Job 5:26

Tu viendras à ta tombe dans un âge avancé.

La mort du chrétien

I. La mort est inévitable. "Tu viendras." Cette remarque est très banale, simple et commune. Mais alors que c'est une vérité si bien connue, il n'y en a pas autant oublié.

II. La mort du chrétien est toujours acceptable. « Tu viendras dans ta tombe » ; suggérant une volonté et une gaieté de mourir. Tu ne seras ni traîné ni pressé. Un chrétien n'a rien à perdre par la mort.

III. La mort du chrétien est toujours opportune. « À l'âge adulte. Mais les bonnes personnes ne vivent pas plus longtemps que les autres. L'homme le plus pieux peut mourir dans la force de l'adolescence. Le texte ne dit pas "vieillesse", mais "grand âge". Un « âge adulte » est chaque fois que Dieu aime ramener son peuple à la maison. Il y a deux miséricordes pour un chrétien. Il ne mourra jamais trop tôt. Et il ne meurt jamais trop tard.

IV. Le chrétien mourra avec honneur. "Comme un choc de maïs." Je crois que nous devons accorder un grand respect aux corps des saints. « La mémoire des justes est bénie ». ( CH Spurgeon. )

La tombe du bonhomme

Si ce passage est pris dans son application restreinte à la simple existence animale de l'homme sur terre, la promesse qu'il contient se trouvera accomplie dans seulement un petit nombre comparativement du peuple de Dieu. Mais dans la facilité de telles choses, la vie signifie quelque chose de plus que la simple durée, ou la simple succession d'événements extérieurs. La vie d'un homme bon consiste principalement dans la mesure dans laquelle il réalise les fruits de sa piété, et la plénitude de son âge est atteinte dans la maturité des grâces qui sont implantées en lui par l'Esprit de Dieu.

Dans cette lumière, le passage peut être considéré comme vérifié dans le cas de tout homme vraiment pieux, quel que soit le terme de sa permanence ici-bas. Le passage suggère les pensées suivantes : La vie spirituelle de l'homme est toujours progressive. Là où existe une véritable vitalité spirituelle, la maturité est toujours atteinte avant que l'individu ne soit éliminé par la mort. L'ensemble du processus est sous l'œil vigilant du Grand Propriétaire de tous.

Et cela nous rappelle la vraie nature et les vrais buts de la mort de l'enfant de Dieu. C'est simplement l'agent par lequel il est transféré d'une scène où son maintien plus long serait préjudiciable, à une sphère plus élevée et plus noble. La question se pose naturellement : dans quelle relation les deux termes d'existence, qui se trouvent de part et d'autre du point de transit, se tiennent l'un à l'autre ? Si la question avait été posée dans le cas d'un être non déchu, il n'y aurait aucune difficulté à y répondre.

La difficulté concerne l'homme déchu mais racheté. Pour eux, la tombe est privée de ses terreurs. Autour d'elle se rassemblent des associations, non de défaite mais de victoire ; pas d'humiliation mais d'honneur. Par ses portails, le pèlerin fatigué passe chez lui. Le paganisme, conscient seulement de la présence de la pourriture, alluma pour les morts le bûcher funéraire ; mais le christianisme, dans l'attente de la résurrection, dépose leurs corps avec révérence dans la poussière et inscrit sur leur sépulcre, En Christ, il dort en paix » ( W. Lindsay Alexander, DD )

Une vieillesse pieuse

I. En quoi consiste cette maturité ou aptitude au ciel ? Il doit y avoir dans un tel caractère de la sincérité. Je veux dire qu'il doit y avoir de l'intégrité dans leurs premières transactions avec Dieu. Un choc de maïs bien mûr nous rappelle la constance. Avoir un esprit spirituel est également impliqué dans la maturité ou l'aptitude d'un chrétien à la gloire.

II. En quoi une si bonne vieillesse est-elle souhaitable ? Il n'y a rien de désirable dans la vieillesse elle-même.

1. C'est une preuve de sincérité.

2. Il donne l'opportunité d'une croissance considérable dans la grâce.

3. Il recommande la religion aux autres.

4. Il tend à une aptitude extraordinaire pour le ciel.

Tels sont quelques-uns des avantages d'une vieillesse religieuse. Et c'est un sujet dans lequel tous sont profondément concernés. Améliorez la saison présente, car "ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi". ( S. Lavington. )

Mûr pour la récolte

La vie de l'homme, moralement et spirituellement considérée, ne doit pas être mesurée par la longueur des jours, mais plutôt par le degré auquel la fin de l'existence a été atteinte. Considérez cette promesse intéressante.

1. L'emblème sous lequel il est transmis nous suggère le soin et l'affection avec lesquels le grand Chef de l'Église considère le progrès et la fin de ses serviteurs.

2. La comparaison du texte implique que le progrès appartient à la nature même de la religion, et est donc sa loi invariable et indispensable.

3. Il existe un état de grâce atteignable sur terre qui peut être décrit à juste titre comme un état de maturité. Considérez en quoi consiste cette maturité.

4. Il devrait nous réconcilier avec de telles pertes pour refléter qu'un état de maturité nécessite la récolte. ( Daniel Katterns. )

Préparation à la mort

I. Une considération du changement qui s'opérera dans la dissolution du corps. Par la transgression de l'homme, la mort est entrée dans le monde - « ainsi la mort est passée sur tous les hommes ». Notre premier parent est venu des mains de Dieu, créé à sa ressemblance, empreint d'immortalité.

