Job 5:17,18

Voici, heureux est l'homme que Dieu corrige.

Joie

« Voici, heureux est l'homme que Dieu corrige. » Il y a relativement peu de gens heureux dans ce monde qui est le nôtre. Qu'est-ce que le bonheur? Le mot est dérivé de "hap". Cela peut signifier un événement de toute nature, bon ou mauvais. La chance et le bonheur s'opposent dans la relation de cause à effet. Maintenant, « hap » signifie des moments joyeux seuls. Le bonheur signifie pratiquement la préparation à tous les événements, de quelque sorte qu'ils soient.

L'homme heureux est celui d'une pensée profonde et sérieuse, qui, avec un calme judiciaire, peut peser tous les événements et estimer leur valeur pour lui-même : l'homme qui peut sonder honnêtement ses propres buts dans la vie et tester équitablement leur valeur morale. Il peut forcer chaque hap ou événement de la vie à lui laisser un homme plus élevé qu'il ne l'a trouvé. L'homme qui est prêt à rencontrer et à maîtriser toutes les croix est le seul homme qui peut dire : « Toutes choses concourent à mon bien.

« Tous sont sous le contrôle d'un pouvoir qui peut les contraindre à faire sa volonté ; tous sont dans le cadre d'une bonté qui les obligera à être mes correcteurs. Tous les bonheurs de la vie sont à lui. On peut dire que d'autres hommes que chrétiens peuvent posséder ce pouvoir ; que n'importe qui peut, en maîtrisant les lois de la nature humaine et de la société, en renforçant le pouvoir de la volonté et en adhérant au but déterminé, atteindre cette puissante souveraineté.

Mais on peut dire que toute cette énergie de dessein est l'œuvre de Dieu, bien qu'elle ne soit pas connue sous le nom d'œuvre chrétienne. Toute bonne chose vient d'en haut. Et il est certain qu'un effort juste, dans un but juste, est une bonne chose. Bonheur et plaisir sont fréquemment utilisés comme s'il s'agissait de termes synonymes, alors qu'en réalité il n'en est rien. Tous les hommes de plaisir ne sont pas nécessairement des hommes heureux. Le chrétien est un homme de plaisir, il vit pour plaire, non à lui-même cependant, mais à Dieu. Le bonheur et le plaisir sont synonymes dans la vie chrétienne, et en cela seulement. ( J. M ' Cann, DD )

Le châtiment miséricordieux de Dieu envers ses enfants

I. Le seigneur corrige son peuple. Par « correct », entendez « réprimande ». C'est une réprimande qu'Il envoie, et cela pour détecter nos péchés. N'oubliez pas que ceux qu'il corrige sont ses enfants. Si vous demandez pourquoi il les châtie, c'est parce qu'ils ne sont que des enfants. N'imaginez pas que parce que Dieu traite ainsi ses enfants, il ne les traite pas avec une apparente sévérité. Regardez l'instance de Job. Mais s'il peut y avoir une apparence de sévérité, c'est toujours dans la tendresse. Ce n'est que "dans la mesure". Souvenez-vous de ceci, quoi que Dieu puisse enlever à Son enfant, Il ne s'enlève jamais Lui-même.

II. Une exhortation. « Ne méprise pas le châtiment du Tout-Puissant. » Par le terme « Tout-Puissant », nous devons comprendre « Dieu tout-suffisant ». Tout-suffisant en tout, puissance, tendresse, sympathie, tout ce que nous voulons. Le mot « mépriser » est utilisé dans le sens de dégoût, un sentiment de dégoût face au châtiment du Tout-Puissant. Dieu rend les ingrédients de la coupe parfois très amers. Nous pouvons mépriser le châtiment en oubliant à qui appartient ce châtiment. Nous le méprisons quand nous le méprisons.

III. La consolation. Le même Dieu qui donne la blessure peut seul la panser. Cette vérité, nous devrions l'apprendre tous les jours. ( JH Evans. )

Heureux sous les corrections divines

1. Que les afflictions les plus douloureuses des enfants de Dieu ne sont que des corrections. Béni soit l'homme que Dieu corrige. Vous direz : Mais qu'est-ce qu'une correction ? Et en quoi diffèrent-ils des jugements et des punitions, et en quoi s'accordent-ils ? Ils s'accordent d'abord sur la cause efficiente. Dieu impose la main à l'homme dans les deux cas. Deuxièmement, ils sont d'accord en la matière ; le même mal, le même trouble pour un homme est une correction, pour un autre un jugement.

