Job 7:20

J'ai pêché; que dois-je te faire, ô toi qui préserve les hommes !

L'abandon du pécheur à son Préservateur

I. Un aveu. "J'ai pêché." En paroles, ce n'est rien de plus qu'un hypocrite, voire un Judas, pourrait dire. Beaucoup ne s'appellent-ils pas « misérables pécheurs » qui sont en effet des moqueurs méprisables ? Pourtant, voyant que le cœur de Job avait raison, sa confession fut acceptée.

1. C'était très bref, mais pourtant très complet. Il était plus plein dans sa généralité que s'il était descendu aux détails. Nous pouvons l'utiliser comme un résumé de notre vie. "J'ai pêché." Quoi d'autre est certain dans toute ma carrière? C'est le plus sûr et indéniable.

2. C'était personnel. J'ai péché, quoi que les autres aient pu faire.

3. C'était au Seigneur. Il adresse la confession non à ses semblables, mais au Conservateur des hommes.

4. C'était une confession opérée par l'Esprit. Voir le verset 18, où il attribue sa douleur à la visitation de Dieu.

5. C'était sincère. Pas de discours élogieux, ou de question de forme rituelle, ou de reconnaissance en passant. Son cœur criait : « J'ai péché », et il le pensait vraiment.

6. C'était une sensation. Il en a été coupé au vif. Lire tout le chapitre. Ce seul fait, « J'ai péché », est suffisant pour marquer l'âme de la marque de Caïn et la brûler avec les flammes de l'enfer.

7. C'était une confession de foi. Mêlé à beaucoup d'incrédulité, Job avait toujours foi dans le pouvoir de pardon de Dieu. Une confession incrédule peut augmenter le péché.

II. Une enquête. « Que dois-je te faire ? » Dans cette question, nous voyons--

1. Sa volonté de faire n'importe quoi, tout ce que le Seigneur pourrait exiger, prouvant ainsi son sérieux.

2. Sa perplexité : il ne savait pas quoi offrir, ni vers qui se tourner ; pourtant quelque chose doit être fait.

3. Sa remise à discrétion. Il ne pose aucune condition, il supplie seulement de connaître les termes du Seigneur.

4. La demande peut recevoir une réponse négative. Que puis-je faire pour t'échapper ? Tu es tout autour de moi. L'obéissance passée peut-elle racheter ? Hélas! quand je regarde en arrière, je suis incapable de trouver autre chose dans ma vie que le péché. Puis-je apporter un sacrifice? Le chagrin, le jeûne, les longues prières, les cérémonies ou l'abnégation seraient-ils utiles ? Je sais qu'ils ne le feraient pas.

5. On peut y répondre évangéliquement. Confessez le péché. Renoncez-y. Obéissez au message de paix : croyez au Seigneur Jésus et vivez.

III. Un titre. « O toi qui préserve les hommes ! » Observateur des hommes, donc conscient de mon cas, de ma misère, de ma confession, de mon désir de pardon, de mon impuissance totale. Conservateur des hommes. Par son infinie longanimité s'abstenant de punir. Par des primes quotidiennes d'approvisionnement gardant les ingrats en vie. Par le plan du salut délivrant les hommes de la descente dans la fosse. Par la grâce quotidienne empêchant le recul et l'apostasie des croyants. Adresse sur le point en main--

1. Les impénitents, les exhortant à se confesser.

2. Les indifférents, les poussant à demander : « Que dois-je faire pour être sauvé ? »

3. L'ingrat, exhibant la bonté conservatrice de Dieu comme motif d'amour pour Lui. ( CH Spurgeon. )

Que faire en cas de péché

1. Que faire en cas de péché est un point de la plus haute considération.

2. La confession sincère du péché rend l'âme très active et curieuse sur les remèdes du péché.

3. Une âme vraiment sensible au péché est prête à se soumettre à toutes les conditions que Dieu lui imposera.

4. Dieu doit être consulté et interrogé dans tous les cas douteux, spécialement dans nos cas de péché. ( J. Caryl. )

Se plaindre à Dieu

C'est son Dieu que le pieux Job apostrophe ainsi. «Moi, le pauvre pismire dans la poussière, est-ce que mon erreur ou ma faute affectera l'Omnipotence ? Ah ! pardonnez ma transgression, quelle qu'elle soit, avant qu'il ne soit trop tard ! Un peu de temps, et je me coucherai dans la poussière, et même ton œil perçant me cherchera en vain. Que dire d'un tel langage ? C'est un ton monotone que vous trouverez difficilement monotone.

Où est la patience, la soumission, si calme, si dévouée, si belle du Job que nous avons connu auparavant ? En reste-t-il une trace ? Assurément, du début à la fin, nous n'avons pas encore une touche d'acquiescement aussi doux à la souffrance, comme nous l'avons vu, certains d'entre nous, sur des lits de douleur - tels que nous prierions sincèrement d'atteindre, dans une certaine mesure, dans notre propre heure d'essai. On ne voit rien de l'état d'esprit dans lequel un musulman, dont le nom même implique la soumission, ou un stoïcien, un Marc-Aurèle, pour ne rien dire d'un chrétien, voudraient éprouver la plus vive douleur.

Nous sentons--n'est-ce pas? que l'objet même de ces cris sauvages est en partie d'intensifier notre sentiment des malheurs qui sont tombés sur Job, mais surtout de nous faire sentir à quel point sa stupéfaction est illimitée de trouver cette terrible mesure de souffrance infligée comme la récompense apparente d'une vie de innocence. Et pourtant nous sommes destinés à ressentir avec lui. Admirables, pieux, bien intentionnés comme le sont les paroles d'Eliphaz, ils semblent appartenir à un autre monde spirituel que celui des cris de Job.

Nous ne pouvons que ressentir le contraste saisissant entre eux, et vous sentirez avec moi qu'une grande question doit être en jeu, qu'un problème vital s'agite dans l'air, ou que nous ne devrions pas être appelés à écouter, d'une part, les l'enseignement calme, complet, irréprochable d'Éliphaz, et, de l'autre, aux plaintes amères et passionnées, aux cris presque rebelles de celui dont la louange est dans toutes les Églises.

C'est donc la seule question qui nous sera de plus en plus posée à mesure que nous lirons le livre, Comment se fait-il que le saint, le saint héros, qui se tient au premier plan du drame, utilise un langage que nous n'osons pas utiliser , que nous prions pour être préservés de l'utilisation dans notre heure la plus amère de souffrance. Comment se fait-il que, jusqu'ici du moins, le premier de ses adversaires ne dit rien qui ne se trouve sur les lèvres d'un psalmiste ou d'un prophète, peu qui ne soit digne des lèvres qui ont été touchées par un enseignement encore plus élevé ? Comment se fait-il que, pour tout cela, nous aurons, comme nous le savons, en temps voulu la plus haute de toutes les autorités pour soutenir que lui et eux, dans leur perspicacité dans les plus hautes vérités, tombent au-dessous du Job qu'ils réprimandent, et que nous-mêmes ne pouvons que réprimander? Certes, jusqu'à présent, le grand juge de ce débat doit écouter en toute approbation le bon Éliphaz ; avec un mécontentement sévère, si pitoyable aux cris sauvages de Job. (Doyen Bradley. )