II. Un examen de la période de l'arrivée de la mort. Combien peu meurent dans la vieillesse ! C'est le « grand âge » avec nous lorsque nous sommes prêts à partir - lorsque le travail est terminé, nous devons le faire.

III. Le mode d'arrivée de la mort. Le dernier ennemi porte mille formes.

IV. Quelques réflexions. Les chrétiens ne se plaignent pas du décret de Dieu. Le chrétien est enseigné à croire que tandis que l'esprit est sous la garde de Dieu, le corps ne mérite pas non plus sa connaissance. ( George Anthony Moore. )

La parabole de la moisson

Ce texte lit littéralement : « Comme un choc de blé qui s'élève. C'est une vision parfaite des jours de fermeture des vendanges. C'est la consommation de l'année; le dernier acte triomphal d'un long drame d'habileté et de patience.

1. La première parabole de la moisson est que la moisson est le mémorial de Dieu et la parabole de son amour. Sa promesse est que tant que l'arc est dans le ciel, le printemps et la récolte ne manqueront pas. Dieu dresse l'arc pour un signe, un observateur brillant ou un ministre, pour nous déclarer sa bonne volonté. Quelle chose miraculeuse est la moisson de blé du monde ! La récolte du blé en Orient est l'événement suprême de l'année. C'est la première et principale leçon de la moisson ; nous sommes les retraités de Dieu, et Il dresse la table dans le désert.

2. L'ordre du monde est l'usage en premier, et la beauté en second. Il y a beaucoup de choses plus belles que le maïs. Certes, il a une certaine grâce humble qui lui est propre, mais c'est la grâce démocratique de l'ouvrier, non la grâce aristocratique de l'oisif. Vous pourriez vivre dans un monde sans roses, mais pas dans un monde sans maïs ; vous aimez avoir du parfum, mais vous devez avoir du pain.

3. La moisson est la parabole de la vie elle-même. Combien peu gâte les deux. Comme les tendances de chacun sont irrévocables ! Une légère erreur gâche l'élevage de l'année, car de légères erreurs gâchent souvent toute une vie. Voyez dans le maïs une illustration de la solidarité de la vie elle-même. Le maïs voyage dans le monde entier. Elle n'a pas de limite locale, elle est cosmopolite. Il n'a pas de vie personnelle ; sa vie est pour la course. À ces égards, la parabole de la vie est révélée.

Nous vivons dans des relations infinies, au-delà de notre relation avec le sol dans lequel nous prospérons et l'âge dans lequel nous sommes censés vivre. Nous nous semons comme le blé est semé, et les autres moissonnent ; de même que nous récoltions auparavant ce que les autres avaient semé.

4. La moisson est la parabole de la mort. Qu'est-ce que la mort ? Nous savons que la décomposition est la recomposition. Rien ne périt, car il n'y a pas de déchets dans la nature. Ici, nous avons la révélation du véritable but de la vie, qui est l'usage ; et du vrai triomphe de la vie, qui doit être sacrifié, comme le blé doit être cueilli et moulu avant qu'il puisse devenir du pain. ( GW Dawson. )

Comment vieillir avec grâce

Ou comment vieillir pour que l'âge, à mesure qu'il avance, soit pour nous un honneur et un réconfort, et se termine dans la paix et le bonheur.

1. Gardez à l'esprit que nous devons vieillir. C'est la loi de notre être, fixe et certaine comme la loi de la mortalité.

2. Si nous voulons vieillir avec grâce, nous devons posséder la vraie piété ; la foi en Christ comme notre Sauveur, et l'espérance en Dieu comme notre portion éternelle.

3. Nous devons cultiver l'amour de la nature.

4. Nous devons continuer à nous intéresser aux jeunes et à tout ce qui se passe autour de nous, affectant le bien-être de la société et la cause du Christ.

5. Il y a des fautes et des péchés particuliers, liés à l'âge, contre lesquels nous devons être gardés, si nous voulons vieillir avec grâce. Comme la mauvaise humeur. « Il y a deux choses dont un homme ne devrait pas s'inquiéter, ce qu'il peut aider et ce qu'il ne peut pas. L'avarice ou la convoitise. La jalousie de tout ce qui est nouveau et une tendance à penser que les choses empirent parce qu'elles sont différentes de ce qu'elles étaient autrefois. Et une réticence à abandonner les devoirs, les responsabilités et les honneurs de la vie, à se retirer du stade de l'action et à être oublié. C'est en effet une leçon difficile à apprendre.

6. Il y a certaines vertus qui demandent à être cultivées, si nous voulons vieillir avec grâce. Tels que la patience, la générosité, la gaieté, l'espoir, la disposition à céder le champ du travail et la responsabilité à ceux qui sont plus jeunes ; et une posture habituelle et joyeuse de disponibilité à quitter le monde et à aller être avec Christ. ( J. Hawes, DD )

Maturité chrétienne

Par un instinct naturel, l'homme lit dans tous les objets éphémères qui l'entourent les images de sa propre déchéance. Rien n'est plus beau à regarder, rien n'est plus évanescent dans sa beauté, que la végétation variée qui habille le paysage. Et dans son évanescence, l'homme a toujours contemplé l'emblème de sa mortalité. Ces emblèmes ne sont pas tout à fait lugubres. Alors qu'il y a ceux qui suggèrent un destin prématuré, il y en a d'autres qui délimitent la fin de l'homme dans son caractère saisonnier comme une fin naturelle, une pleine consommation, une maturité comme la récolte. Contempler la vraie maturité de l'homme.

