Job 40:3,4

Voici, je suis vil.

Un aveu humiliant

L'auto-examen est d'une importance indicible. La connaissance la plus utile de nous-mêmes n'est pas celle qui est physique, mais celle qui est morale ; pas une connaissance de nos affaires mondaines, mais de notre condition spirituelle.

I. L'auto-accusation. « Voici, je suis vil. »

1. La qualité reconnue. "Bassesse." « Voici, je suis vil. » « Vile », dit Johnson dans son dictionnaire, est « vil, méchant, sans valeur, méprisable, impur ». Il n'y a rien au monde auquel cela s'appliquera autant que le péché ; et Job se référait au péché lorsqu'il a dit : « Voici, je suis vil. » Il ne se dit pas vil parce qu'il était un homme réduit, pauvre et nécessiteux ; aucun homme sensé ne le ferait jamais.

Le caractère ne dépend pas intrinsèquement de circonstances fortuites. Si la pauvreté était la bassesse, comme par leurs discours certains semblent penser, combien les apôtres ont dû être vils, qui ont dit : endroit!" Combien doit être vil ce qui conduit Dieu à haïr l'œuvre de ses propres mains ; qui conduit un Dieu d'amour à menacer de punir d'une destruction éternelle de sa présence et de sa puissance, et qui ne permettrait pas son pardon sans le sacrifice de son propre Fils !

2. Qui a fait cette confession ? C'était sûrement un transgresseur très grossier ? Non. C'était un pénitent de retour qui venait d'être réveillé ? Non. C'était Job ; un saint d'une grandeur pas ordinaire. Qu'apprenons-nous donc d'ici, sinon que les saints les plus éminents sont les plus éloignés des vaines pensées d'eux-mêmes ? Nous savons que plus un homme s'approche de la perfection en quoi que ce soit, plus il devient sensible à sa déficience restante, et plus il a faim et soif après l'amélioration.

Prendre des connaissances ; l'avancement des connaissances, c'est comme naviguer sur une rivière ; il s'élargit au fur et à mesure que vous avancez, jusqu'à ce que vous soyez en mer. Un peu de connaissance gonfle un homme, mais Sir Isaac Newton était le plus modeste des hommes. Non qu'il n'y ait pas de différence entre un saint et un pécheur. Job ne veut pas dire qu'il aime le péché ou qu'il y vit. Ses amis l'accusèrent de cela, ce qu'il nia en disant, dans son adresse à Dieu : « Tu sais que je ne suis pas méchant.

« Voici, mon témoignage est dans les cieux, et mon record est élevé. » Mais il savait que le péché, même s'il ne régnait pas en lui, demeurait en lui, pourtant s'opposait à lui, pourtant le vexait, pourtant le souillé ; de sorte qu'il ne pouvait pas faire la chose qu'il ferait.

3. Quand a-t-on dit ici : « Voici, je suis vil » ? C'était immédiatement après l'entretien de Dieu avec lui, les relations de Dieu avec lui, Dieu s'adressant à lui. « Qui est-ce qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ? Ceins maintenant tes reins comme un homme, car je t'exigerai, et tu me répondras. » C'était après que Dieu se soit davantage manifesté dans la perfection de plusieurs de ses œuvres ; c'est alors que « Job répondit à l'Éternel et dit : Voici, je suis vil.

» Et qu'est-ce que cela nous enseigne, sinon ceci, que plus nous avons à faire avec Dieu, plus nous verrons et sentirons notre indignité. Ceux qui ne sont jamais allés à l'étranger pour voir de grandes choses sont satisfaits de la petitesse, mais voyager dilate et agrandit l'esprit, lui fournit des objets et des images supérieurs ; de sorte que l'homme n'est plus frappé, à son retour, du petit ruisseau et de la petite colline, qui semblaient l'étonner avant son départ de la maison et pendant son enfance.

Et quand un homme est allé assez loin, pour ainsi dire, pour être présenté à Dieu lui-même, il ne manquera pas de penser ensuite très peu à lui-même. Oui, si quelque chose peut nous faire sentir notre petitesse, ce doit être une vue de Sa sagesse ; si quelque chose peut nous faire sentir notre faiblesse, ce doit être la vue de sa toute-puissante souveraineté ; si quelque chose peut nous faire sentir notre dépravation, ce doit être la vue de sa pureté sans tache, - la pureté sans tache de celui " qui a des yeux plus purs que de voir l'iniquité, et aux yeux de qui les cieux mêmes ne sont pas purs ".

