Job 7:16

Je ne vivrais pas toujours.

Vivre toujours

Nous sommes amenés à dire avec Job : « Je ne vivrais pas toujours ».

I. De l'état des choses qui nous entourent. Ils sont sujets à dissolution, et sont en fait en train de se dissoudre. Chaque année, nous en voyons des preuves et des symptômes. Les années qui passent nous parlent de la consommation de toutes choses. Est-ce une chose désirable de vivre toujours dans la scène de dissolution ?

II. De la condition de l'humanité. « Une génération s'en va et une autre vient. « Les pères, où sont-ils ?

III. De la nature des plaisirs humains. Les plaisirs humains existent, mais ils sont fluctuants, et le souvenir de nos joies primitives est tout ce qui reste. Les plaisirs humains non seulement s'estompent et se dégradent ; ils sont souvent soufflés dans le bouton ou la fleur. Outre les vraies déceptions et les maux de la vie, il y a des maux imaginaires. Certains ont des heures de mélancolie profonde et terrible. Il y a un moment de la vie avec chaque personne pensante, quand il n'attend plus avec impatience les objets mondains de désir, quand il laisse ces choses derrière, et médite le soir de sa journée. Puis il pense aux miséricordes d'une vie passée et entonne des chants de louange.

IV. De la difficulté dans les devoirs de la vie. Des circonstances favorables accompagnent souvent notre entrée dans le monde. Peu à peu, des difficultés surgissent. Il est parfois difficile de répondre aux exigences de la justice. Même dans une haute station, les honneurs peuvent s'estomper et se soucier de se multiplier.

V. Des restes du péché. Au début, le chrétien dit : « Je garderai tous tes commandements. Alors la tentation l'emporte. L'expérience le convainc que la résolution humaine est faible, que le cœur est trompeur, que le péché est lié à la mortalité.

VI. La mort d'amis nous fait dire avec travail : "Je ne vivrais pas toujours". L'amitié adoucit la vie; mais le cours de l'affection humaine est souvent interrompu, souvent varié, souvent aigri. L'union la plus heureuse sur terre doit être dissoute, et l'amour de la vie se dissout avec elle. Une belle vue sur la providence s'ouvre. Ce qui constitue notre plus grande félicité sur terre nous rend les plus disposés à partir.

Les amis de notre jeunesse ont échoué. L'heure du départ se lève sur l'âme, car nous allons dans un pays peuplé de nos pères, de nos parents et des amis de notre jeunesse, Déjà nos esprits se mêlent aux leurs. ( S. Chartes. )

Mieux vaut la mort que la vie

"Je ne vivrais pas toujours." La préférence de la mort à la vie est l'expression, non d'un esprit pieux et plein d'espoir, mais d'un esprit désespéré et repentant. Avec une telle charge de misère qui pèse sur lui, et sans aucun confort terrestre pour soulager son angoisse, il n'est pas surprenant que cet homme pieux donne libre cours à ses douleurs d'une manière qui ne peut être entièrement justifiée, et pour laquelle nous le trouvons après exprimant sa contrition.

Il est juste pour un homme de choisir la mort plutôt que le péché, mais il ne peut jamais être juste pour un homme de choisir la mort plutôt que la vie, alors que c'est la volonté de Dieu qu'il vive. Un désir agité et rebelle de dissolution doit toujours avoir la nature du péché : mais la préférence délibérée du ciel à la terre peut être caractéristique du chrétien. La mort est un changement désirable pour le croyant.

I. Parce que c'est la fin de tous les maux et tentations dont il est entouré ici sur terre. Le mal, même dans la vie la plus heureuse, l'emporte sur le bien. Il n'y a que deux choses vraiment profitables et désirables sur terre : la piété et le contentement ; et même ceux-ci, bien qu'ils rendent la douleur terrestre tolérable, ne peuvent ni l'enlever entièrement, ni la priver entièrement de son pouvoir de nous inquiéter.