I. La maturité de l'homme dans ses caractéristiques. Mourir vieux semble un désir naturel. La mort dans la vieillesse ne vient pas avec un choc, comme quelque chose de brusque, d'inattendu, mais comme un problème naturel - le point culminant du destin manifeste de la vie, la mesure du cycle complet du voyage de la vie. Il porte les associations du coucher du soleil, de la récolte - tendre, mais pas sombre et triste. Et ce sont des sentiments justes et religieux.

Car la vie de l'homme sur terre est une grande chose, un pouvoir sacré, une confiance des plus importantes et incommensurables. L'erreur des hommes n'est pas qu'ils placent la vie trop haut, mais qu'ils pensent beaucoup trop peu à sa vraie valeur, à sa plus terrible responsabilité. L'Ecriture ne nous a pas appris à penser à la légère à la vie, ou à souhaiter qu'on s'en éloigne rapidement. Il cultive l'appréciation de la vie comme une chose grande et sainte.

Utilisée comme pouvoir d'obtenir et de faire le bien, la vie est un privilège glorieux. La vie sur terre a son cercle complet - ses soixante ans et dix - lorsqu'elle a fait le tour de cette petite orbite, la vie corporelle a atteint sa maturité, au-delà de laquelle elle n'est pas apte à survivre, et s'enfonce dans la poussière aussi naturellement que la le maïs mûr tombe dans le sol. Mais si c'était tout, il était difficile de dire pourquoi cela devrait être une chose de la promesse divine.

C'était une pauvre consolation, d'avoir le terme complet de la vie, et de venir à la tombe à un âge aussi avancé, si la tombe était tout. Mais le corps n'est pas l'homme - seulement le véhicule et le tabernacle de l'homme. C'est l'âme qui est l'homme ; et l'homme n'est alors que « comme un grain de blé en sa saison », lorsqu'il est mûr dans la partie spirituelle et immortelle. La décomposition du corps n'impose aucun déclin inévitable dans la vie supérieure de l'âme.

Le temps ne laisse aucune marque sur l'esprit, sauf le pouvoir croissant. Si, alors, l'âge adulte de l'homme est celui de l'esprit - la maturité pour l'immortalité - quelles sont les caractéristiques d'un être prêt à être recueilli au ciel ?

1. La maturité chrétienne est la plénitude de la vie spirituelle. L'homme est « majeur » lorsque tout le cercle des excellences chrétiennes est présent dans le caractère, et chacune s'est déroulée dans sa juste proportion. Lorsque toutes les grâces se rencontrent dans une personne, elles l'habillent d'une gloire connue seulement du christianisme. La dernière réalisation est la plénitude. Le christianisme est l'union de toutes les grâces, non seulement dans leur intégralité, mais dans leur plénitude individuelle. Dans notre seconde naissance sont inclus tous les éléments de la perfection finale - ils n'atteignent pas alors leur pleine mesure, mais à partir de ce moment, les principes formateurs du caractère devraient progresser jusqu'à la maturité.

2. La maturité chrétienne est la plénitude de l'expérience spirituelle. Nous associons l'expérience à la vie – l'expérience chrétienne à la vie chrétienne ; et cela ajoute des éléments et des aspects à la piété, qui ne se trouvent pas dans sa première ascension, adoucissant, dégrisant, enrichissant tout l'homme spirituel, comme avec la lueur dorée de l'automne. Il y a une grande différence entre l'effet de l'expérience mondaine et de l'expérience chrétienne.

La première désenchante le cœur de toutes ses illusions de jeunesse, et lui fait se défier de toutes les apparences et de toutes les personnes, et n'espérer rien de mieux que la vanité et le dépit de l'esprit. L'effet de l'expérience chrétienne est de transférer les espérances et les affections aux réalités d'un monde supérieur et d'approfondir leur pouvoir. Le disciple du Christ mène une grande expérience sur la puissance de l'Evangile.

Et il découvre au fur et à mesure que cela justifie toute sa confiance. La foi devient expérience, moins susceptible d'être ébranlée par des explosions d'incrédulité ou par les assauts de la tentation. Le disciple devient un chrétien établi.

3. La maturité chrétienne est complétée par l'utilité spirituelle. Le christianisme rendra l'homme utile à tous égards, profane comme religieux. Mais aucune mesure de service séculier ne peut être acceptée comme une excuse pour la négligence de l'œuvre supérieure, qui est confiée à chaque homme dans le royaume de Christ. La vie et l'expérience spirituelles sont les préparatifs et la puissance de l'utilité. En s'élargissant, elles nourrissent et enrichissent cette fécondité spirituelle qui couronne la maturité chrétienne.

II. Les conditions de la maturité chrétienne. Comment cela est-il préparé? Le choc de maïs est le résultat d'un processus. La maturité chrétienne représente l'ensemble du cours et de la combinaison des influences qui ont été à l'œuvre dans l'homme. Rien ne peut mûrir qui n'a pas la vie. Parmi les conditions d'une maturité chrétienne, nous citons--

1. Décision précoce pour Christ. La vraie piété prend son essor dans un abandon cordial au Christ, et elle atteint sa maturité dans la plénitude de cet abandon.