II. Observer comment se produit cette conviction. Vous remarquerez ici que notre enquête n'est pas après le fait lui-même. Le fait lui-même est indépendant de notre conviction, ou de notre croyance. « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons, et la vérité n'est pas en nous » ; et les cieux révéleront notre iniquité, et la terre se dressera contre nous. Oui, c'est une vérité, que nous le reconnaissions ou non, que nous sommes vils ; vil par nature et vil par la pratique.

Remarquons donc l'auteur et le médium seuls de cette découverte. Quant à l'Auteur, nous n'avons aucun scrupule à dire que c'est l'Esprit du Dieu béni ; selon la propre déclaration de notre Sauveur : « Quand Lui, l'Esprit de vérité, sera venu, Il convaincra le monde de péché, parce qu'ils ne croient pas en moi. Tout ce qui est vraiment bon dans l'âme des enfants des hommes vient de Lui. De Lui vient la première pulsation de la vie.

Quant au médium, ou aux instruments, on remarquera que ce sont principalement la loi et l'Évangile. La loi est l'un des principaux instruments ; car « c'est par la loi que vient la connaissance du péché ». « Le péché est la transgression de la loi. » La loi doit toujours être utilisée ainsi ; et à cet effet, l'Evangile aussi est également instrumental avec lui. L'Évangile nous enseigne la nature de notre maladie, en nous montrant la nature de notre remède.

Or celui-ci étant l'Auteur, et celui-ci étant le médium de la découverte, observez la manière dont elle s'accomplit. C'est progressif. La chose ne se fait pas d'un coup; elle s'effectue par degrés. Habituellement, en effet, cela commence par l'accusation d'un seul péché sur la conscience de l'homme ; le péché auquel il a été particulièrement adonné, et par lequel sa conscience, par conséquent, est maintenant alarmée.

Elle est augmentée par les divers événements et par les diverses dispensations de la providence. Nous ne savons pas grand-chose de nous-mêmes, en effet, jusqu'à ce que nous soyons illuminés, jusqu'à ce que nous rencontrions notre propre épreuve. Le chrétien suppose souvent qu'il est pire, parce qu'il est plus sage qu'il ne l'était. Parce qu'il voit plus de ses corruptions intérieures, il pense qu'il y en a plus. Il ressemble à un homme dans un cachot désagréable et détestable ; avant que la lumière n'entre, il ne voit rien d'offensant ; il ne sait pas ce qu'il y a là ; mais à mesure que la lumière entre, il voit de plus en plus.

« J'ai entendu certaines personnes », dit M. Newton, « prier pour que Dieu leur montre toute la méchanceté de leur cœur. Je me suis dit : Il est bon que Dieu n'entende pas leur prière ; car si c'était le cas, cela les conduirait à la folie ou au désespoir ; à moins qu'en même temps ils aient une vision proportionnée de l'œuvre, de la capacité et de l'amour de leur Seigneur et Sauveur.

III. Observons les effets de cette conviction.

1. L'un de ces effets est l'émerveillement permanent. Comme si une personne était née et avait grandi dans un lieu souterrain, et avait été élevée et placée sur la terre ; la première émotion qu'il ressentirait serait l'émerveillement. Pierre nous dit que Dieu nous appelle « des ténèbres à sa merveilleuse lumière ». Non seulement « lumière », mais « lumière merveilleuse » ; voir aussi bien que se demander. Rien n'est plus merveilleux pour l'homme que ce qu'il voit maintenant de lui-même. Qu'il ait agi d'une manière si ingrate, si folle, si basse qu'il l'a fait !

2. L' humiliation sera un autre résultat de cette découverte. L'ignorance est un piédestal sur lequel l'orgueil se tient toujours. L'autosatisfaction sera alors terminée, et l'homme se détestera, se repentant dans la poussière et la cendre. L'autojustification sera également terminée, et l'homme se condamnera.

