en comparaison avec l'homme, l'homme déchu, et ils justifieront bien le titre de "saint". Mettez-les en comparaison avec Dieu, et le titre vous semblera incongru, arrogant et déplacé. La chute de certains d'entre eux montre que, en tant que classe, les anges n'ont pas encore dépassé le stade de la défectibilité.

Ils ne se sont pas élevés à une sagesse si complète qu'aucune illusion ne peut la trahir, ni à une force si inattaquable qu'aucune tentation ne peut marquer leur vie de défiguration. Ils sont exempts, il est vrai, de la transgression réelle, mais ils traversent les premières étapes grossières d'un développement dans lequel, en raison de la faiblesse et de la limitation intérieures, il y a une place périlleuse pour les ruses du tentateur.

Ils n'ont pas atteint la sainteté transcendante de Dieu, qui ne peut être tenté par le mal. Une incarnation, avec ses périls et ses possibilités, serait fatale à un ange. Dieu ne peut jamais oublier la fragilité, la faiblesse, la limitation, qui peuvent être latentes dans les types non déchus de la vie angélique.

2. La sainteté d'un ange n'apparaîtra guère mieux qu'une fragilité si nous la comparons à la sainteté incréée de Dieu. La sainteté divine a en elle une originalité transcendante, avec laquelle celle de la créature ne peut jamais espérer rivaliser. La sainteté de l'ange n'est qu'un écho. Les anges ne sont que des copistes, et leur exécution est indiciblement inférieure à la conception originale.

3. Au jugement du Très-Haut, la sainteté de l'ange frise la fragilité, à cause de sa vitalité inférieure et de sa ferveur moins dévorante. Aucun ange ne sait ce que c'est que d'aimer avec une intensité puissante qui rend l'amour nécessairement vicariant, et le cœur se brise de pur chagrin pour le péché, et le chagrin et la honte des autres. Aucun Bethléem, aucun Gethsémané ou aucun Golgotha ​​n'a jamais immortalisé la dévotion et l'amour angéliques.

Leur amour, si pur qu'il soit, est un amour auquel le sacrifice est étrange. Il ne les entraîne pas dans des incarnations et des offrandes propitiatoires, et dans l'ombre de vastes hontes et agonies rédemptrices. Si Jésus-Christ est l'Agneau immolé dès la fondation du monde, le Père doit avoir été touché dans un certain sens depuis toujours par la même douleur. Avant tous les mondes, il y avait dans le cœur de Dieu un vague mystère de douleur sacrificielle.

4. Le défaut de l'ange est un défaut d'étroitesse. En comparaison avec l'amour catholique et universel de Dieu, son amour est insulaire et restreint. Toutes les qualités morales parfaites sont illimitées. Les grâces de ces envoyés célestes sont réduites à la fragilité et à l'insignifiance lorsqu'elles sont mises en contraste avec la vie morale parfaite de Dieu.

5. La sainteté de l'ange a en elle le défaut et la limitation inséparables de la brièveté de sa propre histoire. C'est une chose frêle d'hier en comparaison de la sainteté de Dieu. Pensez aux époques étonnantes à travers lesquelles la sainteté de Dieu s'est déployée. La valeur d'une qualité morale est proportionnée à la période pendant laquelle elle s'est vérifiée et établie. La vie d'ange n'est que de naissance récente.

6. La sainteté de l'ange a en elle le défaut d'immaturité. La perspicacité et la sainteté de l'ange ne sont que les points de départ d'une évolution de caractère plus élevée et plus magnifique, dont la première cellule sortira l'émerveillement et la transfiguration de leur future destinée. .. Considérez la patience et la douceur sans précédent de Dieu. « Il accuse ses anges de folie. » Oui; mais il les garde à ses pieds, et avec une grille inépuisable continue leur éducation, époque après époque.

N'y a-t-il aucune contradiction dans ces vues? Non. Seul Celui qui est infiniment saint peut se permettre d'être absolument gracieux et doux. Sa grandeur même lui permet de se baisser. L'incomparable saint ose s'abaisser à la tache, à la fragilité et à la faiblesse, et l'aide à sortir de ses conditions sombres et humiliantes. Il n'y a pas de contradiction ici. Là encore, l'infiniment saint peut discerner la promesse cachée et la possibilité de sainteté chez les faibles et les égarés.

Ce serait une chose terrible si nous devions supposer que Dieu était microscopique dans Son examen minutieux pour le jugement et la condamnation seulement, et pas aussi pour la bénédiction et l'approbation. Il discerne d'autant plus vivement l'espérance et la belle possibilité par l'abondance même de sa propre pureté. La perfection de la justice se réalise dans la perfection de l'amour. ( Thomas G. Selby. )

Le jour de Pâques

Dans la résurrection, nous serons comme les anges. Et pour que nous ne puissions pas nous flatter d'un rêve d'un meilleur état que celui des anges, dans ce texte, nous avons une indication de leur état et de leur condition - "Ses anges, il les a accusés de folie".

I. De qui ces paroles ont-elles été prononcées ? Anges. Mais il n'apparaît pas qu'il s'agisse de bons ou de mauvais anges ; ceux qui sont tombés ou ceux qui se sont tenus debout. Calvin pense que les bons anges, considérés en eux-mêmes, peuvent être défectueux. Les anges ont été créés dans une possibilité de bénédiction éternelle, mais pas en possession réelle de celle-ci. Cela ne fait aucun doute, car certains d'entre eux sont effectivement tombés.

II. Quels mots ont été prononcés ?

1. Ce qui est dit positivement.

2. Ce qui est par conséquent déduit. ( John Donne. )