2. Piété progressive. Il n'y aurait pas de récolte si la plante à graines ne faisait que s'enraciner et pousser au-dessus du sol, et n'avançait jamais plus loin. Il y a une succession d'étapes de croissance - "d'abord le limbe, puis l'épi, puis le maïs plein dans l'épi". Aucun homme, à quelque stade de son parcours chrétien que vous le trouviez, n'est tout ce qu'il doit être. Il doit y avoir un progrès dans l'intelligence chrétienne, une croissance dans la foi chrétienne - qui fonctionne par amour.

Il doit y avoir une culture assidue de la piété, qui inclura un amour croissant pour le sanctuaire, pour la Bible, pour le service de la prière, pour la scène de la communion. Il y aura une dévotion croissante qui s'approchera de plus en plus de l'esprit du ciel, et attendra l'appel pour entrer dans la joie du Seigneur. ( J. Riddell. )

La mort à un âge avancé

Beaucoup d'hommes évitent toute considération de la mort et n'osent jamais en parler. Si c'est le résultat de l'ignorance, c'est à déplorer ; si c'est le résultat d'un doute quant à leur existence future, leur réserve et leur silence peuvent tendre grandement et inutilement à perpétuer et à accroître le doute. Une vie future était l'attente des sages de l'antiquité, voyant qu'une telle fin de l'homme telle qu'elle apparaît à sa mort est indigne des grands pouvoirs qui lui ont été conférés par le Créateur, et inadéquate à la connaissance de l'homme, à ses pensées et à ses prières sérieuses au sujet d'une vie sans fin. la vie.

Jésus-Christ a mis en lumière la vie et l'immortalité par son Évangile. Il nous a révélé avec une grande simplicité et beauté le caractère et la providence de son Père et notre Père, de son Dieu et notre Dieu. C'est la plus haute preuve et le plus sûr témoignage d'une vie future possédée par notre race. Il est digne d'une réception universelle, et apporte lumière à l'entendement et réconfort au cœur.

La mort a le pouvoir puissant de détruire beaucoup de choses qui gâchent le bonheur de la vie. Quelle leçon pour les cupides, les méchants ! Quelle belle scène, ou quelle scène douloureuse et misérable, un lit de mort peut être fait ! Mais dans le cas du vrai bien, la puissance de la vie sera plus grande que l'impression de la mort. ( R. Ainslie. )

Temps de décorticage du maïs

"Comme un choc de maïs arrive dans sa saison." Il y a divergence d'opinion quant à savoir si les Orientaux savaient quelque chose sur le maïs tel qu'il se présente dans nos champs. Après la récolte en Amérique, les agriculteurs se rassemblent, un jour sur une ferme et un jour sur l'autre, mettent leur tablier de décorticage rugueux, prennent la cheville de décorticage, qui est un morceau de fer avec une boucle en cuir attachée à la main, et avec elle dégaine le blé de l'enveloppe et jette-le dans le tas d'or. Ensuite, les chariots viendront et l'amèneront à la crèche à maïs. Peut-être que les Hébreux connaissaient le maïs indien et l'ont décortiqué comme nous le faisons. Cours--

1. Il est grand temps que le roi des terreurs soit banni du vocabulaire chrétien. Beaucoup parlent de la mort comme si c'était le désastre des désastres, au lieu d'être pour un homme bon la bénédiction des bénédictions.

2. D'abord le gel puis le soleil. Nous savons tous que l'époque du décorticage était une période de gel. On se souvient qu'on se cachait entre les meules de maïs, pour se protéger du vent. Mais au bout d'un moment, le soleil était haut, et tout le givre est sorti de l'air, et les hilarités ont réveillé les échos. Ainsi, nous réalisons tous que la mort de nos amis est la suppression de nombreuses attentes, le gel, le refroidissement, le glaçage de beaucoup de nos espoirs. Mais le froid des gelées est suivi de la joie qui arrive comme un grain de blé arrive en sa saison.

3. Le processus de décorticage. Le temps du décorticage a fait rudement travailler l'épi de maïs. Le piquet de décorticage a dû être enfoncé, et le pouce dur du décortiqueur a dû descendre sur l'andain de l'oreille, puis il y a eu une traction, et un déchirement impitoyable, et un cassage complet, avant que le maïs ne soit libre. . Si l'enveloppe avait pu parler, elle aurait dit : « Pourquoi me lacérez-vous ? » C'est ainsi que Dieu a arrangé que l'oreille et l'enveloppe se séparent.

C'est ainsi qu'Il a arrangé que le corps et l'âme se séparent. Vous pouvez vous permettre d'avoir vos détresses physiques quand vous savez qu'elles transmettent la libération de l'âme. Cela peut être une réponse à la question « Pourquoi tant de gens vraiment bien ont-ils tant à souffrir ? » Certains maïs ne valent guère la peine d'être décortiqués. Avec du bon maïs, le travail de décorticage est sévère. Il doit y avoir quelque chose de précieux en vous, sinon le Seigneur ne vous aurait pas décortiqué.

4. Le temps du décorticage était une réunion de voisinage. Il y avait de joyeux festins ensemble quand le travail était fait. Le paradis sera un temps de retrouvailles de quartier.

