Job 6:1-30

Mais Job répondit et dit.

La réponse de Job à Eliphaz

Nous devons faire face au chagrin de l'une des deux manières et Job semble avoir connu le chagrin d'une manière qui doit être déconseillée. Il l'a découvert tard dans sa vie. Il était dans une prospérité solide et un confort positif et authentique. Le deuil doit peser lourdement chaque fois qu'il survient chez un homme dans un tel état. Cela explique ses lamentations, ses gémissements et son threnody de longue haleine. Il n'y était pas habitué. Certains sont nés dans les ennuis et se sont acclimatés.

Heureux ceux qui tombent dans le deuil par cette méthode. Une telle méthode semble être la méthode de la vraie miséricorde. Le deuil doit venir. Le diable ne permet à aucune vie solitaire de monter au ciel sans se frayer un chemin à un moment ou à un autre. Le deuil se délecte du monologue. Job semble à peine s'appuyer mentalement sur la ligne adoptée par Eliphaz. Il est très difficile de trouver la ligne centrale du discours de Job.

Trop de logique aurait gâché le chagrin. Le raisonnement existe, mais il va et vient ; il change de ton ; il frappe les faits de la vie comme les doigts entraînés du joueur pourraient frapper un accord de musique. Notez à quel point le discours de Job est interrogatif. Plus de vingt questions se produisent dans la réponse de Job. Le deuil est génial en interrogatoire. Job demande : « Les anciennes fondations sont-elles toujours là ? Les choses ont sûrement changé dans la nuit, car je ne suis pas habitué à ce qui m'entoure maintenant.

» Remarquez combien il y a de malentendus dans le discours de l'homme souffrant ! Job n'a pas seulement mal compris ses amis et sa douleur, il a mal compris tous les hommes, et l'ensemble du système et du schéma des choses. Comme la souffrance qui n'est pas correctement acceptée ou comprise colore et pervertit toute la pensée et le service de la vie ! Job pense que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue. Tout dépend de notre humeur mentale ou de notre état spirituel.

D'où le besoin d'être renforcé, tiré, renforcé. Nous sommes ce que nous sommes vraiment dans notre cœur et notre esprit. Gardez l'âme droite et elle gouvernera le corps. La Bible n'hésite jamais à nous dire qu'il y a du chagrin dans le monde et que ce chagrin peut être expliqué par des principes moraux. La Bible mesure le chagrin, ne s'en moque jamais. Mais cela peut être sanctifié, transformé en bénédiction. Tout livre qui parle ainsi mérite la confiance des hommes qui connaissent le poids et l'amertume de la souffrance.

Ne venez pas à la Bible uniquement pour les condoléances et la sympathie ; venez à lui pour l'instruction, l'inspiration, et alors vous pouvez y venir pour la consolation, la sympathie, la plus tendre consolation, pour la rosée même du matin, pour le baume du ciel, pour le contact même du Christ. ( J. Parker, DD )

Première réponse de Job

Dans sa réponse à Eliphaz, Job s'empare d'abord de l'accusation d'impatience et d'indignation précipitée faite au début du cinquième chapitre. Il est tout à fait conscient que ses paroles étaient imprudentes lorsqu'il maudissait son jour et pleurait impatiemment la mort. Mais Eliphaz avait-il dûment tenu compte de son état, le poids de ses ennuis causant un sentiment physique d'oppression indescriptible ? Nous ne devons pas tomber dans l'erreur de supposer que c'est seulement la douleur de sa maladie qui rend la misère de Job si lourde.

C'est plutôt que ses ennuis viennent de Dieu ; ce sont « les flèches du Tout-Puissant ». Simple souffrance et perte, même jusqu'à l'extrémité de la mort, il aurait pu supporter sans un murmure, Mais il avait pensé que Dieu était son ami. Pourquoi tout à coup ces fléchettes ont-elles été lancées contre lui par la main en qui il avait confiance ? Que veut dire le Tout-Puissant ? Le malfaiteur qui souffre sait pourquoi il est affligé. Le martyr, endurant pour sa conscience, a son appui dans la vérité dont il témoigne, la cause sainte pour laquelle il meurt.

Job n'a aucune explication, aucun soutien. Il ne peut pas comprendre la Providence. Le Dieu avec lequel il se croyait en paix devient soudainement une Puissance colérique et incompréhensible, détruisant et détruisant la vie de Son serviteur. L'existence empoisonnée, le lit de cendres entouré de terreurs, n'est-il pas étonnant que des paroles passionnées jaillissent de ses lèvres ? Un cri est le dernier pouvoir qui lui reste. C'est donc avec beaucoup.

L'apparente inutilité de leurs souffrances, l'impossibilité de les faire remonter à une cause quelconque de leur histoire passée, en un mot, le mystère de la douleur confond l'esprit et ajoute à l'angoisse et à la désolation une indicible horreur des ténèbres. Parfois, la chose même contre laquelle on se garde est ce qui arrive ; la meilleure intelligence d'un homme semble réfutée par le destin ou le hasard. Pourquoi a-t-il, parmi tant d'autres, été choisi pour cela ? Est-ce que toutes choses se ressemblent pour tous, justes et méchants ? Le problème devient terriblement aigu dans le cas d'hommes et de femmes sérieux et craignant Dieu qui n'ont pas encore trouvé la vraie théorie de la souffrance.