La grande œuvre de la sanctification n'est jamais entièrement achevée dans cette vie. L'homme le plus saint est quotidiennement exposé à de multiples tentations et y tombe quotidiennement. Telle est la puissance de la corruption restante, que le meilleur homme vivant sur terre est coupable de fréquents écarts par rapport à l'exigence de Dieu, et n'y parvient pas constamment. Est-ce donc un état dans lequel un être raisonnable voudrait rester pour toujours ? Il y a, en chaque enfant de Dieu, une nécessité morale de mourir, afin d'être apte à la vie éternelle.

II. Parce que c'est l'entrée prévue dans un état de sainteté parfaite et de joie inaliénable. Le changement de la terre au ciel n'est en effet pas complètement achevé avant la résurrection. Un chrétien ne peut pas mourir. La mort du croyant n'est qu'une ombre de la mort. Il est faux de penser que la vie et le bonheur éternels qui sont assurés après la mort aux fidèles en Christ, comme rien de plus qu'une expansion à toute éternité de la vie que nous avons maintenant, exempts de toute douleur et douleur, et nourris d'une un approvisionnement continuel des plaisirs dont nous sommes maintenant capables d'en profiter.

C'est une vue très basse et très peu biblique de l'excellence de la gloire qui doit être révélée. La vie promise au croyant n'est rien de moins qu'une participation, par le Fils incarné, à cette plénitude de vie qui fait l'être éternel et la béatitude infinie de Dieu lui-même. Tel étant le prix de notre haute vocation, mettons tout en œuvre pour assurer notre vocation, de peur que, ayant cette grande espérance qui nous est offerte, nous ne l'atteignions pas. ( W. Ramsay. )

"Je ne vivrais pas toujours"

Ces mots peuvent signifier une préférence pour la mort immédiate, mais ils sont capables d'un sens modifié et chrétien ; que cette vie serait indésirable si elle était perpétuelle ; qu'il valait mieux mourir que de vivre ici toujours. Nous n'avons aucune sympathie pour cette humeur aigre, tourmentée, auto-torturante, qui sélectionne et combine tout ce qui est sombre, triste et décourageant dans l'existence actuelle, et l'appelle une image de la vie humaine.

C'est une humeur non chrétienne. C'est une fausse vue. Ce monde est plein de bienfaisance pour toutes les créatures qui l'habitent. L'homme ne peut ni bouger ni penser mais il expérimente les arrangements de l'amour divin. Certes, nous rencontrons de quoi nous décourager et nous attrister. Si nos angoisses et nos peines étaient réunies dans une même vue, et qu'on oubliait combien il y avait d'allégements et de répits, combien de miséricordes mêlées de peines, quelle force donnée pour l'occasion, quel bon souvenir de nos corps, et quel tempérament de le vent à l'agneau tondu, l'image serait vraiment noire.

Mais lorsque nous réfléchissons davantage à la fin de ces châtiments, aux fins sages qu'ils servent dans notre éducation morale, aux résultats bénis qu'ils accomplissent pour nos esprits et nos cœurs, alors nous pouvons nous incliner avec contentement devant les nominations de l'amour de Dieu. Si le bien n'était pas extrait du mal, le mal serait un problème que nous n'avons pas le pouvoir de résoudre. Bien que troublés, donc, par les maux terrestres, ils n'éteindront pas notre amour de la vie, ni ne nous feront murmurer sous ses corrections salutaires, ses ministères et ses enseignements bénis.

Bien que nous ne vivrions pas toujours, ce n'est pas parce que la coupe de la vie n'a pas de douceur pour nous ravir, ni parce qu'elle a en elle de l'amertume et des larmes. Les espoirs, les amitiés et les privilèges de l'existence sont des choses grandes, substantielles et nobles. Ils donnent des plaisirs purs, élevés et envoûtants. Nous vivrions pour ce qu'il y a de bon, de juste, d'affectueux et de vrai dans le lot actuel. Et, d'autre part, nous vivrions aussi pour ses afflictions purificatrices, ses revers humiliants, ses deuils spiritualisants, et une discipline saine, quoique sévère.