5. Tous les chocs arrivent en leur saison. Aucun d'entre vous n'est mort trop tôt, ou trop tard, ou au hasard. Coupez juste au bon moment. Décoré juste au bon moment. ( T. De Witt Talmage, DD )

Consolations dans la mort des chrétiens âgés

« Tu viendras à ta tombe en âge avancé. » Dans ce texte, il y a la promesse d'une mort confortable. Tu viendras à ta tombe avec la liberté d'esprit, et sans réticence, satisfait de la vie, attendant une libération, et à pleine maturité, tombant gentiment comme des fruits mûrs, ou comme un tas de maïs bien mûr est rassemblé dans la grange ou l'entrepôt au moment de la récolte. Chrétiens âgés --

I. Couché sous la sentence commune de mort tous leurs jours. Ils étaient sous la peine de mort tout le temps qu'ils vivaient dans ce monde, et une longue vie n'était qu'un plus long sursis. Nous savions que nos amis étaient mortels, tout le temps qu'ils vivaient avec nous.

II. Il est confortable de considérer combien de temps ils ont été épargnés et nous sont restés dans un état utile. Quelle grande raison de remercier Dieu d'avoir épargné le confort de leur vie utile. Souvent donc, rappelez-vous les exemples les plus remarquables de leur ancienne utilité et de leur caractère exemplaire de leur vivant. Nous n'en avons pas fini avec nos amis disparus lorsque nous les avons déposés dans la tombe ; nous devons nous souvenir de ce qui était éminent et exemplaire dans les diverses étapes de la vie et les circonstances des choses par lesquelles ils passaient.

III. Considérez le grand honneur accordé à ceux qui ont longtemps servi dans ce monde. Ils ont eu un plus grand exercice du soin divin sur eux, et une plus grande expérience de la bonté divine dans les nombreuses expressions d'un souci gracieux pour leur bien, d'une interposition opportune et d'une faveur distinctive. Quelle miséricorde ce fut pour nos amis décédés de mûrir de longue date, de sagesse et d'expérience, et d'être des instruments réussis de la gloire divine et du bien du monde, pendant un bon moment ensemble !

IV. Considérez combien de fois les personnes âgées survivent à leur propre utilité. Il n'est pas étonnant que les natures actives et les esprits vifs, longtemps exercés à un service douloureux, commencent à se détériorer. Plus ils sont zélés et industrieux au service de Dieu, plus ils sont susceptibles de voir leur force naturelle diminuer en vieillissant. Parfois, des hommes bons et utiles sont rendus incapables de servir par l'affaiblissement de leurs pouvoirs intellectuels. Alors leur mort devient moins grave.

V. Considérez à quel point ils étaient bien préparés à la mort et à quel point ils étaient mûrs pour un autre monde. C'est triste de penser à une personne âgée mourant sans y être préparée. Mais quand ils sont préparés dans le tempérament habituel de leurs esprits et un calme d'esprit béni, quelle preuve cela devient de la vérité et de la valeur de la religion.

VI. Considérez la libération miséricordieuse des longues fatigues et des conflits de la vie. Ils sont libérés de tous les fardeaux de la nature, qui sont parfois très pénibles, et de toutes les afflictions de la vie, qui leur causent souvent beaucoup d'ennuis. Tous les travaux de la vie et les difficultés du service cessent. Ils sont délivrés de la puissance de tous leurs ennemis spirituels et mis hors de portée de toutes leurs tentatives.

VII. Considérez l'état béni dans lequel ils sont entrés et l'avantage infini d'un déplacement. Ils quittent un état de péché et de douleur, des fardeaux de la nature et des misères de la vie, pour un état de pureté et de paix, de liberté et d'élargissement, où tous leurs fardeaux sont enlevés et leurs désirs satisfaits. Considérez avec plaisir la haute promotion et l'honneur de nos amis décédés, les nobles jouissances, les purs délices, la parfaite satisfaction et joie. Un souci excessif pour la mort des hommes de bien, a l'air un peu égoïste, et aime envier leur bonheur.

VIII. Pensez à la proximité de notre propre dissolution et au moment où nous nous reverrons bientôt. Nous les suivons au rythme de l'autre monde. Quel réconfort d'être leurs disciples qui, par la foi et la patience, héritent des promesses.

IX. C'est une raison considérable de réconfort qu'il reste de nombreuses relations survivantes. Nous ne pouvons jamais dire que nous sommes totalement endeuillés. Les hommes vivent parfois dans leur postérité plusieurs âges. ( W. Harris, DD )

La tombe soulagée de sa terreur

Eliphaz exhorte Job à se repentir de sa méchanceté et lui promet un grand bien en conséquence. Ses mots suggèrent...

I. Cette vieillesse aidera à soulager la tombe de sa terreur. La vie des personnes âgées a perdu son éclat chaleureux ; le désir a échoué; les membres ont perdu leur vigueur ; les appétits leur délectation ; les sens leur acuité ; les facultés leur activité ; le cœur, la plupart de ses amitiés, ses espoirs, ses buts. Ils ont survécu à leur intérêt pour le monde ; leurs vieux amis sont dans la poussière ; ils sont entourés d'étrangers ; ils s'inclinent sous le poids des années et accueillent souvent la tombe. Oui, en dehors de la religion, il y a beaucoup dans la vieillesse pour rendre la tombe encore attirante. Mais combien peu de membres de la famille humaine sont autorisés à atteindre la tombe de cette manière.