Troisièmement, ils peuvent également s'entendre sur le degré ; un trouble ou une affliction peut tomber et peser aussi lourd, et être aussi douloureux à ressentir sur un enfant de Dieu que sur le plus vil misérable du monde ; il peut être aussi pauvre, aussi sans amis, aussi malade que n'importe quel homme méchant. Quelle est donc cette correction ? Et où vont la correction et le jugement ? Je conçois que les infirmités des saints et les péchés des méchants diffèrent, comme les jugements et les corrections diffèrent. Alors, où se séparent-ils ? Sûrement, là où les corrections et les jugements se séparent. Surtout en deux choses.

(1) De la manière comment ;

(2) En fin de compte pourquoi ils sont infligés. Premièrement, le Seigneur ne corrige jamais ses enfants avec un cœur comme celui qu'il porte en semant le trouble sur les hommes méchants. Le cœur de Dieu est tourné vers ses enfants lorsqu'il les corrige ; mais son cœur se détourne d'un homme méchant lorsqu'il le punit. Deuxièmement, la différence est aussi large sur la fin. Lorsque Dieu pose le bâton de la correction sur son enfant, il vise à la purger de son péché, à prévenir son péché, à révéler un mécontentement paternel contre lui pour son péché.

Le Seigneur voudrait seulement qu'il remarque qu'il ne l'approuve pas dans de tels cours. Lorsque ces fins sont proposées, chaque affliction est une correction. Mais les afflictions des impies sont envoyées à d'autres fins. D'abord pour se venger d'eux. Deuxièmement, pour satisfaire la justice offensée.

2. Un enfant de Dieu est dans une condition heureuse sous toutes les corrections. Les corrections ne sont pas envoyées pour lui enlever son confort, mais pour lui enlever ses corruptions. Encore une fois, les corrections ne sont pas des manifestations de colère, mais une preuve de son amour ( Apocalypse 3:21 ). Et en cas de doute, un homme peut-il être heureux quand son confort extérieur a disparu ? Sans doute, il le peut : car un homme n'est jamais malheureux, mais quand il a perdu ce en quoi consiste le bonheur.

Le bonheur d'un homme pieux ne consiste pas dans son confort extérieur, dans la richesse, dans la santé, dans l'honneur, dans la liberté civile ou les relations humaines ; par conséquent, dans la perte de ceux-ci, il ne peut être malheureux. Son bonheur consiste dans sa relation et son acceptation avec Dieu, dans son titre et son union avec Jésus-Christ. Il n'a rien perdu de perceptible dans son domaine. Supposons qu'un homme vaille un million d'argent, et qu'il perde un sou, penseriez-vous que cet homme est un homme perdu ? Non : sa fortune ne ressent pas cette perte, et par conséquent il n'a pas perdu sa fortune.

3. Un homme pieux ne peut pas être malheureux pendant qu'il jouit de Dieu. Et il aime généralement Dieu le plus, quand il est le plus affligé. ( J. Caryl. )

Les afflictions sanctifiées

Toute affliction n'est pas pour la correction. Notez certains des avantages remarqués par Eliphaz.

1. Restauration. « Il fait mal et panse », etc. Lorsqu'il est amené à la repentance, par la correction de Dieu, le pécheur est tendrement ramené à la santé.

2. L' assurance de la bonté infatigable de Dieu. Dieu ne se lasse pas de l'œuvre de sauvetage. Sa bonté aimante se manifeste de manière signalée dans sa délivrance de l'âme confiante des calamités les plus grandes et les plus terribles. Le meilleur ami terrestre a des limites à son pouvoir d'aider.

3. Une relation d'amitié entre l'âme et les puissances qui l'ont blessée. Le transgresseur des lois de Dieu est châtié, mais l'homme qui se met en harmonie avec la volonté de Dieu et se soumet à ses lois, trouve toute la nature tributaire de son bien-être.