Mais même si nous vivrions et vivrions dans le contentement et la joie, nous ne vivrions pas toujours ici. Tout l'arrangement des choses et toute la constitution de l'homme montrent que ce monde ne pourrait pas être pour nous une demeure finale, que nous ne pourrions pas supporter d'être immortels en bas. Même les plus mondains se lasseraient du monde, s'ils croyaient qu'ils doivent toujours y demeurer. Le corps, aussi,, exquis dans sa construction, mais frêle, faible, fatigué,, cela ne pourrait pas être immortel ici.

Nous ne vivrions pas toujours, car des amis nous ont quittés et sont partis d'ici. Des scènes lumineuses et saintes du monde supérieur, des demeures de repos et de gloire, des tonnelles de beauté et de félicité, ils se penchent pour nous inviter à monter et à demeurer avec eux. Que l'état futur soit un état social, cela ne fait aucun doute. De plus, notre nature intellectuelle exige une culture plus fine, un éventail plus large et moins de difficultés et d'obstacles qu'elle n'en a ici.

Au must de nous les possibilités intellectuelles restent largement incultes. Nous souhaitons, pour nous-mêmes et pour la race, au bon moment de la volonté de notre Père, un déplacement vers un état mieux adapté que celui-ci pour affiner, déployer et exalter nos pouvoirs mentaux, conformément au dessein manifeste de leur Auteur, et leurs propres aspirations incessantes. Ensuite, nous recherchons une communion plus proche avec Jésus et avec Dieu, une excellence et une vertu plus élevées, une plus grande expansion de la partie morale et spirituelle de notre nature.

Beaucoup peut être fait, en effet, dans cet état. Notre nature supérieure, avec tous ses pouvoirs et ses aspirations, sera appelée à un exercice nouveau et heureux, dont les moments les plus bénis de la terre ne nous ont guère donné l'idée. Il y a une foi qui arrache l'aiguillon de la mort, une résurrection qui met en lumière la vie et l'immortalité. ( AA Livermore. )

Continuation sur terre non désirée par le croyant

L'amour de la vie est naturel à tous les hommes. Pour les buts les plus sages, il a été implanté en nous. Mais l'Evangile a mis en lumière la vie et l'immortalité, et nous a montré que la vallée de l'ombre de la mort forme un passage pour le croyant vers un monde de lumière et de gloire éternelle. La réception de cet évangile dans le cœur change à la fois les scènes de la mortalité et l'état d'esprit, de manière à réguler l'amour de la vie, produire une soumission à la volonté de Dieu, et conduire à une perspective certaine et joyeuse de félicité au-delà la tombe.

I. Les raisons qui conduisent le chrétien à désirer la continuation de la vie. Il y en a qui, par peur de la mort, sont toute leur vie soumis à la servitude. Cela peut être dû au caractère naturel et à l'habitude de l'esprit, à une indisposition corporelle ou au pouvoir de la tentation ; ou cela peut provenir d'une conscience qu'ils sont dépourvus de la rencontre nécessaire pour le ciel. Certains désirent la vie afin de s'abandonner à Satan en tant que serviteurs. Le désir du chrétien de persévérer peut naître -

1. De notre relation relative avec les autres. Nous sommes tous liés par des liens forts et tendres.

2. Cela peut provenir d'un sentiment d'ancienne paresse, ou de reculs par rapport aux voies de Dieu. Puis, lorsque la mort semble approcher, la peur est excitée.

3. Il peut naître de l'amour pour la cause du Rédempteur.

II. Les raisons qui conduisent les hommes de bien, malgré leur amour naturel de la vie, à désirer un départ de l'état présent. Ils savent qu'il existe réellement un état d'immortalité et de gloire au-delà de la tombe.