II. Cette maturité spirituelle aidera à soulager la tombe de sa terreur.

1. La vraie religion est une vie qui grandit dans ce monde jusqu'à une certaine maturité.

2. Lorsque cette maturité est atteinte chez un homme, son retrait de ce monde aura lieu. Il mûrit chez certains beaucoup plus tôt que chez d'autres.

3. L'éloignement de ceux-ci du monde ne sera pas une terreur pour eux. Elle se déroulera sous la direction du grand Mari. C'est cette maturité spirituelle qui prive la tombe de sa terreur. Voici donc deux secours pour nous soulager de la terreur de la tombe. La vieillesse en est une. La maturité spirituelle du caractère est le grand pouvoir de soulagement. ( homéliste. )

Le chrétien mûr pour le grenier

I. Marquez l'analogie entre le maïs et un homme bon. « Tu viendras dans ta tombe », etc.

1. Dans les deux cas, il y a du travail. Les récoltes spontanées ne poussent pas dans ce monde. Si un plus grand rendement doit être produit, et une meilleure qualité obtenue, il met plus de gestion dans sa terre, et lui accorde plus de travail, et le résultat, dans la plupart des cas, est une récolte riche.

2. La vie d'un homme bon, comme le maïs, est un grand mystère. Si la petite, minuscule graine qui pousse dans votre champ vous déconcerte, combien plus l'œuvre de Dieu dans le cœur humain ! Nous n'avons pas besoin de nous préoccuper du processus ; la grande question est : « La semence incorruptible de la Parole de Dieu est-elle entrée dans ma nature ?

3. Le maïs a de la vie et poussera ! Les hommes qui nous disent que le christianisme se joue, sont les hommes dans l'âme desquels il n'a jamais été joué !

4. L'homme bon, comme le blé, se nourrit d'influences diverses. Par combien de processus un petit plant doit-il passer, et à combien d'influences doit-il être soumis, avant de devenir du pain sur nos tables ? Et combien d'influences sont nécessaires pour former et mûrir le caractère d'un homme bon ?

5. Le grand agent est le Saint-Esprit, qui adoucit le cœur pour recevoir « la semence incorruptible ».

6. L' adversité aide à mûrir le caractère d'un homme bon. On dit que chaque jour de soleil, au mois de juin, vaut un million d'argent à nos agriculteurs ; mais si tous les jours d'été et d'automne étaient un soleil ininterrompu, cela serait-il utile pour les granges pleines et les grandes meules de foin ? Non! David a dit : « C'était bon pour moi d'être affligé », et des millions de personnes ont fait la même confession. Ces fléaux et déceptions de la vie sont conçus pour nous rappeler que les champs éternels sont à notre portée - des champs qui sont toujours riches en récoltes dorées.

La perte temporelle conduit souvent à un gain spirituel, et des millions de personnes se sont exclamées, avec Richard Baxter, « Oh ! maladie salutaire! Oh! chagrin confortable! Oh! perte lucrative ! Oh! pauvreté enrichissante ! Oh! jour béni où j'ai été affligé !

II. Et ce qu'on entend par un homme bon venant à la tombe à un âge avancé. « Tu viendras dans ta tombe », etc.

1. Qu'il a rempli la mesure de la vie humaine. Nous mesurons souvent la vie par la longueur ; Dieu le mesure en profondeur et en largeur. Nous regardons la quantité ; Dieu regarde la qualité. Beaucoup d'hommes sont morts remplis de bonnes œuvres, bien avant d'avoir atteint l'âge de quarante ans. D'autres ont dépassé la durée prévue de la vie humaine et n'ont laissé aucune bonne œuvre derrière eux.

2. Venir à la tombe comme un grain de blé bien mûr, signifie la maturité du caractère chrétien. Le fermier connaît le bon moment pour couper le maïs. S'il le coupait trop tôt, l'épi ne serait pas rempli, et s'il attendait trop longtemps, le meilleur du maïs serait secoué et gaspillé. Notre temps est entièrement entre les mains d'une sagesse infaillible et d'une bonté insondable, et Il ne permettra pas que la mort nous rattrape trop tôt, ou soit retardée d'un instant trop longtemps.

3. Et observez la certitude de tout cela. « Il viendra. » Certains accordent un grand travail à ce qui ne leur rapporte aucun profit. La vieillesse d'un homme bon est toujours plus riche que sa jeunesse. Dieu se soucie autant du pauvre reste de la vie d'un vieil homme qui reste, que de la période fraîche et sans tache de sa jeunesse. Et l'une des vues les plus enviables du ciel est celle d'un bon vieil homme, attendant, avec des pouvoirs intacts et un tempérament non aigri, jusqu'à ce que son Maître dise : « Il est mûr pour le grenier.

» En effet, quand un tel homme meurt, c'est le témoignage du ciel qu'il est prêt pour le ciel. Le grand Dr Clarke, dans la vieillesse, regardant en arrière sur une vie utile, et avec impatience un repos glorieux, a dit, « J'ai apprécié le printemps de la vie : j'ai enduré les labeurs de l'été ; J'ai cueilli les fruits de l'automne. Je traverse maintenant les rigueurs de l'hiver, et je ne suis ni abandonné de Dieu ni abandonné de l'homme.

Je vois à peu de distance l'aube d'un jour nouveau : le premier d'un printemps qui sera éternel. Il avance pour me rencontrer. Je cours pour l'embrasser. Bienvenue, printemps éternel. Avez-vous déjà rencontré un homme pieux qui n'était pas prêt à mourir quand la mort est venue ? Jamais!