4. Délivrance de l'anxiété causée par les petits et communs maux de la vie. Ceux-là sont durs à supporter. Tel est le cœur, tel est l'homme. La tranquillité du cœur vient en réponse à la prière, ou comme un fruit de l'Esprit, que Dieu donne pour consoler et fortifier ses affligés. Si défectueuse que soit la nature humaine et nécessitant une correction, le châtiment que Dieu administre pour l'accomplir est indispensable au type le plus élevé de caractère. ( Albert H. Currier. )

Les afflictions sanctifiées

Ce passage est vrai, mais ce n'est pas toute la vérité concernant la souffrance. Eliphaz prend la position de celui qui a une perspicacité particulière dans la vérité divine.

I. Il aborde les faits en la matière.

1. Le fait principal devant lui est que la souffrance est réelle. La réalité en est la sous-structure même de sa pensée. Il n'est pas bon pour nous de ruminer nos chagrins. Mais il n'est pas bon pour nous de les traiter en fermant les yeux sur eux. Une grande partie de l'Écriture est consacrée aux épreuves de la vie. La douleur est ici un fait colossal et terrible.

2. Un autre fait évident pour Eliphaz était que la souffrance vient de Dieu. C'est "le châtiment du Tout-Puissant". Dieu n'est pas responsable de tout ce qu'il permet. Il n'est pas responsable du péché. Il n'est pas non plus responsable de la souffrance dans son ensemble, qui est venue dans le monde à la suite du péché. Mais Il est responsable de la méthode d'application des souffrances individuelles, maintenant que la souffrance est là. Le saint peut lever les yeux de ses chagrins et dire : « Dieu veut dire quelque chose par là pour moi. » Du point de vue de Dieu, aucune souffrance n'est destinée à être gaspillée.

II. Eliphaz continue de montrer le but de la souffrance.

1. Son but est de conduire à l'auto-inspection, à la confession du péché et à la repentance.

2. Mais la véritable intention de celui-ci, bien sûr, se trouve derrière la chose elle-même. La souffrance n'est pas pour la souffrance. Il y a toujours dans la pensée de Dieu une séquence à venir.

III. Le résultat des afflictions correctives de Dieu est montré.

1. Eliphaz montre qu'il s'agit d'un progrès pour l'âme, qui est conduite par eux à la pénitence.

2. Il montre que la prospérité extérieure vient à ceux qui acceptent la correction de Dieu et se détournent de leurs péchés. Dans ses paroles, nous trouvons une idéalisation de la prospérité des justes. Il peut y avoir une référence littérale à la vie présente. Cela peut faire référence à la béatitude dans la vie future du saint qui accepte patiemment la correction de Dieu ici. La justice en règle générale paie, et la méchanceté en règle générale ne paie pas. La conclusion de toute l'affaire est énoncée dans les mots : « Voici, heureux est l'homme que Dieu corrige. » ( DJ Burrell, DD )

Châtiment divin propice au bonheur

Heureux l'homme que Dieu corrige. Comme les incidents de la vie humaine sont multiformes et inattendus !

I. Quand est-ce que le châtiment du Tout-Puissant conduit à notre bonheur ? l. Quand il induit la réflexion. Il est surprenant de constater à quel point nous pensons peu, c'est -à- dire , pensons sérieusement et bien. Aux choses éternelles, nous pensons à peine. La correction du Tout-Puissant nous amène à dire : Pourquoi le Seigneur a-t-il fait cela ? Par conséquent, la réflexion s'approfondit et s'accroît.

2. Quand cela nous rappelle notre fragilité. La considération de notre dernière fin sert beaucoup à modérer notre attachement à un monde dont la mode passe et dont nous nous hâtons nous-mêmes.

3. Quand cela induit une prière plus sérieuse. Il n'est pas facile de maintenir vivant le pouvoir de la religion dans l'âme. Rien d'autre que la vigilance et la prière habituelles ne le feront. Nous sommes naturellement opposés à cela, et cette aversion naturelle demeure même chez ceux qui se régénèrent. Rares sont ceux qui ne savent pas à quel point nous pouvons devenir froids et formels, négligents et négligents dans la prière. Heureux est-il quand notre peine nous conduit à un sérieux plus grand et plus importun dans la prière.

4. Quand il élève notre esprit au-dessus des choses sublunaires. L'âme, ici châtiée et corrigée, affectera le repos qui lui reste dans l'au-delà.

5. Quand il nous est cher le Seigneur Jésus-Christ. Quand notre péché nous est découvert, combien Jésus-Christ devient-il désirable. Jamais nous n'apprécions autant ce don que lorsque nous sommes rongés par la douleur, usés par la maladie, et lorsque, debout à la limite du temps, nous sommes sur le point, dans l'expectative, de nous lancer dans le monde éternel.