1. La perspective d'une parfaite libération de la souffrance conduit les croyants à entretenir ce désir.

2. Il en va de même pour le sens du mal du péché.

3. Le croyant aspire à quitter cet état mortel, parce que la mort le fera connaître un meilleur sabbat et une société parfaite.

4. La jouissance anticipée de Dieu et de l'Agneau est une forte raison pour laquelle les justes ne vivraient pas toujours. Apprenez quelle gratitude est due à Dieu pour son Évangile. De là naissent tous nos espoirs ; et par son accueil cordial le croyant est délivré de l'amour de la vie et de la peur de la mort. ( Souvenir d'Essex. )

Pourquoi le croyant ne veut pas vivre toujours

Une vérité peut parfois être prononcée dans un mauvais esprit. C'est. Mais elle peut s'exprimer avec une soumission intelligente à la volonté divine et être chérie en harmonie avec les principes chrétiens. Il y a des raisons qui poussent le croyant à exprimer ce sentiment.

1. Il sait que ce n'est pas la volonté de Dieu qu'il vive toujours. « Il est réservé à tous les hommes de mourir une seule fois. »

2. Parce qu'ici l'œuvre de la grâce n'est qu'imparfaitement développée. Actuellement, sa piété n'est qu'élémentaire. « Maintenant, nous savons en partie. »

3. Ici, la pleine bénédiction de la justification de la justice ne peut pas être appréciée. Cette bénédiction est maintenant appréciée par la foi, et la foi est fluctuante.

4. Ici, Dieu est au mieux mais imparfaitement adoré. L'âme sainte désire adorer Dieu avec une pensée et une affection sans partage. Ce culte de la cour extérieure est trop souvent interrompu par le vacarme et l'agitation des trafiquants mondains. Les pensées et les affections sont souvent des intrus lorsque l'esprit est engagé dans l'adoration de Dieu.

5. Le changement est absolument nécessaire pour l'accomplissement de notre béatitude et la perfection de la gloire divine. Nous devons rentrer chez nous pour être heureux. Dans les consolations, les espérances et les joies que le croyant réalise dans la mort, Dieu est glorifié. ( Prêcheur évangélique. )

Raisons pour lesquelles les hommes bons peuvent attendre avec impatience la fin de la vie

Le sentiment du texte est souvent la respiration d'une âme coupable - rongée par le remords, piquée par une conscience accusatrice, hantée par le souvenir d'actes de culpabilité, et motivée par l'espoir, sinon la croyance sobre, que la mort doit prouver la fin de tout. Les mots du texte, cependant, n'impliquent pas nécessairement ni impiété ni impatience. Même les bons hommes peuvent être las de la vie et désirer sa fin.

1. Les hommes bons peuvent être ainsi réconciliés avec la mort, à cause de leur expérience des maux de la vie et de la nature insatisfaisante de toutes les jouissances terrestres. Dans la petite enfance, nous nous réjouissons des soins parentaux : dans la jeunesse, notre imagination se réjouit de la beauté et de la nouveauté de la scène qui nous entoure ; nous vivons dans l'espérance et ignorons le mal à venir ; dans la maturité de la vie, nous exerçons, avec une satisfaction particulière, nos pouvoirs mûrs, et puisons généreusement dans les réserves d'amitié et d'affection.

Pourtant ce monde est appelé une vallée de larmes ; et ceux qui ont vécu le plus longtemps et ont joui de la plus grande partie du bien du monde, ont d'une seule voix déclaré que leurs jours avaient été à la fois rares et mauvais.

2. Les hommes bons peuvent être amenés à envisager avec désir la fin de la vie, à partir des changements qui se produisent autour d'eux, et en particulier la mort de compagnons et d'amis.