4. Un homme bon, comme un grain de maïs, est récolté en toute sécurité. Le maïs est mis en réserve pour être conservé; Mais ce n'est pas tout. Il est également prévu qu'il puisse être utilisé. La meilleure utilisation du maïs vient après qu'il ait été coupé. Certaines personnes imaginent que le paradis sera un lieu d'indolence perpétuelle et de délices égoïstes. Ce n'est pas la conception biblique du ciel. Je sais que le ciel est un lieu de repos, mais alors, comme le dit Baxter, « ce n'est pas le repos d'une pierre, mais un repos conforme au service ; une activité sans lassitude, un service qui est une parfaite liberté.

« Lorsqu'un homme bon meurt, il n'est pas jeté comme un instrument inutile, pour ne plus être employé au service de son Maître, mais passe des services les plus humbles de la terre au service plus noble du ciel ; d'un service obscur à un service plus élevé, "où ses serviteurs le servent". Le caractère sacré de l'âme d'un homme bon n'est pas perdu à la mort, mais continuera à croître pour toujours.

(1) Aux non-convertis, nous disons : « Semez pour vous-mêmes dans la justice » ( Osée 10:12 ).

(2) Au chrétien, nous disons : « Ne vous lassez pas de bien faire », etc. « Enfin, frères, tout ce qui est vrai », etc. ( Philippiens 4:8 ).

(3) Que les personnes âgées soient encouragées. ( H. Bécasse. )

La vie mûrie a recueilli

I. Pour produire le choc du blé, il faut avoir semé des graines.

II. La graine semée devait contenir le principe de la vie du maïs.

III. Il devait y avoir un sol préparé et approprié.

IV. La graine doit avoir poussé progressivement.

V. La plante doit avoir été nourrie par la racine vers l'intérieur et par l'air, la pluie, etc., vers l'extérieur. C'est absolument nécessaire dans la nature, sinon la plante se fanera et mourra. Il en est de même dans le royaume de la grâce. « Les arbres de justice, la plantation du Seigneur » ( Ésaïe 61:3 ), doivent être soutenus par la sève de la racine, et par l'action de l'Esprit à travers la Parole et les ordonnances.

VI. En grandissant, il a dû être exposé à de nombreuses vicissitudes. Le froid, la chaleur, la sécheresse, les inondations et la tempête sont courants entre le temps des semences et la récolte ; et notre Seigneur a déclaré à ses disciples que dans ce monde ils auront des tribulations.

VII. Il a dû avoir du soleil pour le faire mûrir. Pas de récolte sans soleil ; l'âme ne peut pas non plus mûrir sans l'éclat des rayons du soleil de justice.

1. De la vérité.

2. Du visage de Dieu.

3. Du ciel. Conclusion--

1. Le cultivateur sème des graines dans le but de récolter une joyeuse moisson. Il coupe le blé quand il est doré dans l'épi afin qu'il ne se perde pas, et quand le temps du Seigneur est pleinement venu, il envoie ses moissonneurs.

2. Le cultivateur sépare le grain de la paille, ainsi le Seigneur sépare l'esprit du corps. "Le corps est mort à cause du péché, l'esprit est la vie à cause de la justice."

3. La récolte est profitable et joyeuse.

(1) Au cultivateur. Christ voit le travail de son âme et est satisfait.

(2) Aux anges et à l'Église d'en haut.

(3) À l'esprit glorifié.

4. Devons-nous alors pleurer ou regretter notre perte ? ( WP Tiddy. )

Un âge avancé

Nous avons représenté ici une vieillesse mûre et vénérable - un homme bon sortant sain et sauf de tout l'exercice et de la discipline de la vie présente, enlevé de tous et logé à jamais dans la gloire et les greniers du ciel. Le polissage et l'affinage sont des travaux rudes et chaleureux. L'âme de l'homme subit ici un traitement rude et éprouvant ; mais le chemin de la douleur est le chemin de la joie ; et le chemin de la souffrance est le chemin de la gloire.

I. La comparaison suggestive par laquelle la vie du saint âgé dans ce monde est dépeinte. Maïs, maïs mûr, prêt pour l'agriculteur et la maison. Le maïs suggère les idées de préciosité, de maturité, de diversité d'influences et de multiplicité. Cherchons à ce que nos vies aient de la valeur comme du blé mûr, et non sans valeur comme de la paille vide.

II. Le destin glorieux pour lequel le saint âgé de ce monde est discipliné.

1. Le saint comme le pécheur doivent faire face au même sort inévitable, en ce qui concerne le corps.

2. Le saint va dans sa tombe, mais le méchant y est chassé.

3. Les bons ne sont pas détruits lorsqu'ils viennent au tombeau, mais sont rassemblés dans le grenier. Que ces réflexions nous réjouissent en souvenir de nos saints amis défunts, et en prévision de notre propre départ. ( FW Brown. )

Le chrétien mûr

L'illustration est tirée de la vie agricole. C'est la fin des récoltes, et les moissonneurs occupés rapportent le butin. Il y a peu de scènes à voir sur terre plus agréables et attrayantes. Combien suggestif de confort et d'abondance! Quelle image d'une industrie heureuse et d'un labeur bien récompensé. Quelle exquise les taches de couleur ! Comme la chanson est joyeuse et mélodieuse ! Remarquez avec quelle habileté le moissonneur manie sa faucille et saisit le blé ; un coup, et toute la brassée est descendue, et posée si proprement et à niveau que lorsque la bande est mise autour de la gerbe, presque toutes les pailles sont de longueur égale.