II. Pourquoi donc ne mépriserait-on pas le châtiment ?

1. Parce que c'est la correction d'un Père tendre. Un père aimant n'afflige pas volontairement son enfant. Au milieu de nos souffrances les plus sévères, Dieu est toujours notre Père.

2. Parce que Dieu est tout-puissant pour sauver et délivrer. Un père peut faire comme s'il n'avait pas entendu le cri d'un enfant corrigé : néanmoins, le cri d'un cœur brisé et contrit l'émouvra et l'intéressera.

3. Parce que Dieu conçoit ainsi notre bien spirituel. Le Seigneur nous blesse et nous fait souffrir, à dessein pour la manifestation plus complète et plus glorieuse de sa propre puissance et de sa bonté, d'abord dans l'humiliation, puis dans le salut de nos âmes. Il nous vide de l'amour-propre et de la complaisance charnelle, pour nous remplir de sa grâce et de son Esprit. Il essaie notre foi de prouver sa valeur. Redoutera-t-on alors le feu qui s'affine ?

4. Parce que Christ nous a précédés pour se glorifier par les souffrances. Rien ne doit être sous-estimé qui tende à nous rendre comme Jésus-Christ.

5. Parce qu'il a tendance à nous rencontrer instrumentalement pour le ciel. Il doit y avoir une préparation d'esprit pour sa société, son contraire, ses emplois. Cela ne s'acquiert nulle part aussi facilement qu'à l'école de l'affliction. ( W. Mudge. )

Les afflictions du bien

Le point de vue d'Eliphaz semble être...

I. Cette affliction, par quelque voie qu'elle vienne, est pour un homme bon une dispensation bienfaisante. « Voici, heureux est l'homme que Dieu corrige ; par conséquent, ne méprise pas le châtiment du Tout-Puissant », etc. Il considère l'affliction, dans ces versets, comme provenant d'une variété de sources. Il parle de « famine », de « guerre », de « fléau de la langue » (calomnie), et pointe même les ravages des bêtes sauvages et les pierres des champs.

Vraiment, la souffrance humaine jaillit d'une grande variété de sources, elle commence à de nombreuses fontaines et coule à travers de nombreux canaux. Il y a des éléments à la fois en lui et en dehors qui apportent à l'homme des douleurs et des chagrins innombrables. Mais sa position est que toute cette affliction, pour un homme bon, est bienfaisante. Pourquoi heureux?

1. Dieu corrige l'homme bon par l'affliction. « Que Dieu corrige.

2. Dieu rachète l'homme bon de l'affliction. « Car il fait mal et panse ; Il blesse, et ses mains guérissent. Il te délivrera en six troubles ; oui, dans sept, aucun mal ne t'atteindra. L'affliction n'est que temporaire : le Tout-Puissant en Son temps l'enlève. Celui qui blesse guérit, Celui qui blesse guérit.

3. Dieu garde l'homme bon dans l'affliction. « Tu seras caché du fléau de la langue ; tu n'auras pas non plus peur de la destruction quand elle viendra. De la destruction et de la famine tu riras ; tu n'auras pas non plus peur des bêtes de la terre. L'Éternel est avec son peuple dans la fournaise : il est un mur de feu autour d'eux, il les cache dans son pavillon. « Mon Dieu a envoyé son ange pour fermer la gueule des lions, afin qu'ils ne me fassent pas de mal. »

4. Dieu bénit l'homme bon dans l'affliction. Ces bénédictions sont indiquées--

(1) Facilité en progrès matériel. « Car tu seras de connivence avec les pierres des champs ; et les bêtes des champs seront en paix avec toi. Que les « pierres et bêtes des champs » indiquent ici les obstacles de l'agriculteur, ou les progrès du voyageur, cela n'a pas d'importance, l'idée est la même, l'absence d'obstacles. Dans les affaires mondaines, le grand Dieu aplanit le chemin de son peuple.

(2) Paix et sécurité dans la vie domestique. « Tu seras béni quand tu entreras, tu seras béni quand tu sortiras. »

(3) Une postérité florissante. "Tu sauras aussi que ta postérité sera grande (marge, beaucoup), et ta postérité comme l'herbe de la terre." C'est une bénédiction plus estimée dans les âges lointains et les terres orientales que dans les temps modernes et les climats occidentaux.