3. L'affection du Sauveur est un autre résultat de cette découverte. Pourquoi en a-t-il mangé tant pour qui il n'a ni forme ni beauté, ni aucune beauté qu'ils devraient le désirer ? - qu'ils peuvent lire de lui, qu'ils peuvent entendre parler de lui, qu'ils peuvent parler de lui sans ressentir aucun attachement à Lui ? Pourquoi est-ce, sinon que, pour changer l'image, comme le dit Salomon, « l'âme pleine a horreur des rayons de miel ; mais pour l'âme affamée, toute chose amère est douce » ? Ou, pour utiliser les propres mots de notre Seigneur, « Ceux qui sont sains n'ont pas besoin d'un médecin. »

4. La soumission sous les dispensations afflictives de la providence sera un autre effet de cette découverte. Je me souviens que Bunyan a dit : « Rien ne m'a plus surpris quand j'ai été réveillé et illuminé pour la première fois, que de voir comment les hommes étaient affectés par leurs problèmes extérieurs. Non pas que j'étais sans mes ennuis, Dieu sait que j'en avais assez ; mais qu'y avait-il d'autre à côté de la perte de ma pauvre âme ! Ainsi en sera-t-il de nous si nous avons les mêmes points de vue et les mêmes sentiments. C'est ainsi qu'un ancien divin dit : « Lorsqu'un sentiment de péché pèse lourdement sur l'âme, le sentiment de trouble sera léger.

5. Alors la gratitude sera un autre résultat de cette découverte de notre bassesse. Les fiers ne sont jamais reconnaissants. Faites ce que vous voulez, accumulez sur eux toutes les faveurs qu'il vous plaira, quelle récompense avez-vous ? quels remerciements avez-vous? Ils pensent seulement que vous faites votre devoir ; ils pensent qu'ils méritent tout cela. Mais quand un homme se sent indigne de la moindre de toutes ses miséricordes, que ressentira-t-il à l'égard de la plus grande d'entre elles ?

6. La charité et la tendresse envers les fautes d'autrui résulteront de cette conviction. Il y a une connaissance de la nature humaine qui est loin d'être sanctifiée ; si loin de là que c'est même une injure à celui qui la possède. Lisez la Fable des abeilles de Mandeville ; lire les Maximes de Rochefoucauld ; lisez quelques-unes des œuvres de Lord Byron : ne voyez-vous pas comment ils découvrent, à quel point ils découvrent, en un sens, la bassesse de la nature humaine ? Oui, et ils aiment s'y attarder ; ils aiment exposer la nudité de notre nature commune.

Ils parlent toujours de ces choses avec complaisance ; jamais avec regret; jamais avec quoi que ce soit comme reproche d'eux-mêmes et des autres. Mais il en est autrement de l'homme qui a appris sa dépravation au pied de la Croix ; à qui a-t-on fait dire avec Job : « Voici, je suis vil. Un tel homme ne cherchera pas la perfection chez les autres, parce qu'il est conscient qu'il en est lui-même dépourvu.

IV. Le soulagement de cette plainte. Car je suis persuadé qu'il y a des personnes qui disent : « Eh bien, quoi que les autres puissent penser d'eux-mêmes, la langue de Job est la mienne. Je le ressens quotidiennement. Que je sois seul ou en compagnie, que je sois dans le sanctuaire ou à la table du Seigneur », rien ne convient à mes lèvres, sauf cette reconnaissance : « Voici, je suis vil. Y a-t-il une consolation pour cela ? Il y en a beaucoup dans tous les sens.

1. Parce que Dieu nous a commandé, en tant que ministres, de vous consoler. Nous devons dire à ceux qu'il a ainsi attristés que Dieu leur a commandé de se réjouir. Parce que « la joie du Seigneur est leur force ». Ils ne ressentent jamais aussi bien de la gratitude que lorsqu'ils marchent dans le confort du Saint-Esprit. Vous ne vous souvenez pas que les Juifs sur leur passage, lorsqu'ils traversèrent la mer Rouge, arrivèrent à Mara, où les eaux étaient amères, ainsi qu'à Elim, où il y avait douze sources d'eau et soixante et dix palmiers.

Vous ne vous rappelez pas l'immortel Pilgrim ' s Progress qu'il y avait dans la voie de la lumière qui brille la vallée de l' humiliation et la vallée de l'ombre de la mort, ainsi que les montagnes délicieux.