3. Les hommes bons peuvent être réconciliés avec la mort, et peuvent même être conduits à la désirer, à cause des restes du péché et de leur désir croissant de perfection. ( James Grant. )

Un désir raisonnable

I. Où un enfant de Dieu ne vivrait pas toujours. Sur Terre. Le plus à jouir ou à attendre de ce côté-ci du ciel, ne peut lui faire souhaiter que ce soit toujours avec lui comme maintenant, que ce soit sa demeure éternelle.

1. Vous qui êtes des hommes du monde, vivriez-vous toujours ?

2. Vous qui possédez une grande partie des biens de ce monde, vivriez-vous toujours ?

II. Pourquoi un enfant de Dieu ne vivrait pas toujours dans cet état présent. Il est courant que les hommes en détresse souhaitent la mort, comme n'en ayant pas d'autre idée que d'être libérés de leur douleur et de leur misère présentes.

1. Parce que c'est la volonté de Dieu que l'enfant de Dieu ne vive pas toujours.

2. Les saints ne vivraient pas toujours, du souci et du zèle qu'ils ont pour la gloire de Dieu.

3. De l'amour au Christ, le saint est prêt à partir.

4. Un enfant de Dieu se comporterait à l'exemple de Christ.

5. Comme ressentir les maux de l'état actuel et avoir la perspective d'un meilleur.

(1) Ceux sur terre qui sont même approchés du ciel en préparation pour cela, sont imparfaits quant à la grâce, et ont beaucoup de restes de corruption en eux.

(2) Les saints, pendant qu'ils sont sur terre, sont dans un état de tristesse aussi bien que de péché.

(3) Les saints sont en état de guerre.

(4) Ils sont ici jugés en tant que probationnaires pour l'éternité, et doivent donc être pleins de soin et de sollicitude, comment cela se passera avec eux, et de peur qu'ils ne fassent une fausse couche.

(5) Dans l'état actuel, les saints sont éloignés du Christ.

(6) Un enfant de Dieu a un avant-goût d'une vie meilleure.

III. Qu'est-ce qui est impliqué dans ce dicton?

1. Que le saint croit être quelqu'un qui est déjà, par la grâce, préparé à une vie meilleure.

2. Pendant qu'il est dans ce monde, un enfant de Dieu doit penser et parler, non comme un habitant de celui-ci, mais comme un voyageur à travers lui ; non pas comme quelqu'un fixé ici, mais comme quelqu'un en marche vers un pays meilleur, c'est-à-dire un paradis.

IV. De quelle manière un enfant de Dieu devrait-il ainsi parler ?

1. Avec un sens profond du mal du péché, qui a rendu ce monde si indésirable.

2. Avec beaucoup de sérieux, compte tenu de l'horreur que c'est de mourir.

3. Non pas en fixant péremptoirement le temps jusqu'à quelle date il aurait sa vie retirée, ou une fois retranché, mais avec une entière résignation, en renvoyant la question à Dieu.

V. A qui un saint peut-il parler ainsi ?

1. À Dieu par voie d'appel.

2. À d'autres, nous pouvons dire ceci, en parlant des soucis de nos âmes et de l'éternité, pour les engager à nous considérer comme des mourants, et bien satisfaits du choix que nous avons fait, de Dieu pour notre part, et le ciel comme notre maison.

3. À lui-même. Application--

(1) Comme la grâce de Dieu est admirable dans le changement qu'elle fait à son peuple !

(2) Quelle raison avons-nous de bénir Dieu pour les découvertes de l'Évangile.

(3) Assurez-vous d'un titre pour une vie et un état meilleurs. ( D. Wilcox. )

L'avantage de ne pas vivre toujours

Le carquois contient un article sur les « papillons », par le regretté révérend Hugh Macmillan. Ce doit avoir été l'un des derniers articles écrits par cet écrivain charmant, et le plus cultivé des hommes, et c'est une curieuse coïncidence que juste avant que le grand changement ne lui arrive, il aurait dû écrire ainsi : l'homme,' comme destruction apparente; mais si nous vivions toujours comme nous vivons actuellement sur la terre, si nous ne passons jamais par l'expérience de la mort, nous devrions rester pour toujours de simples embryons humains, des êtres non développés.