5. Dieu perfectionne l'homme bon par l'affliction. Cela fera mûrir le personnage et préparera un monde heureux, Trois idées--

(1) Cette vraie religion est une vie qui grandit dans ce monde jusqu'à une certaine maturité.

(2) Que lorsque cette maturité sera atteinte, son retrait du ver aura lieu.

(3) Cette affliction est l'un des moyens qui amène cette maturité.

II. Que cette affliction, comme une dispensation bienfaisante à un homme bon, devrait être dûment estimée et méditée par lui. Vénérez le châtiment du Tout-Puissant. Ne murmurez pas ; ne te plains pas. Il serait bon que le saint affligé médite jamais sur l'origine, le dessein, la nécessité et la tendance de ses souffrances. Conclusion--Cette première adresse d'Eliphaz--

1. Sert à corriger les erreurs populaires. Il est communément admis que plus on remonte dans l'histoire du monde, plus les hommes sont assombris : que des vues larges et philosophiques de Dieu et de son univers sont la naissance de ces derniers temps. Mais voici un homme, ce vieux Témanite, qui a vécu dans un désert solitaire, il y a plus de 3000 ans, dont les vues, dans leur hauteur, leur largeur et leur précision, doivent soutenir la comparaison, non seulement avec les sages les plus sages de la Grèce et de Rome, mais avec les principaux savants de ces temps éclairés.

Ce vieux Témanite était en dehors du cercle supposé inspiré, et pourtant ses idées semblent, pour la plupart, si parfaitement en accord avec les propos des hommes inspirés reconnus, qu'ils sont même cités par eux.

2. Suggère un malentendu théologique probable. La plupart des exposants de la Bible et des écrivains théologiques considèrent Eliphaz comme considérant Job comme un grand pécheur, parce qu'il était un grand souffrant. Comment cela peut-il être concilié avec le fait qu'Éliphaz commence le paragraphe par « Voici, heureux est l'homme que Dieu corrige » ? Dans tout le paragraphe, en effet, il montre qu'il était bon qu'un homme bon soit affligé.

Se contredit-il ? Il se peut qu'il en soit ainsi, car il était humain, et donc errant ; mais mon impression est qu'Eliphaz a tiré sa conclusion que Job était un grand pécheur, non seulement, voire pas du tout, de ses grandes souffrances, mais de l'esprit murmurant qu'il a manifesté sous elles, comme enregistré dans le troisième chapitre. ( homéliste. )

Châtier à ne pas mépriser

1. Il y a, ou peut-être peut-être, une aversion chez les meilleurs des enfants de Dieu pendant un certain temps, à cause du divertissement dû aux châtiments. Chaque affliction est un messager de Dieu, elle a quelque chose à nous dire du ciel ; et Dieu ne le supportera pas, si ses messagers sont méprisés, quelle qu'en soit la méchanceté. Si vous envoyez un enfant avec un message à un ami et qu'il le méprise et le méprise, vous le prendrez mal.

2. Les châtiments les plus légers viennent d'une main capable de détruire. Quand le coup est petit, pourtant un grand Dieu frappe. Bien que Dieu ne t'ait donné qu'un toucher, une rayure qui effleure à peine la peau, il peut cependant te blesser au cœur. Sachez que ce n'est pas parce qu'il veut que la puissance frappe plus fort, mais parce qu'il ne le fera pas, parce qu'il se plaît à modérer sa puissance ; tu n'as qu'un châtiment tel qu'un enfant d'un an peut bien le supporter ; mais à ce moment-là, sache, tu es châtié d'une main capable d'abattre le monde entier ; la main de Shaddai, le Tout-Puissant donne ce petit coup.

Les hommes frappent rarement leurs frères moins que leur puissance ; ils les frapperaient souvent plus, leur volonté est plus forte que leur bras. Mais le bras du Seigneur est plus fort (en ce sens) que sa volonté. Il ne fait que châtier, qui pourrait détruire. ( J. Caryl. )

Avantages des afflictions

La poussière volcanique rend le sol riche. De splendides fleurs poussent dans la matière de La Soufrière autrefois fondue et terrifiante. Après l'éruption de 1812, la quantité de légumes produits sur un domaine près de Kingston était sans précédent. Ainsi, les afflictions et les difficultés fertilisent l'âme et la rendent plus prolifique en patience, sympathie, foi et joie.