L'endurance pour les autres n'explique pas toujours. Tout ne peut pas se reposer là-dessus. Et, à moins que nous ne parlions faussement au nom de Dieu, cela ne servira à rien de dire : Ces afflictions sont tombées sur nous à cause de nos péchés. Car même si la conscience ne dément pas cette affirmation, comme l'a fait la conscience de Job, la question exige une réponse claire, pourquoi le pénitent devrait-il souffrir - ceux qui croient - à qui Dieu n'impute aucune iniquité.

Si c'est pour notre transgression que nous souffrons, soit notre foi et notre religion sont vaines, soit Dieu ne pardonne que dans la forme, et la loi du châtiment conserve sa force. Nous avons ici la sérieuse difficulté que les fictions juridiques semblent tenir leur terrain même dans les relations du Très-Haut avec ceux qui lui font confiance. La vérité est que la souffrance n'a pas de proportion avec la culpabilité du péché, mais est liée providence à la vie dans ce monde, son mouvement, sa discipline et son perfectionnement dans l'individu et la race. ( Robert A. Watson, DD )

La grande souffrance de Job

C'était--

I. Peu apprécié des hommes. C'est le sens des cinq premiers versets. Eliphaz n'avait aucune idée de la profondeur et de l'intensité de la souffrance de Job. Il y a deux choses indiquées ici par rapport à eux.

1. Ils étaient inexprimables. "Mes mots sont engloutis." Toute son humanité était torturée.

(1) Il a souffert dans le corps. « Il fut frappé de furoncles douloureux de la plante du pied au sommet de la tête, et il prit un tesson pour se gratter avec, et s'assit parmi les cendres.

(2) Il a souffert dans l'esprit. « Les flèches du Tout-Puissant étaient en lui, dont le poison lui abreuva le moral. »

2. Ils étaient irrépressibles. « Est-ce que l'âne sauvage braille quand il a de l'herbe ? Ou abaisse-t-il le bœuf sur son fourrage ? L'idée ici est, je ne peux que pleurer; mes cris jaillissent de mes angoisses. Si l'âne sauvage n'avait pas son herbe, il brairait d'une faim vorace ; et si le bœuf n'avait pas été son pâture, lui aussi serait à l'agonie pour se nourrir ; c'est la nature, et mes cris sont naturels, je ne peux pas les aider. Qui peut se taire dans la torture ? Sa souffrance était...

II. Incompris par les amis. « Ce qui n'est pas savoureux peut-il être mangé sans sel ? ou y a-t-il un goût dans le blanc d'œuf ? Ce langage me semble indiquer l'impression de Job sur l'adresse qu'Eliphaz lui avait remise. Job semblait se sentir...

1. Que l'adresse d'Eliphaz était tout à fait insipide. « Est-ce que ce qui n'est pas savoureux peut être mangé sans sel ? » Comme s'il l'avait dit, votre discours manque de ce qui peut me le rendre savoureux ; cela ne s'applique pas : vous vous méprenez sur mes souffrances : je ne souffre pas parce que je suis un grand pécheur, comme vous semblez le sous-entendre : ma propre conscience atteste ma droiture : ni parce que j'ai besoin de ce terrible châtiment, comme vous l'avez dit : vous ne comprenez pas le cause ni la nature de mes souffrances, donc votre discours est hors de propos.

2. Que l'adresse d'Eliphaz était vraiment offensante. "Les choses que mon âme a refusé de toucher sont comme mes viandes douloureuses." Cela ne signifie-t-il pas ce que dit le Dr Bernard, « les choses que vous dites - vos paroles et comparaisons insensées et insipides - sont aussi répugnantes à ma nourriture, ou sont aussi répugnantes à mon âme que la nourriture l'est maintenant à mon corps » ? Vous me faites des remarques qui sont non seulement insipides, à cause de leur inadéquation, mais qui sont aussi dégoûtantes qu'une nourriture répugnante.

III. Intolérable pour lui-même. Il aspirait à la mort ; il croyait que dans la tombe il se reposerait.

1. Bien que sa vie soit insupportable, il ne l'enlèverait pas lui-même. Il a estimé qu'il n'était pas le propriétaire, seulement le fiduciaire de sa vie.

2. Il n'oubliait pas sa relation avec son Créateur. "Je n'ai pas caché les paroles du Saint." Je n'ai pas hésité à déclarer mon attachement à lui-même et à sa cause. Ses souffrances n'ont pas effacé sa mémoire de son Créateur, ne l'ont pas éloigné de sa présence, ni ne l'ont poussé au blasphème ou à l'athéisme. Non, il tenait toujours. Dieu était le Grand Objet dans son horizon ; il le vit à travers la vapeur chaude et épaisse de ses épreuves ardentes.

3. Bien que sa vie soit insupportable, il savait qu'elle ne pouvait pas durer longtemps. « Quelle est ma force que je devrais espérer ? et quelle est ma fin pour que je prolonge ma vie ? etc. Que Dieu lâche sa main et me coupe, et mette ainsi un terme à mon existence ou non, je ne peux pas supporter longtemps. Je ne suis pas fait « de pierre ou d'airain », et je ne peux pas supporter ces souffrances longtemps. Quelque puissante que soit la charpente humaine, de grandes souffrances doivent tôt ou tard la briser en morceaux.

4. Bien que sa vie soit insupportable, il était conscient d'une force intérieure. « Mon aide n'est-elle pas en moi ? Et la sagesse est-elle complètement chassée de moi ? Aucune force comme celle-ci, la force physique est bonne, la force intellectuelle est meilleure, mais la force morale est la meilleure de toutes. ( homéliste. )