Ce n'est que par la mort que le mortel peut revêtir l'immortalité. C'est seulement en subissant une métamorphose aussi complète et actuellement plus inexplicable que celle que subit la chenille lorsqu'elle passe par l'état apparemment sans vie de la chrysalide et devient papillon, que l'on peut passer de l'état apparemment désespéré de la tombe à la condition ailée de l'ange, acquiert la pleine puissance de notre être et monte de la terre au ciel. ( Chrétien Endeavour Times. )

A la mort

Il n'y a rien contre lequel la nature humaine soit plus opposée que la dissolution. La mort se présente à l'imagination de tout homme, revêtue de terreurs.

1. Un respect dû à la volonté divine nous dissuaderait de vouloir « vivre toujours ». Notre vie n'est pas rendue éphémère par une puissance maligne. Pourquoi devrions-nous nous détourner avec regret de tout lot auquel c'est la volonté de Dieu que nous devrions nous soumettre ? Il y a, dans la soumission aux lois auxquelles le Créateur tout-sage a soumis notre nature, à la fois sécurité et vertu.

2. On peut se réconcilier avec la nécessité de mourir en considérant qui est passé par la porte de la mort.

3. L'état de cet état actuel est tel qu'aucun chrétien ne peut souhaiter y vivre toujours. Non qu'il nous convienne de trouver à redire aux circonstances de notre existence présente. Il est problématique de savoir si notre vertu ou nos épreuves prévaudraient, si notre probation était prolongée ; mais la discrétion semble plaider pour la plus courte exposition au mal. La mort nous libère des tentations, de l'ignorance et des peines de cette existence probatoire.

4. Une juste considération de la vie future nous réconciliera entièrement avec le caractère transitoire de celle-ci. Si mourir devait cesser d'être, nous pourrions, avec une ténacité désespérée, nous accrocher à cette existence présente, aussi mouvementée et insatisfaisante soit-elle.

5. Par sa mort, le « capitaine de notre salut » a vaincu la mort et fait du passage par la tombe l'entrée ordinaire de la récompense de notre héritage. Quel corps de motifs est là pour vous inciter, lorsque votre Créateur vous appellera hors de cette vie, à partir volontairement ! Rangez-les dans vos souvenirs. ( Mgr Dehon. )

La mort préférable à la vie

Il y a peu de principes plus forts dans le sein humain que l'amour de la vie. Le désir de conservation est instinctif et opère bien avant que la raison n'apparaisse ou que l'expérience nous rattache aux plaisirs de l'existence. Les hommes ne sont pas non plus attachés à la vie uniquement par le principe de l'instinct. « Je pourrais volontiers mourir, dit un chrétien expirant, s'il n'y avait pas des amis à qui il est difficile de dire adieu.

« La vie est rendue agréable, et l'attachement à elle est renforcé par l'amitié et les relations sociales. Et puis nos peurs ont montré la mort avec un aspect terrible, et l'ont entourée d'horribles draperies. Le cercueil, le linceul, les ténèbres et l'humidité, le silence et la froideur de la tombe, le ver et la corruption, et l'état inexpérimenté et éternel dans lequel la mort introduit l'âme, sont des circonstances calculées pour faire reculer et s'accrocher le cœur le plus robuste. avec la plus grande emprise sur son emprise de la vie. Mais ces attachements et appréhensions sont liés à notre fragilité. Par la grâce de Dieu, ils peuvent être vaincus et abandonnés. Le croyant en Christ peut dire : « Je ne vivrais pas toujours.

I. Il y a la plus grande sagesse dans ce choix, puisque s'il vivait toujours, les maux de la vie présente pourraient se prolonger et se perpétuer.