2. Souvenez-vous que cette expérience est une miséricorde, et une grande miséricorde ; que cette expérience est essentielle à toute vraie religion ; qu'elle est antérieure à toute vraie consolation ; que c'est une preuve de l'agence divine en vous. « J'ôterai le cœur de pierre et je te donnerai un cœur de chair. »

3. Souvenez-vous que tout en vous n'est pas mauvais maintenant. Veillez donc à ne jamais déprécier non seulement ce que Dieu a fait pour vous, mais ce qu'il a fait en vous. L'œuvre de Son Saint-Esprit est appelée une bonne œuvre ; et c'est un bon travail.

4. Comme tout n'est pas vil en vous maintenant, ainsi rien ne sera vil en vous longtemps. Non. « La nuit est loin et le jour est proche » ; et votre guerre sera bientôt accomplie. ( W. Jay. )

Conscience du péché le résultat de la manifestation de Dieu

La manière dont Jéhovah traite avec Job est très remarquable. Il n'entra pas du tout sur le point sur lequel les opposants ne pouvaient s'entendre. Il n'a rien dit au sujet des dispensations de sa providence. Il n'a pas non plus déclaré qui il a châtié, et qu'il a laissé sans châtiment dans le monde. De quoi a-t-il donc parlé ? Des grands mystères de la création et de la nature, comme déployant sa glorieuse majesté, sa puissance créatrice, sa parfaite sagesse. Le résultat a été saisissant. Job était fortement convaincu de sa propre ignorance et de son péché.

I. La profonde conscience du péché de Job. Aucun mot ne pourrait l'exprimer plus fortement que ceux-ci : « Voici, je suis vil ! » Ce ne sont que les saints les plus éminents, ceux qui sont les plus avancés dans la connaissance de Dieu, qui utilisent de telles paroles. (Voir cas d'Isaïe et Psaume 51:3. ) « Voici, je suis ignoble! » n'est pas une déclaration exagérée ; c'est un état et un sentiment auxquels nous devons tous être amenés, une confession que nous devons tous faire.

Si nous essayons d'analyser l'état d'esprit exprimé par ces mots, il est tout à fait évident que c'est celui dans lequel le péché du péché est le plus profondément ressenti - dans lequel le péché est considéré avec une grande horreur, et le pécheur se considère avec une profonde horreur. abaissement de soi. Il y a un terme de l'Écriture qui convient à l'idée - « dégoût de soi » ( Ézéchiel 36:31 ).

Si nous essayons d'approfondir un peu cet état d'esprit, nous verrons qu'il y a deux sentiments, à distinguer soigneusement l'un de l'autre, qui suscitent cette confession solennelle. L'un est « le remords », l'autre est « la conscience d'ingratitude envers Dieu ». Il y a une grande différence entre le remords et le vrai repentir. Le remords peut, et conduit souvent, au repentir, mais très souvent il s'arrête avant cela.

Le remords est un repentir sans grâce, l'œuvre du cœur naturel ; tandis que la repentance est un changement de mentalité, se manifestant par une réelle tristesse pour le péché. La principale différence entre « les deux réside dans les motifs. Avez-vous alors ressenti l'ingratitude de votre cœur ? Avez-vous réalisé que chaque acte de péché auquel vous vous livrez est un acte d'ingratitude envers Dieu ?

II. Les conséquences de cette profonde conscience du péché. Un seul est mentionné ici : le silence devant Dieu. Le cœur naturel est très enclin à accuser les voies de Dieu. Jamais, dans le langage du monde, vous ne trouvez des mots comme ceux-ci : « Je mettrai ma main sur ma bouche. Mais la vraie chrétienne place l'autorité sur son trône droit, en Dieu, et non en l'homme, et vise continuellement la grâce de la soumission silencieuse.

Si vous souhaitez être soumis, priez pour que vous puissiez ressentir votre état de péché absolu. Vous souhaitez, peut-être, ressentir votre état de péché absolu, prier pour que Dieu vous soit manifesté par l'Esprit en Jésus-Christ à travers Sa Parole. ( George Wagner. )

Le péché intérieur

I. Le fait que même les justes ont en eux des natures mauvaises. Job a dit : « Voici, je suis vil. » Il ne l'a pas toujours su. Tout au long de la longue controverse, il s'était déclaré juste et droit. Mais quand Dieu est venu le supplier, il a immédiatement mis son doigt sur ses lèvres, n'a pas voulu répondre à Dieu, mais a simplement dit : « Voici, je suis vil. » Que de preuves quotidiennes vous avez que la corruption est encore en vous ! Remarquez avec quelle facilité vous êtes surpris par le péché.