La tige unique est appelée « tige de maïs » ; la brassée, que le moissonneur abat d'un coup de crochet, s'appelle « une gerbe » ; tandis qu'un paquet de gerbes, placé ensemble et dressé, prêt à être emporté à la ferme, est appelé, à partir d'une vieille racine hollandaise, "un grain de blé". Eh bien, quelle métaphore intéressante et significative c'est ! et comme c'est suggestif ! Combien y a-t-il dans ce paquet de gerbes de blé, maintenant prêt à être emporté à la maison, pour vous rappeler le chrétien âgé, qui a servi sa génération par la volonté de Dieu ! Quelle inquiétude a été consacrée à ce blé ! Par quels risques et tempêtes est-il venu ! Mille éventualités peuvent survenir pour freiner la croissance ou affecter la qualité du grain et la valeur de la récolte.

Mais maintenant, il a été amené en toute sécurité à travers tous ces risques. La petite chose verte est devenue une tige vigoureuse et féconde. Finie la sollicitude du fermier ; ses mois de labeur anxieux sont terminés ; le grain est recueilli en toute sécurité - combien dans tout cela pour suggérer la scène finale de la vie d'un croyant mûr. « Tu viendras à ta tombe dans un âge avancé, comme un grain de blé arrive en sa saison.

» En lisant le texte, nous pensons naturellement au vieux saint à la tête grise. Combien d'années d'inquiétude ont été dépensées pour lui ! Que d'orages se sont abattus sur lui ! Par quelle variété d'expériences a-t-il passé ! Peut-être au début de sa vie n'a-t-il donné que peu de promesses d'une carrière longue et utile. Pourtant, le voici arrivé à la fin de la vie dans le bonheur et l'honneur. Il a résisté aux explosions, il a porté ses fruits, il a servi sa génération, et tout ce qui lui reste est juste d'être ramassé avec douceur à la ferme du ciel.

Pourtant, je ne voudrais pas que vous vous enfuyiez avec l'idée que le texte s'applique exclusivement aux personnes âgées. Cette idée prédominante n'est pas tant la vieillesse, que la maturité, la maturité. Il ne dit pas : « Tu viendras dans ta tombe dans la vieillesse », mais « dans la plénitude ». Il y a une différence. La vieillesse n'est pas absolument promise à tout le peuple de Dieu ; mais un « âge complet » l'est. Il est à noter que, bien que dans l'histoire primitive de la race humaine beaucoup aient vécu très longtemps, voire des centaines d'années, il n'est rapporté dans les Écritures d'aucun d'eux qu'ils sont morts « dans une bonne vieillesse, et plein d'années » ; ce n'est que lorsque nous arrivons à Abraham qu'un tel récit est donné ; bien que sa durée de vie n'ait été qu'un quart de celle de beaucoup de ceux qui l'avaient précédé ; la raison étant probablement que, bien que les années d'Abraham fussent moins nombreuses, ses vertus étaient cependant plus grandes ; sa vie était une vie de foi,

J'ai vu un saint mûr retranché à vingt ans ; et un autre homme, pas aussi mûr, à soixante-dix ans. Vous vous souvenez peut-être comment, s'adressant aux jeunes gens, Salomon, avec la sagacité caractéristique, fait la distinction que j'indique. « Mon fils, dit-il, garde mes commandements : pour de longs jours et une longue vie, ils t'ajouteront » ; laissant entendre, bien sûr, que la tendance naturelle de la vertu est d'allonger les jours d'un homme ; mais que, que les jours d'un tel homme soient nombreux ou peu nombreux, il aura, en tout cas, « une longue vie », dans le sens d'une vie pleine et entière.

"Ils se trompent, qui mesurent la vie en années,

Avec une langue fausse et irréfléchie :
Certains cœurs vieillissent avant l'heure,
D'autres sont toujours jeunes.
Ce n'est pas le nombre de lignes
sur la page à remplissage rapide de la vie ;
Ce n'est pas les battements ajoutés du pouls,

Qui constituent le véritable âge.

Parmi les êtres moraux et responsables, cette vie est vraiment la plus longue, si brève qu'elle soit, dans laquelle se condense la plus grande quantité d'activité bienfaisante. Pensées suggérées ici à propos de la mort d'un homme bon.

1. Ce n'est pas malvenu. « Tu viendras dans ta tombe. » Il n'y est pas poussé ni entraîné, comme on peut le dire de beaucoup d'hommes impies. Dieu le rend disposé quand Il l'a préparé. J'ai souvent été frappé par le fait que, lorsque la fin de la vie d'un chrétien commence à approcher, si réticent qu'il ait été jusqu'alors à quitter le monde, et si même il ait redouté son départ, toute cette réticence et cette peur s'évanouissent. .

2. La mort d'un homme bon est de saison. "Comme un choc de maïs arrive dans sa saison."

3. De même que la mort est la bienvenue pour le croyant mûr, et de saison, ainsi elle est honorable. Ce n'est pas un coup ignominieux ; ce n'est pas un coup écrasant et humiliant ; c'est une libération, un affranchissement, un couronnement. ( J. Thain Davidson, DD )