1. Je ne vivrais pas toujours, exposé aux maux inhérents à ce corps mortel - sous l'infliction continuelle de la malédiction originelle de Dieu sur l'homme : « À la sueur de ton visage tu mangeras du pain » ; ou perpétuellement exposé aux ravages de la « peste qui marche dans les ténèbres » et à la violence de la « maladie qui se perd à midi » « la force » est « le travail et le chagrin », dont les yeux perdent de l'obscurité, et dont les oreilles deviennent sourdes, et dont la tête tremble d'infirmité et blanchit avec les gelées de la vieillesse, dont les membres sont brûlés par la fièvre et déchirés par la douleur. , puis refroidi par la fièvre et secoué d'angoisse, pour être gelé par la rigueur de l'hiver et brûler par la ferveur de l'été.

2. Je ne vivrais pas toujours, le sujet de l'infirmité mentale. Quelle ignorance obscurcit l'esprit du misérable ! Combien d'attention et de minutie doivent être dépensées avant de pouvoir lui apprendre les choses les plus nécessaires à savoir ! Combien de fois son jugement, même dans son exercice le plus vigoureux, est-il erroné et imparfait ! Ses erreurs sont fréquentes, et ses conclusions erronées, même dans les affaires de la plus haute importance, et qui concernent intimement son propre bien-être.

3. Je ne vivrais pas toujours, au milieu d'un monde égoïste et malin, où ma conduite est déformée, mes motifs mal compris, mon caractère assailli et mes meilleurs intérêts blessés et entravés ; où l'envie déploie ses traits malins, et la détraction emploie sa langue envenimée à détruire ma réputation ; où la jalousie invente, et la malice s'arrange, leurs desseins cruels pour troubler ma paix.

4. Je ne vivrais pas toujours, le témoin, ainsi que le sujet des misères humaines. Il est douloureux au cœur bienveillant d'assister aux malheurs et aux folies des hommes. Il est douloureux de « discerner, parmi les jeunes gens, un jeune homme sans entendement », gaspillant son patrimoine dans l'extravagance et la dissipation ; dégradant les nobles facultés du corps et de l'esprit, dont Dieu l'a doté ; et descendant prématurément dans la tombe, et aux ombres de la mort éternelle, victime de l'intempérance maudite.

Il est douloureux de voir le pécheur impénitent et sans prière, insouciant de sa rébellion et insouciant de son danger, se moquer des menaces de Jéhovah et se moquer des menaces du Tout-Puissant, et pourtant de savoir qu'entre lui et les brûlures éternelles il n'y a que intervient - ce qui est susceptible d'être brisé à tout moment - le mince voile fragile de la chair.

5. Eh bien, que le chrétien, témoin de tels spectacles, et lui-même serviteur de passions impies, déclarent que je ne vivrais pas toujours. Lorsque sa foi est ferme, des doutes et des obscurités surgiront parfois et l'affaibliront. Quand ses espoirs sont brillants, le péché et l'impénitence les obscurcissent et les assombrissent. Lorsque son amour pour Dieu et les hommes est fervent, des sentiments impies surgissent, l'atténuent et l'apaisent. Lorsque le soleil de justice brille sur lui, ses iniquités surgissent souvent comme un nuage épais, l'enveloppent de ténèbres spirituelles et le laissent dans la misère mentale.

6. Je ne vivrais pas toujours, exposé aux tentations et aux incitations au péché. L'exemple séduisant des hommes que, pour quelques bonnes qualités, le chrétien a appris à respecter, offrira ses persuasions pour le détourner du chemin de la vie. L'apprentissage, l'intelligence, l'esprit et la persuasion seront employés par ceux qui en apparence sont des anges de lumière, pour affaiblir son allégeance à son Maître crucifié.

