Job 6:24

Apprends-moi, et je tiendrai ma langue.

La vertu du silence

C'est le cri passionné d'une âme en difficulté. Le malheur et la perte sont tombés lourdement sur Job. Son esprit est durement touché. La présence d'Eliphaz et ses nombreux conseils n'apportent ni réconfort ni espoir, et presque en colère, le cri jaillit de sa lèvre. « Enseignez-moi, et je tiendrai ma langue. Fais-moi comprendre en quoi je me suis trompé. Quelle force sont les mots justes ! mais que réprouve votre argumentation ? Avec colère et désespérément, Job se décrit comme « quelqu'un de désespéré.

” Son ardente demande est de savoir si les épreuves et les calamités qui se sont abattues sur lui sont en réalité dues à une méchanceté extrême et à un péché particulier de sa part. Prenons les mots « Enseignez-moi et je tiendrai ma langue », comme la prière de l'âme sérieuse en présence de Dieu. Dans l'expérience de chaque chrétien, des occasions se présentent - hélas, combien de fois ! font s'étonner et même trébucher, qui jettent le discrédit sur la profession chrétienne.

Vraiment, les paroles de l'apôtre Jacques ne sont pas le langage de l'exagération. La langue est un feu ; c'est un mal indiscipliné, plein de poison mortel. Que notre prière quotidienne à Dieu soit : « Enseigne-moi, et je tiendrai ma langue. » Ou, encore une fois, la même prière n'est-elle pas nécessaire en ce qui concerne notre conversation commune ? Notre discours n'est pas toujours « avec grâce » et, en dehors des paroles de colère et d'amertume, il y a une insouciance générale qu'il faut déplorer.

Par pure inconscience, un mal incalculable est souvent causé. La prière est en effet nécessaire. « Apprends-moi et je tiendrai ma langue. » Utilement, cependant, comme ce texte peut être utilisé pour faire respecter les devoirs et les grâces chrétiennes communes, mon objectif principal est de l'appliquer à la culture de notre expérience spirituelle plus profonde. La vertu dorée du silence n'est pas très demandée à l'heure actuelle. Partout, la tendance est à la parole.

C'est un âge superficiel. Le volume et l'auto-publicité sont mis en évidence plutôt que le calme et la contemplation. Maintenant, je soumets que lorsque la prière pour l'enseignement divin est sincèrement offerte, il y aura une plus grande disposition à garder le silence, un plus grand désir du côté plus calme de la vie chrétienne, un plus grand désir de cette spiritualité plus profonde qui ne se manifeste pas toujours, ou même principalement, dans les mots.

Même dans les affaires ordinaires de la vie, l'homme instruit n'est pas l'homme le plus avide de parler. La connaissance doit apporter l'humilité et un sens approfondi des tâches qui restent à accomplir. C'est l'homme peu savant qui est généralement le plus désireux d'afficher ses opinions. Dans la culture spirituelle des hommes, ce ne sont pas ceux qui ont vécu les expériences les plus profondes qui sont les plus disposés à parler de telles choses.

L'enseignement divin insiste autant sur l'importance et la valeur du silence que de la parole. Il renforce le besoin de calme et de méditation. Comme on se lasse souvent de la manière dont on parle partout du Christ et du christianisme ! Comme c'est terrible le manque de réflexion sérieuse, ou la présence d'un discours vide et complaisant ! Le Dr Martineau a bien dit : « Si les commérages théologiques étaient la mesure de la foi religieuse, nous serions les plus dévots de toutes les générations humaines.

« Je ne crains rien ! La curiosité, plutôt que la réalité, est la note qui est émise. Même dans nos Églises, nous devons sûrement être attristés, et parfois alarmés, par le manque de profondeur et de sérieux. La pensée sincère et l'aspiration priante ne sont pas trop évidentes. Nous parlons trop : nous nous efforçons trop. Avec nos nombreuses organisations, sociétés, schémas, nous risquons d'accorder une trop grande valeur au pouvoir de la parole à la dépréciation de l'esprit qui attend en silence et communie avec Dieu.

Notre objectif semble être en grande partie de faire des enceintes. Maintenant, je connais bien le besoin qui existe pour une telle aide. Loin de moi l'idée de l'amortir ! Pourtant, je sens fortement que nous sommes confrontés au péril de surestimer ce genre de service. Nous ne sommes que trop enclins à oublier la valeur de l'homme à l'esprit tranquille, et à exalter indûment l'homme de beaucoup de mots et de parole facile. Je veux plaider au nom de l'homme silencieux.