Observez comment vous trouvez dans votre cœur une terrible tendance au mal, que c'est tout ce que vous pouvez faire pour la contrôler, et dites: "Jusqu'ici tu viendras, mais pas plus loin." Alors combien il est mal, si l'un d'entre nous, du fait de posséder un cœur mauvais, pense à excuser ses péchés. Certains chrétiens parlent très légèrement du péché. Il y avait encore de la corruption, et donc ils ont dit qu'ils ne pouvaient pas l'aider. L'enfant vraiment aimant de Dieu, bien qu'il sache que le péché est là, déteste ce péché.

II. Quelles sont les actions de ce péché intérieur ?

1. Il exerce un pouvoir de contrôle sur toute bonne chose.

2. Le péché en nous non seulement nous empêche d'avancer, mais parfois il nous assaille et cherche à nous faire obstacle. Ce n'est pas simplement que je combats le péché intérieur ; c'est que le péché intérieur me fait assaut.

3. Le cœur mauvais qui demeure encore dans le chrétien, quand il n'attaque pas ou n'obstrue pas, règne et habite toujours en lui. Mon cœur est tout aussi mauvais lorsqu'aucun mal n'en émane, que lorsqu'il n'est plus que bassesse dans ses développements extérieurs.

III. Le danger que nous courons de tels cœurs mauvais. Cela vient du fait que le péché est en nous. Souviens-toi du nombre de soutiens qu'a ta mauvaise nature. Souviens-toi aussi que ta mauvaise nature est très forte et très puissante.

IV. La découverte de notre corruption. Pour Job, la découverte était inattendue. Nous trouvons la plupart de nos défauts lorsque nous avons le plus grand accès à Dieu.

V. Si nous sommes encore vils, quels sont nos devoirs ? Nous ne devons pas supposer que tout notre travail est fait. Comme nous devons être vigilants. Et il est nécessaire que nous fassions encore preuve de foi en Dieu. ( CH Spurgeon. )

abaissement de soi

Dans l'ensemble, le dessein de cette partie de l'Écriture est d'enseigner aux hommes que, ayant un respect dû à la corruption, l'infirmité et l'ignorance de la nature humaine, ils doivent renoncer à toute confiance en eux-mêmes, ils doivent travailler continuellement après un foi inébranlable et sans souillure, qui est le don de Dieu seul, et de se soumettre, avec une révérence convenable, aux épreuves qu'il peut les appeler à endurer dans cet état de probation.

Dans ce livre, l'état de l'homme en tant que créature déchue doit être manifesté. Les expressions de Job prouvent qu'il n'est, au pire, pas un homme irréligieux, mais un homme intègre et trop confiant en elle. Et ils accordent un intérêt particulier à son profond abaissement de soi et à son repentir lorsqu'il est convaincu de péché. .. Quelle autre lumière, quelles directions, l'Evangile fournit-il en accomplissant cette œuvre nécessaire de repentance et d'auto-humiliation ? Nous risquons tous, en accomplissant les devoirs mêmes que nous devons à Dieu, de nous en remettre trop à eux.

Nos vertus peuvent être un piège pour nous. Nous pouvons mal appliquer au préjudice de la santé de notre âme ces mêmes choses qui sont énoncées pour notre bien. La grande portée et la fin de la doctrine chrétienne est la consolation, non de ceux qui sont vainement gonflés par de telles vanités charnelles, mais de ceux dont le cœur est surchargé du fardeau de leurs péchés. Il n'y a jamais eu et il n'y a jamais eu de simple homme absolument juste et exempt de péché.

Si Christ a payé la rançon pour tous, alors tous étaient captifs et esclaves du grand ennemi, et condamnés à mort. Si quelqu'un est mort pour tous, alors tous sont morts dans le péché, et personne n'est capable de se justifier. ( JC Wigram, MA )