7. Lui-même sujet et témoin de la misère et du péché, dira le chrétien, je ne vivrais pas toujours, d'autant plus que Dieu en a décidé autrement. Sa prière quotidienne sera : « Mon Père, que ta volonté soit faite » ; et l'acquiescement à la volonté de Dieu constituera la perfection de son caractère religieux. Il désirera donc quitter cette vie misérable, sachant que Dieu a préparé quelque chose de mieux pour lui.

II. Il y a de la sagesse dans le choix du chrétien, car si sa vie ne se terminait pas, il ne serait pas admis dans les joies du ciel.

1. Son corps corruptible ne revêtirait alors pas l'incorruptibilité, ni son immortalité mortelle. « Les justes brilleront comme le soleil ; ils brilleront comme l'éclat du firmament et comme les étoiles aux siècles des siècles. Le Sauveur a dit que les enfants de la résurrection seront égaux aux anges et, par conséquent, ressembleront aux anges dans leur gloire et leur beauté.

2. Au ciel, les facultés de l'esprit, ainsi que celles du corps, seront dans une merveilleuse mesure renforcées et perfectionnées. La mémoire, perfectionnée et rendue rétentive, conservera tout ce qui est confié à sa confiance. L'entendement, ainsi aidé par les autres pouvoirs mentaux, rachetés et revigorés, fera de perpétuels progrès dans la connaissance. Car non seulement les facultés de l'esprit seront améliorées, mais le champ d'investigation sera proportionnellement élargi.

La scène d'observation et d'amélioration ne sera pas cette petite terre et ses productions limitées, mais les merveilles et les gloires des régions célestes. Je ne vivrais pas toujours, dans la perspective d'un tel accroissement de connaissances et d'intelligence, le sujet perpétuel de l'imperfection mentale, de l'ignorance et de la faiblesse.

3. Je ne vivrais pas toujours loin de chez moi. Combien d'associations agréables et de tendres souvenirs sont réveillés par la mention de la maison ! Autour de quel endroit les affections s'attardent-elles avec un attachement si fort, ou quel endroit semble lumineux et heureux, quand le reste du monde semble sombre et triste, mais celui caractérisé par le mot expressif de maison ? Où les cieux portent-ils une luminosité particulière, et la nature présente-t-elle une gaieté et une beauté particulières, mais à la maison ? Mais le ciel est la maison du chrétien.

Ici, c'est un étranger et un résident ; mais il voyage vers une ville qui a des fondations, la demeure de l'amitié et de la paix. L'amour divin est le principe sacré qui anime tous les cœurs dans les régions de félicité, du « séraphin ravi » à celui qui a « lavé ses robes dans le sang de l'Agneau ». Elle unit les habitants du ciel dans un lien d'harmonie indissoluble et les rattache à Dieu lui-même.

La sécurité est également là. Sécurité contre l'influence d'affections impies, contre les tentations et l'hostilité des hommes méchants, et contre l'inimitié et la méchanceté du grand ennemi spirituel. Avec le Prince de la paix, la paix régnera à jamais, et de la droite de Dieu coulera à jamais le fleuve de ses plaisirs.

4. Je ne vivrais pas toujours séparé de mes amis pieux, dans la société sacrée et la sainte amitié desquels j'ai trouvé tant de plaisir et de profit, mais qui m'ont précédé dans leur entrée dans la gloire. Car au ciel les pieuses amitiés de ce monde seront renouvelées et perpétuées.

5. Je ne vivrais pas toujours, car au milieu de cette sainte fraternité se trouve Jésus-Christ, leur frère aîné, le témoin fidèle et véritable ; que Jésus, le désir et le Sauveur de toutes les nations ; et que je désire voir ; mon Sauveur moi à qui j'ai si souvent prié et en qui j'ai si longtemps mis ma confiance ; Celui qui a été pendant des années mon maître et ma défense invisible, et que, bien que ne voyant pas, j'ai pourtant aimé ! ( S. Fuller. )