Il y en a indubitablement dans toutes les Églises beaucoup qui ne pouvaient exprimer les pensées profondes et les hautes aspirations qui s'éveillaient en elles, et pourtant dont la vie a en eux l'esprit même de Jésus-Christ, et a imprimé en eux ce qui n'est autre que la beauté de sainteté. Le temps de la difficulté et de la crise révèle clairement leur force et leur valeur. Grande, en effet, est notre perte lorsque nous ne parvenons pas à apprécier l'homme de peu de mots, mais de réel pouvoir spirituel.

L'un de nos plus grands dangers aujourd'hui est celui des mots dépassant l'expérience. Ce péril doit toujours prévaloir là où la parole est indûment exaltée et louée. Là où tous sont encouragés et souvent trop persuadés de parler, l'expression et la conviction auront des difficultés considérables à tenir compagnie. Que l'expression dépasse l'expérience, et l'esprit d'irréalité s'insinuera et régnera bientôt. L'irréalité engendrera à la fin le mépris des choses professées et l'indifférence à leur égard.

C'est sans doute l'une des explications de la décadence de certains dans nos Églises dont le zèle s'est, pendant un temps, largement mis en évidence. D'un autre côté, nous constatons souvent, surtout parmi les jeunes, que certains des meilleurs d'entre eux sont réservés dans leurs discours sur les questions religieuses, peu disposés à discuter de ce qui leur est le plus sacré, pas encore prêts à révéler leurs pensées et leurs expériences les plus profondes.

La maison de forçage n'a aucun attrait pour eux, et ils reculent devant ce qui semble être une familiarité excessive avec les choses divines. Trop souvent, ceux-ci sont considérés avec méfiance, ou dénoncés avec censure, par de nombreuses paroles indignes pourtant indignes de se tenir à leurs côtés. Gardez donc à l'esprit que si l'illumination divine peut faire des hommes des prédicateurs et des enseignants, son résultat en produisant le silence et la méditation ne doit pas être négligé ni pris à la légère.

Une haine intense du péché, une conception claire du pardon, une méditation sérieuse sur les merveilles de la grâce et de la rédemption, s'attarder longtemps sur la Croix du Calvaire et s'attarder sur son mystère et sa gloire - de telles expériences vitales peuvent bien produire dans l'âme l'humilité , admiration et silence. Il ne faut donc pas perdre de vue le calme de la méthode divine. La vertu du silence doit être plus valorisée. La croissance doit être régulière et non soudaine ; régulier, pas spasmodique.

A cette fin, la communion personnelle avec Dieu, la communion individuelle avec Lui est indispensable. L'âme qui attend en silence apprend les leçons les plus profondes, trouve les trésors les plus riches. Christ lui-même a trouvé sa vraie force dans sa compagnie solitaire avec le Père. Le silence a donc sa place dans le développement spirituel. La parole ne doit pas être sous-estimée. Mais il y a peu de risque que cette erreur soit commise.

Bien plus grand est le péril d'une exaltation indue de la valeur de la parole et d'une dépréciation correspondante de la vertu du silence. « Enseignez-moi et je me tairai », est une prière pleine de promesses pour les journées et les modes de vie communs, ainsi que pour ses expériences spéciales et ses crises spéciales. ( HP Jeune. )

Et fais-moi comprendre en quoi je me suis trompé. --

L'homme sujet à l'erreur

1. L'homme est sujet à l'erreur. A l'erreur de discours, à l'erreur de pratique, à l'erreur de jugement. L'homme par nature ne peut rien faire d'autre que se tromper. Toutes ses démarches s'égarent, et toutes ses connaissances reposent sur un tas de faux principes. Toutes ses œuvres (par nature) sont des errata, et toute l'édition de sa vie une erreur continue.

2. Cet homme est en bonne voie vers la vérité, qui reconnaît qu'il peut se tromper.

3. Une erreur strictement et correctement prise est celle que nous tenons ou faisons par pure ignorance de la vérité.

4. Qu'un frère ou un ami égaré ne doit pas être importuné à peine pour laisser son erreur, mais il doit être amené à comprendre son erreur. ( J. Caryl. )